Введение

Вера в безошибочность Библии – христианская доктринальная позиция.

Библейская безошибочность – это убеждение в том, что Библия "не содержит ошибок или изъянов во всем своем учении", или, по крайней мере, что "Писание в оригинальных рукописях не утверждает ничего, противоречащего фактам". Некоторые приравнивают безошибочность к библейской непогрешимости, другие – нет. Вера в библейскую безошибочность особенно важна в некоторых направлениях евангелизма, где она сформулирована в "Чикагском заявлении о библейской безошибочности". Вопрос безошибочности был гораздо более актуален в американском евангелизме, чем в британском. По словам Стивена Р. Холмса, она "практически не играет роли в британской евангельской жизни". Доктрина о безошибочности Писания, которую исповедует Католическая церковь, как выражено Вторым Ватиканским собором, заключается в том, что "книги Священного Писания должны признаваться как твердо, верно и безошибочно преподающими ту истину, которую Бог хотел передать в священных писаниях ради спасения".

Полная и ограниченная безошибочность.

Некоторые буквалисты или консервативные христиане учат, что Библия не содержит ошибок ни в каком отношении и по всем вопросам: хронологии, истории, биологии, социологии, психологии, политики, физики, математики, искусства и так далее.

Безошибочность и непогрешимость.

Позиции

Иудаизм: согласно Х. Хаиму Шиммелю, иудаизм никогда не провозглашал веру в буквальное толкование еврейской Библии, отсюда и сосуществование Устной Торы. Значение большинства фраз, их частей, грамматики, а иногда отдельных слов, букв и даже произношения в еврейской Библии является предметом многочисленных раввинских дискуссий в Талмуде. Католическая церковь: Второй Ватиканский собор (1962–65) авторитетно выразил взгляд Католической церкви на безошибочность Библии. Ссылаясь на более ранние декларации, он заявил: «Поскольку всё, что утверждается вдохновленными авторами или священными писателями, должно считаться утверждением Святого Духа, следует, что книги Писания должны признаваться как твердо, верно и безошибочно преподающими ту истину, которую Бог хотел поместить в священные писания ради спасения». Однако богословы расходятся во мнениях относительно того, представляют ли слова «ради спасения» в этом предложении переход от абсолютной к ограниченной безошибочности. Собор также заявил: «Поскольку Бог говорит в Священном Писании через людей в человеческой форме, толкователь Священного Писания, чтобы ясно понять, что Бог хотел сообщить нам, должен тщательно исследовать, какое значение имели в виду священные писатели и что Бог хотел явить посредством их слов». Евангельское христианство: Евангелисты обычно утверждают, что Библия, и только Библия, вдохновлена Богом и является окончательным авторитетом в вопросах веры и практики. Однако между двумя основными направлениями продолжается дискуссия: взгляд на абсолютную безошибочность – Библия абсолютно безошибочна во всех утверждаемых ею вопросах; взгляд на безошибочность, но не абсолютную безошибочность – Библия безошибочна в том смысле, что не подводит верующих, когда им доверяют поступать согласно тому, что Бог вдохновил её сказать, но не является абсолютно безошибочной во всех утверждаемых ею вопросах, особенно в некоторых второстепенных научных и исторических утверждениях.

История

Согласно Коулману (1975), «на протяжении длительных периодов истории церкви вопрос о безгрешности Библии не был принципиальным. Фактически, отмечается, что лишь в последние два столетия можно говорить о формализованном учении о безгрешности». Первые формулировки доктрины безгрешности не были установлены на основании авторитета собора, символа веры или церкви до периода после Реформации.

