Церковная безбрачность: требования и исключения в различных конфессиях.

Введение

Требование в некоторых религиях, чтобы некоторые или все члены духовенства были неженатыми. Клерикальный целибат также предполагает воздержание от намеренного потворства сексуальным мыслям и поведению вне брака, поскольку эти побуждения считаются греховными. Обеты целибата обычно требуются от монахов и монахинь в христианстве, буддизме, индуизме, джайнизме и других религиях, но часто не для других священнослужителей. В Католической Церкви целибат священнослужителей является обязательным для всех клириков Латинской Церкви, за исключением постоянного диаконата. Исключения иногда допускаются для рукоположения в переходный диаконский и священнический сан в каждом конкретном случае для женатых клириков других церквей или общин, обращающихся в католичество, но рукоположение женатых мужчин в епископский сан исключено (см. Персональный ординариат). Клерикальные браки не допускаются, поэтому те, для кого в какой-либо конкретной церкви целибат является необязательным (например, постоянные диаконы в Латинской Церкви), должны вступить в брак до рукоположения. Восточные Католические Церкви либо следуют тем же правилам, что и Латинская Церковь, либо требуют целибата для епископов, разрешая рукоположение женатых мужчин в священники. В Восточной Православной Церкви и Древневосточных Православных Церквях целибат является нормой для епископов; женатые мужчины могут быть рукоположены в священники, но даже женатым священникам, чьи жены умерли ранее, не разрешается повторно вступать в брак после рукоположения. Аналогично, целибат не является требованием для рукоположения в диаконы, и в некоторых Древневосточных Православных Церквях диаконы могут жениться после рукоположения. В период с V по начало VI века Церковь Востока не применяла правило целибата даже для рукоположения в епископский сан. Лютеранство, англиканство и неконформистский протестантизм в целом не требуют целибата от своих клириков и допускают — или даже поощряют — священнические браки. В прошлом лютеранские диакониссы в Церкви Швеции давали обеты о целибате, бедности и связи с материнским домом; обет целибата был сделан необязательным в 1960-х годах, и в настоящее время лютеранские диаконы и диакониссы (как мужчины, так и женщины) могут вступать в брак. В каноническом праве Латинской Церкви слово «целибат» используется конкретно в значении не состоящего в браке. Однако для ее клира это состояние неженатости считается следствием обязанности быть полностью и вечно воздержанным: постоянные диаконы, то есть диаконы, не предназначенные для рукоположения в священники, в целом освобождены от этого правила. Однако женатым постоянным диаконам не разрешается повторно вступать в брак после смерти супруга. Катехизис Католической Церкви гласит: "О предоставлении разрешения, в исключительных случаях, на священническое рукоположение женатых мужчин в Латинской Церкви, см. Правила, ниже.

Requirement in certain religions that some or all members of the clergy be unmarried

Clerical celibacy is the requirement in certain religions that some or all members of the clergy be unmarried. Clerical celibacy also requires abstention from deliberately indulging in sexual thoughts and behavior outside of marriage, because these impulses are regarded as sinful. Vows of celibacy are generally required for monks and nuns in Christianity, Buddhism, Hinduism, Jainism and other religions, but often not for other clergy. Within the Catholic Church, clerical celibacy is mandated for all clergy in the Latin Church except in the permanent diaconate. Exceptions are sometimes admitted for ordination to transitional diaconate and priesthood on a case by case basis for married clergymen of other churches or communities who become Catholics, but ordination of married men to the episcopacy is excluded (see Personal ordinariate). Clerical marriage is not allowed and therefore, if those for whom in some particular church celibacy is optional (such as permanent deacons in the Latin Church) wish to marry, they must do so before ordination. Eastern Catholic Churches either follow the same rules as the Latin Church or require celibacy for bishops while allowing priestly ordination of married men. In the Eastern Orthodox Church and Oriental Orthodoxy, celibacy is the norm for bishops; married men may be ordained to the priesthood, but even married priests whose wives pre decease them are not allowed to remarry after ordination. Similarly, celibacy is not a requirement for ordination as a deacon and in some Oriental Orthodox churches deacons may marry after ordination. For a period in the 5th and early 6th centuries the Church of the East did not apply the rule of celibacy even for ordination to the episcopate. Lutheranism, Anglicanism and Nonconformist Protestantism in general do not require celibacy of its clergy and allow—or even encourage—clerical marriage. In the past, Lutheran deaconesses in the Church of Sweden took vows of celibacy, poverty and ties to a motherhouse; the vow of celibacy was made optional in the 1960s and in the present day, Lutheran deacons/deaconesses (both male and female) may marry. In the canon law of the Latin Church, the word celibacy is used specifically in the sense of being unmarried. However, for its clergy this state of being unmarried is considered to be a consequence of the obligation to be completely and perpetually continent:

Permanent deacons, namely those deacons who are not intended to become priests, are, in general, exempted from this rule. However, married permanent deacons are not allowed to remarry after the death of their spouse. The Catechism of the Catholic Church states:

On the granting of permission, by exception, for the priestly ordination of married men in the Latin Church, see Rules, below.

Предыстория

В некоторых христианских церквях, таких как западная и некоторые восточные части Католической Церкви, священники и епископы, как правило, должны быть неженатыми мужчинами. В других, таких как Восточная Православная Церковь, церкви Восточного Православия и некоторые Восточные Католические Церкви, женатые мужчины могут быть рукоположены в диаконы или священники, но не могут повторно вступать в брак в случае смерти жены, и безбрачие требуется только для епископов. Поскольку безбрачие рассматривается как следствие обязательства к целомудрию, оно подразумевает воздержание от половых отношений. Кодекс канонического права предписывает:
Духовенство должно проявлять должную осмотрительность в отношении лиц, общение с которыми может подвергнуть опасности их обязательство соблюдать целомудрие или вызвать скандал среди верующих. По словам Джейсона Берри из The New York Times, «требование безбрачия не является догмой; это церковный закон, принятый в Средние века, поскольку Рим беспокоился, что дети священнослужителей унаследуют церковное имущество и создадут династии». В некоторых христианских церквях члены религиозных орденов или монашеских общин дают обет целомудрия наряду с обетами бедности и послушания, чтобы подражать жизни Иисуса из Назарета (см. также Евангельские советы). Этот обет целомудрия, даваемый людьми – не все из которых являются священнослужителями – отличается от обязательства, а не обета, целомудрия и безбрачия, принятого духовенством. Безбрачие для религиозных и монашествующих (монахов и монахинь) и для епископов поддерживается Католической Церковью и традициями как Восточного Православия, так и Восточного Православия. Епископы должны быть неженатыми мужчинами или вдовцами; женатый мужчина не может стать епископом. В католицизме Латинской Церкви и в некоторых Восточных Католических Церквах большинство священников – безбрачные. Допускаются исключения, существует ряд католических священников, принятых в Католическую Церковь из лютеранской церкви, Англиканского Содружества и других протестантских деноминаций, а предполагаемая самокастрация богослова Оригена использовалась для его дискредитации.

In some Christian churches, such as the western and some eastern sections of the Catholic Church, priests and bishops must as a rule be unmarried men. In others, such as the Eastern Orthodox Church, the churches of Oriental Orthodoxy and some of the Eastern Catholic Churches, married men may be ordained as deacons or priests, but may not remarry if their wife dies, and celibacy is required only of bishops. Since celibacy is seen as a consequence of the obligation of continence, it implies abstinence from sexual relationships. The Code of Canon Law prescribes:
Clerics are to behave with due prudence towards persons whose company can endanger their obligation to observe continence or give rise to scandal among the faithful. According to Jason Berry of The New York Times, "The requirement of celibacy is not dogma; it is an ecclesiastical law that was adopted in the Middle Ages because Rome was worried that clerics' children would inherit church property and create dynasties." In some Christian churches, a vow of chastity is made by members of religious orders or monastic communities, along with vows of poverty and obedience, in order to imitate the life of Jesus of Nazareth (see also Evangelical counsels). This vow of chastity, made by people – not all of whom are clergy – is different from what is the obligation, not a vow, of clerical continence and celibacy. Celibacy for religious and monastics (monks and sisters/nuns) and for bishops is upheld by the Catholic Church and the traditions of both Eastern Orthodoxy and Oriental Orthodoxy. Bishops must be unmarried men or widowers; a married man cannot become a bishop. In Latin Church Catholicism and in some Eastern Catholic Churches, most priests are celibate men. Exceptions are admitted, with there being several Catholic priests who were received into the Catholic Church from the Lutheran Church, Anglican Communion and other Protestant faiths. and the alleged self castration of the theologian Origen was used to discredit him.