Средневековье

Некоторые ученые предполагают, что средневековые отцы церкви придерживались мнения о божественном происхождении Писания и верили в безошибочность Священного Писания. Самым выдающимся богословом Средневековья был Фома Аквинский. Аквина писал:

«Еретично утверждать, что в Евангелиях или в каком-либо каноническом Писании содержится какая-либо ложь.» | Job 13, Lect. 1

Другой богослов, Юг Святого Виктора, известен тем, что подчеркивал важность исторического и буквального смысла Библии. Он писал:

«Мистический смысл извлекается лишь из того, что говорится в тексте, прежде всего. Удивительно, как люди смеют называть себя учителями аллегории, когда они не знают первичного значения текста. «Мы читаем Писание, – говорят они, – но не читаем текст. Сам текст нас не интересует. Мы учим аллегории». Но как же вы читаете Писание, если не читаете текст буквально? Уберите текст, и что останется?» | De Scripturis V 5:13 15

Реформация

К моменту Реформации официальной доктрины о непогрешимости Писания еще не существовало. Хотя этот термин не использовался, некоторые ученые утверждают, что реформаторы действительно верили в концепцию безгрешности. Например, Мартин Лютер (1483–1546) считал, что «вдохновение не гарантирует безошибочности во всех деталях. Лютер признавал ошибки и противоречия в Писании и относился к ним с великим равнодушием, поскольку они не затрагивали суть Евангелия». Когда Матфей, по-видимому, смешивает Иеремию с Захарией в Матфея 27:9, Лютер писал: «Такие моменты меня особенно не беспокоят». Лютер утверждал, что «Писание не может ошибаться» в вопросе о наличии ошибок в Библии. Однако другие высказывания Лютера кажутся противоречащими этому: он заявлял, что обнаружил многочисленные ошибки в Библии, и осуждал некоторые книги протестантского канона как бесполезные; он также утверждал, что его представление о Христе имеет приоритет над буквой Писания, особенно когда Писание приводится для опровержения его идеи. Христианский гуманист и один из ведущих ученых Северного Возрождения, Эразм (1466–1536), также не придавал значения незначительным ошибкам, не влияющим на богословие, и в какой-то момент предположил, что Матфей перепутал одно слово с другим. В письме Иоганну Эку Эразм писал: «Я не думаю, что авторитет всего Писания будет немедленно подорван, как вы предполагаете, если евангелист по ошибке поставит одно имя вместо другого, например, Исаию вместо Иеремии, поскольку это не является принципиальным вопросом». Ученые, изучающие наследие Кальвина, расходятся во мнениях относительно того, придерживался ли Кальвин доктрины непогрешимости. Некоторые ученые, такие как Джек Б. Роджерс и Дональд МакКим, утверждали, что Кальвина «не волновали обычные человеческие неточности в незначительных вопросах» Писания. Другие ученые, такие как Джон Д. Вудбридж и Дж. И. Пакер, считали, что Кальвин придерживался позиции, эквивалентной библейской непогрешимости. Однако доктрина непогрешимости начала развиваться как реакция на эти протестантские взгляды. В то время как Тридентский собор утверждал, что авторитет Библии распространяется только «на вопросы веры и морали», иезуитский кардинал Роберт Беллармин (1542–1621) в своем труде 1586 года *De verbo Dei*, первом томе его многотомных *Disputationes de controversiis christianae fidei adversus hujus temporis haereticos*, утверждал, что «в Писании не может быть ошибок, касающихся веры или морали, или же излагающих что-то общее для всей Церкви, или что-то конкретное, относящееся к отдельному лицу». Взгляды Беллармина имели решающее значение в его осуждении Галилея и в католическо-протестантских дебатах, поскольку протестантский ответ заключался также в подтверждении его более строгого понимания непогрешимости. Рассказы о творении в шесть дней и сотворении женщины из ребра мужчины стали все чаще рассматриваться как легендарные, а не как буквальная истина. Это привело к дальнейшим сомнениям в достоверности библейских текстов.

Современная протестантская дискуссия

Теологическая семинария Фуллера официально приняла безгрешность, ограниченную вопросами богословия (что некоторые авторы теперь называют "неошибочностью"). В ней пояснялось:

Мы поддерживаем использование термина "безгрешность" в отношении того, что Святой Дух говорит церквям через библейских авторов. Однако, если акцент смещается на излишнее внимание к таким деталям, как хронологические подробности, точная последовательность событий и числовые аллюзии, мы считаем этот термин вводящим в заблуждение и неуместным. Более широкая позиция была изложена, в частности, в журнале Christianity Today и книге Гарольда Линделла под названием "Битва за Библию". Линделл утверждал, что потеря учения о безгрешности Писания станет той нитью, которая разрушит церковь, и консервативные христиане объединились вокруг этой идеи.