В Библии

Согласно Библии, существует как минимум два случая священства, не предполагающего безбрачия: иудейский первосвященник Захария и апостол Петр по отношению к Марку, упомянутому в 1 Петра 5:13. Если Иисус отверг священство Аарона в пользу священства Мелхиседека (Евреям 7:11), то случай Захарии имеет гораздо большее значение, чем возможный сын первого Папы, учитывая прямое вмешательство Бога и существующие родственные связи между Елизаветой и Марией.

Иудейское первосвященство

Еврейские первосвященники, которые еженедельно сменяли друг друга в служении в Первом и Втором Храме в Иерусалиме, были женаты, и их священство передавалось от отца к сыну. Подобная преемственность была также обязательна для левитов. В частности, Захария был женат на Елизавете, которая была родственницей Девы Марии (Луки 1:36). Чудом Божьим он стал отцом Иоанна Крестителя, когда оба супруга были "в преклонном возрасте" (Луки 1:5–7). Он также был первосвященником Второго Храма в Иерусалиме, принадлежавшим к еврейскому священническому роду Авия, прямому потомку Аарона (Луки 1:67–79). Елизавете было сказано, что она родственница Марии, жены Иосифа. Имя священника, совершившего их венчание, в Евангелиях не названо. Однако, пока Захария был прямым потомком Аарона по роду Авия, призванному служить во Втором Храме в Иерусалиме, Мария посетила дом Елизаветы и оставалась там три месяца.

1 Коринфянам 9:5

В 1 Коринфянам 9:5 упоминается, что апостолы, включая Петра, совершали свои поездки со своими женами.

II-III века

Тертуллиан, писавший об апостолах, указал, что он был обязан верить, что, кроме Петра, который, несомненно, был женат, апостолы соблюдали целомудрие. В своем труде «De praescriptione contra haereticos» Тертуллиан упоминает воздержание как один из обычаев митраизма, который, по его утверждению, был заимствован из христианства, но не связывает его конкретно с духовенством. В «De exhortatione castitatis» Тертуллиан с почётом относился к тем, кто оставался целомудренным, будучи в церковном сане. В «Дидаскалии Апостолов», написанной на греческом языке в первой половине III века, упоминаются требования к целомудрию как епископа, так и его жены, а также к тому, чтобы их дети уже были воспитаны, когда цитируется 1 Тимофею 3:2–4, требующее, чтобы перед рукоположением епископа было выяснено «целомудрен ли он, и жена его верна и целомудренна ли; и воспитал ли он детей своих в страхе Божием». Сохранились сведения о ряде женатых епископов III века, даже на Западе. Среди них: Пассив, епископ Фермо; Кассий, епископ Нарни; Этерий, епископ Вьенна; Аквилин, епископ Эврё; Фарон, епископ Мо; Магнус, епископ Авиньона. Филибо, епископ Эра-сюр-л’Адур, был отцом Филибера де Жюмиежа, а Сигилайк, епископ Тура, – отцом Кирана из Бренна. Не указывается, были ли у них дети после посвящения в епископы или только до этого. «Знаменитое письмо Синесия Киренского (умер (ок.)) является свидетельством как уважения к личному выбору в этом вопросе, так и современной оценки безбрачия. Для священников и диаконов церковный брак оставался распространенным». Следствием требования к высшим клирикам, состоявшим в браке, постоянно воздерживаться от супружеских отношений, было запрещение для неженатых вступать в брак после рукоположения. Апостольские каноны Апостольских постановлений предписывали, что только низшие клирики могли жениться после рукоположения. Епископам, священникам и диаконам это не разрешалось.