Вдохновение

В Никейском символе веры христиане исповедуют веру в то, что Святой Дух "говорил через пророков". Этот символ веры является нормативным для римских католиков, восточных православных, англикан, лютеран и всех основных протестантских деноминаций, за исключением тех, которые произошли от безсимвольного движения Стоун-Кэмпбелл. Как отмечает Алистер Макграт, "важным элементом в любом обсуждении способа, которым Писание вдохновлено, и значения, которое этому придается, является 2 Тимофею 3:16–17, где Писание называется "Богодъханным" (теопнеустом)". По словам Макграта, "реформаторы не рассматривали вопрос об вдохновении как связанный с абсолютной исторической достоверностью или фактической безошибочностью библейских текстов". Он утверждает: "развитие представлений о "библейской безошибочности" или "неошибочности" в протестантизме можно проследить до Соединенных Штатов в середине девятнадцатого века". Те, кто верят в безошибочность, считают, что Библия не просто содержит Слово Божье, но каждое ее слово, благодаря словесному вдохновению, является прямым и немедленным Словом Божьим. Лютеранское оправдание Аугсбургского вероисповедания отождествляет Священное Писание со Словом Божьим и называет Святого Духа автором Библии. В связи с этим лютеране исповедуют в Формуле Согласия: "мы всем сердцем принимаем и признаем пророческие и апостольские Писания Ветхого и Нового Заветов как чистый и ясный источник Израиля". Лютеране (и другие протестанты) верят, что апокрифические книги не вдохновлены и не написаны пророками, что они содержат ошибки и никогда не были включены в "палестинский канон", который, как считается, использовали Иисус и апостолы, и поэтому не являются частью Священного Писания. Пророческие и апостольские писания подлинны такими, какими они были написаны пророками и апостолами. Верный перевод их писаний является Словом Божьим, поскольку он имеет то же значение, что и оригинальные еврейский и греческий тексты. Подобным образом, Дж. К. Мозли, англиканский богослов начала XX века, утверждал:
То, что Библия вдохновлена, действительно является основным христианским убеждением; из этого были сделаны определенные выводы, такие как безошибочность и неошибочность, которые сохраняют свое место в христианской мысли, поскольку они считаются неразрывно связанными с утверждением об вдохновении. Однако эти выводы можно отвергнуть без каких-либо сомнений относительно факта вдохновения. Ни "фундаменталистов", ни скептиков не следует придерживаться этой точки зрения: Библия вдохновлена, потому что она является адекватным и незаменимым средством откровения; но вдохновение не равносильно диктовке от Бога.

Божественная власть

Для верующего в библейскую непогрешимость Священное Писание есть Слово Божие и обладает всей полнотой Божьего авторитета. Каждое отдельное утверждение Библии требует немедленного и безоговорочного принятия. Каждая доктрина Библии – это учение от Бога и, следовательно, требует безоговорочного согласия. Каждое обещание Библии призывает к непоколебимой вере в его исполнение. Каждая заповедь Библии – это повеление Самого Бога и, следовательно, требует охотного повиновения.

Достаточность

По мнению некоторых верующих, Библия содержит все необходимое для обретения спасения и жизни по-христиански, и в Священном Писании нет пробелов, которые следовало бы восполнять традицией, постановлениями Папы Римского, новыми откровениями или современным развитием учения.

Точность против правды

Гарольд Линделл отмечает, что представлять верующих в безошибочность как полагающих, что каждое высказывание в Библии является истинным (в отличие от достоверного), – это "вопиющее искажение". Он утверждает, что в Библии содержатся явно ложные утверждения, но они изложены достоверно. Такие исследователи, как Скотт Макнайт, также указывают на то, что Библия охватывает множество жанров, и еврейскую поэзию в прозе нельзя оценивать так же, как научный учебник.

Либеральное христианство

Уильям Джон Лайонс процитировал Уильяма Вреде и Германна Гункеля, которые утверждали: "Как и любая другая подлинная наука, теология Нового Завета имеет своей целью самопознание и совершенно не зависит от догм и систематического богословия [ ]. Дух исторического исследования занял место традиционного учения о вдохновении". В целом, либеральное христианство не видит проблемы в наличии ошибок и противоречий в Библии. Либеральные христиане отвергают догмат о безошибочности Библии.

Значение "Слова Божьего"

Большая часть споров об авторитете библейских текстов сосредоточена вокруг понимания того, что подразумевается под "Словом Божьим". Этот термин может относиться как к самому Христу, так и к провозглашению Его служения, как к керигме. Однако, библейская безошибочность отличается от этой ортодоксии тем, что под Словом Божьим понимается весь текст Библии, когда он интерпретируется дидактически как учение Бога. Идея о том, что сама Библия является Словом Божьим, то есть сама по себе является Божьим откровением, подвергается критике в неоортодоксии. В этом подходе Библия рассматривается как уникальное свидетельство о людях и событиях, составляющих Слово Божье. Однако это свидетельство исключительно человеческое. Все книги Библии написаны людьми. Таким образом, неясно, является ли Библия – целиком или частично – Словом Божьим. Тем не менее, некоторые утверждают, что Библию все еще можно понимать как "Слово Божье" в том смысле, что высказывания этих авторов могли отражать, а возможно, даже быть непосредственно вдохновлены Божьим знанием. В Библии есть лишь один случай, когда выражение "Слово Божье" относится к чему-то написанному – это относится к Декалогу. В остальных случаях речь идет о переданной речи, сохраненной в Библии. Новый Завет также содержит ряд утверждений, относящих отрывки из Ветхого Завета к словам Бога, например, Римлянам 3:2, d (где говорится, что евреям были "поручены самые слова Божьи"), или книга Евреев, которая часто предваряет цитаты из Ветхого Завета фразами, такими как "Бог говорит". Библия также содержит слова, сказанные людьми о Боге, например, слова Елифаза (Иов 42:7), а также молитвы и песни Псалтири. То, что эти слова были обращены к человечеству от имени Бога, лежало в основе оживленных средневековых споров. Идея Слова Божьего заключается скорее в том, что Бог встречается в Писании, чем в том, что каждая строка Писания является заявлением, сделанным Богом. Хотя выражение "Слово Божье" никогда не применяется к современной Библии внутри самой Библии, сторонники безошибочности утверждают, что это связано с тем, что библейский канон еще не был закрыт. В 1 Фессалоникийцам 2:23 апостол Павел писал церкви в Фессалонике: "Когда вы приняли слово Божье, которое услышали от нас, вы приняли его не как слово человеческое, но как то, что оно есть в истине, слово Божье".

Перевод

Перевод порождает ряд проблем, поскольку исходные языки часто существенно различаются как грамматически, так и по значению слов. Некоторые верующие считают, что именно их перевод является точным. Одна из таких групп верующих известна как движение сторонников исключительно перевода короля Джеймса. Ради удобочитаемости, ясности или по другим причинам переводчики могут выбирать иную формулировку или структуру предложений, а некоторые переводы могут прибегать к парафразированию отрывков. Поскольку некоторые слова в исходном языке имеют неоднозначное или сложно поддающееся переводу значение, возникают споры о правильной интерпретации. В «Словаре Библии» Браунинга говорится, что в Септуагинте (датируемой концом II века до н.э.) «греческое слово *партенос* было использовано для перевода еврейского слова *альма*, которое означает «молодая женщина». В этом словаре также утверждается, что «самые ранние авторы [Нового Завета] (Марк и Павел) не проявляли осведомленности о таком девственном зачатии». Более того, в «Еврейской энциклопедии» это называется «двухтысячелетним недоразумением, связанным с Исаией 7:14», которое «ничего не говорит о целомудрии упомянутой женщины». Другой автор, Давид Штраус, в книге «Жизнь Иисуса» пишет, что вопрос «должен решаться исходя из того факта, что слово означает не непорочную, а молодую женщину, готовую к браку». Он предполагает, что Исаия ссылался на события своего времени, и что эта девушка могла быть «возможно, женой самого пророка».

Автографические тексты и современные версии

Те, кто придерживается мнения о безошибочности Библии, не все сходятся во мнении относительно того, относится ли эта безошибочность к современным изданиям Библии или только к первоначальным, автографическим текстам. Существуют также разногласия относительно того, можно ли считать современные тексты безошибочными, учитывая, что автографические тексты не сохранились до наших дней. Статья X Чикагского заявления признает, что вдохновение Слова Божьего может быть строго применено лишь к автографам. Однако в той же статье утверждается, что первоначальный текст "можно установить с высокой степенью точности на основании доступных рукописей", и, следовательно, отсутствие оригиналов не ставит под сомнение утверждение о безошибочности современных текстов, восстановленных таким образом. Роберт Соси, например, сообщает, что некоторые исследователи утверждают, что "99 процентов оригинальных слов Нового Завета можно восстановить с высокой степенью достоверности".

Текстовая традиция Нового Завета

Большинство этих рукописей датируются Средними веками. Самый старый полный экземпляр Нового Завета, Синайский кодекс, включающий две другие книги (Послание Варнавы и Пастырь Гермы), не входящие в современный принятый канон Нового Завета, датируется IV веком. Самый ранний фрагмент книги Нового Завета – это папирус P52 из Библиотеки Райлендса, датируемый 125–175 гг. н.э., однако недавние исследования указывают на дату, близкую к 200 г. н.э. Средняя рукопись Нового Завета насчитывает около 200 страниц, а общее количество страниц текста составляет приблизительно 1,3 миллиона. Никакие две рукописи не идентичны, за исключением самых маленьких фрагментов, и многочисленные рукописи, содержащие тексты Нового Завета, различаются между собой во многих аспектах, по некоторым оценкам, между ними существует от 200 000 до 300 000 различий. По словам Барта Эрмана:

Большинство изменений – это небрежные ошибки, которые легко распознаются и исправляются. Христианские писцы часто допускали ошибки просто из-за усталости, невнимательности или, порой, неумения. Фактически, наиболее распространенная ошибка в наших рукописях связана с «орфографией», что важно лишь для демонстрации того, что писцы в древности не лучше писали, чем большинство из нас сегодня. Кроме того, существует множество рукописей, в которых писцы, по-видимому, случайно пропустили целые слова, стихи или даже страницы книги. Иногда писцы переставляли слова на странице, например, вычеркивая слово и затем вставляя его позже в предложение. В серии дебатов 2008 года «Грир Хёрд» ученые Нового Завета Барт Эрман и Дэниел Б. Уоллес подробно обсудили эти различия. Уоллес отметил, что понимание значения числа расхождений не так просто, как подсчет их количества; необходимо также учитывать число рукописей, типы ошибок и, среди наиболее серьезных расхождений, их влияние или отсутствие такового. На протяжении сотен лет библеисты и текстологи тщательно изучали эти рукописи. С XVIII века они применяют методы текстологической критики для реконструкции происхождения сохранившихся рукописей текстов Нового Завета и восстановления более ранних редакций текстов. Однако сторонники концепции безошибочности Библии короля Якова (KJV) часто предпочитают традиционные тексты (т.е. Textus Receptus, лежащий в основе KJV), используемые в их церквях, современным попыткам реконструкции (т.е. греческому тексту Нестле-Аланда, лежащему в основе современных переводов), утверждая, что Святой Дух столь же активен в сохранении Писания, как и в его создании. Джек Мурман, сторонник концепции безошибочности KJV, утверждает, что различия между Textus Receptus и греческим текстом Нестле-Аланда затрагивают по крайней мере 356 доктринальных отрывков. В некоторых современных Библиях имеются сноски, указывающие на области, где имеются разногласия между источниками. Комментарии к Библии содержат обсуждение этих вопросов.

Неошибочный ответ

Христиане-евангелисты обычно принимают выводы текстологической критики, и почти все современные переводы, включая Новый Завет издания New International Version, основаны на «общепринятых принципах текстологической критики». Поскольку текстологическая критика указывает на то, что рукописные копии не являются безупречными, строгая безошибочность применяется только к оригинальным автографам (рукописям, написанным первоначальными авторами), а не к копиям. Однако, оспаривая эту точку зрения, евангельский богослов Уэйн Грудем пишет:

> Для большинства практических целей, современные опубликованные научные тексты еврейской Ветхой Завет и греческой Новой Завет практически идентичны оригинальным рукописям. Таким образом, когда мы утверждаем, что оригинальные рукописи были безошибочны, мы также подразумеваем, что более 99 процентов слов в наших нынешних рукописях также безошибочны, поскольку они являются точными копиями оригиналов. Менее распространенными являются более консервативные взгляды, придерживаемые некоторыми группами.

- Да.

Некоторые сторонники безошибочности Библии идут дальше Чикагского заявления, утверждая, что первоначальный текст был сохранен в совершенстве и передавался через века. Это иногда называют "приверженностью исключительно Textus Receptus", поскольку считается, что греческий текст под этим названием (от латинского "принятый текст") является совершенной и вдохновленной копией оригинала и имеет приоритет над более ранними рукописями. Эта позиция основана на идее, что вдохновлен только язык, на котором говорил Бог, и что Бог благоволил сохранить этот текст на протяжении истории посредством различных писцов и переписчиков. Таким образом, Textus Receptus служит безошибочным исходным текстом для переводов на современные языки. Например, в испаноязычных странах общепринятым "эквивалентом Библии короля Иакова" является редакция Рейны-Валеры 1909 года (различные группы принимают, помимо редакции 1909 года или вместо неё, редакции 1862 или 1960 года). Новый перевод короля Иакова также был переведен с Textus Receptus.

Только не ошибающиеся

Часть приверженцев "движения только короля Якова" отвергает всю дисциплину текстологической критики и считает, что переводчики английской Библии "Короля Якова" были направляемы Богом, и таким образом, KJV следует принимать как авторитетный английский библейский текст. Одним из наиболее ярых, известных и всесторонних сторонников этой точки зрения был Питер Ракман.

Майкл Ликона

В 2010 году Майкл Ликона опубликовал книгу, защищающую воскресение Иисуса, под названием «Воскресение Иисуса: новый историографический подход». В одной из частей книги Ликона поставил под вопрос буквальное толкование рассказа о воскресении святых в Матфея 27:51–53. Он предположил, что данный отрывок Писания относится к апокалиптическому жанру. Ученые, такие как Норман Гейслер, обвинили Ликону в отрицании полной непогрешимости Библии в целом и Евангелий в частности. В результате Ликона ушел в отставку с должности исследователя Нового Завета в Южной евангельской семинарии и координатора по апологетике Североамериканского миссионного совета.

До Второго Ватиканского Собора

Папа Лев XIII в своей энциклике 1893 года *Providentissimus Deus* отреагировал на критику непогрешимости Библии в отношении описаний физических явлений. Он также объяснил, что вдохновение, дарованное Святым Духом авторам священных писаний, не распространялось на объяснения природных явлений; поэтому авторы писали о природных явлениях так, как они обычно наблюдались, и используя язык повседневного обихода. Эти теории противоречат католическому учению о том, что события, описанные в Библии, действительно историчны. В течение следующих трех лет было предложено еще пять проектов, ставших результатом переговоров между различными группами на Соборе, что позволило сформулировать текст, достаточно широкий, чтобы получить поддержку широкого спектра епископов. Последний проект был одобрен 2081 голосом против 27, и 18 ноября 1965 года стал Догматической конституцией о Божественном откровении, известной как *Dei verbum* по своим первым латинским словам. Учение документа о непогрешимости изложено в одном предложении:

С момента Второго Ватиканского собора не было сделано никаких официальных заявлений относительно значения этой фразы. Статья 107 Катехизиса Католической Церкви (1992) просто цитирует предложение из *Dei verbum* без каких-либо дополнительных разъяснений:

107. Вдохновленные книги учат истине. «Поскольку все, что утверждают вдохновленные авторы или священные писатели, должно рассматриваться как утвержденное Святым Духом, мы должны признать, что книги Писания твердо, верно и безошибочно учат той истине, которую Бог, ради нашего спасения, пожелал вверить Священному Писанию» (DV 11).