Tertullian , writing of the apostles, indicated that he was obliged to believe that apart from Peter, who was certainly married, the apostles were continent. In his De praescriptione contra haereticos, Tertullian mentioned continence as one of the customs in Mithraism that he claimed were imitated from Christianity, but does not associate it specifically with the clergy. In De exhortatione castitatis, Tertullian did regard with honour those in ecclesiastical orders who remained continent. The Didascalia Apostolorum, written in Greek in the first half of the 3rd century, mentions the requirements of chastity on the part of both the bishop and his wife, and of the children being already brought up, when it quotes 1 Timothy 3:2–4 as requiring that, before someone is ordained a bishop, enquiry be made "whether he be chaste, and whether his wife also be a believer and chaste; and whether he has brought up his children in the fear of God". There is record of a number of 3rd century married bishops in good standing, even in the West. They included: Passivus, bishop of Fermo; Cassius, bishop of Narni; Aetherius, bishop of Vienne; Aquilinus, bishop of Évreux; Faron, bishop of Meaux; Magnus, bishop of Avignon. Filibaud, bishop of Aire sur l'Adour, was the father of Philibert de Jumièges, and Sigilaicus, bishop of Tours, was the father of Cyran of Brenne. No statement is made about whether they had children after becoming bishops or only before. "A famous letter of Synesius of Cyrene (died (d.) ) is evidence both for the respecting of personal decision in the matter and for contemporary appreciation of celibacy. For priests and deacons clerical marriage continued to be in vogue". The consequence of the requirement from higher clerics who lived in marriages to abstain permanently from sexual intercourse with their wives was prohibition for those who were single of entering a marriage after ordination. The Apostolic Canons of the Apostolic Constitutions decreed that only lower clerics might still marry after their ordination. Bishops, priests, and deacons were not allowed.

XVI век

Хотя кампания грегорианской реформы XI века против священнических браков и сожительства встретила сильное сопротивление, к моменту Второго Латеранского собора она получила широкую поддержку со стороны мирян и церковных лидеров. Новое противодействие возникло в связи с протестантской Реформацией, не только со стороны реформаторов, но и среди церковнослужителей и других лиц, остававшихся в единстве с Римским престолом. Такие фигуры, как Панормитан, Эразм, Фома Каэтан и императоры Священной Римской империи Карл V, Фердинанд I и Максимилиан II выступали против нее. На практике дисциплина священнического воздержания к тому времени означала, что рукополагались только неженатые мужчины. Таким образом, в ходе обсуждений не проводилось различий между священническим воздержанием и священническим целибатом. Реформаторы сделали отмену священнического воздержания и целибата ключевым элементом своей реформы. Они осуждали ее как противоречащую новозаветному наставлению о том, что священнослужитель должен быть "мужем одной жены" (см. 1 Тимофею 3:2–4 выше), заявленному праву апостолов брать с собой верующего христианина в качестве супруги (1 Коринфянам 9:5) и увещанию: "Брак да будет честен у всех" (Евреям 13:4). Они обвиняли ее в распространении среди духовенства сексуальных злоупотреблений. В противовес давней традиции Церкви как на Востоке, так и на Западе, которая исключала брак после рукоположения, Цвингли женился в 1522 году, Лютер – в 1525 году, а Кальвин – в 1539 году. И вопреки тому, что также стало традицией, хотя и, по-видимому, позднее, как на Востоке, так и на Западе, женатый Томас Кранмер был назначен архиепископом Кентерберийским в 1533 году. Тридентский собор рассмотрел этот вопрос и на своей двадцать четвертой сессии постановил, что брак после рукоположения недействителен: "Если кто скажет, что священники, посвященные в священный сан, или монахи, давшие торжественный обет целомудрия, могут вступать в брак, и что такой брак действителен, несмотря на церковный закон или обет; и что обратное – не что иное, как осуждение брака; и что все, кто не чувствуют в себе дара целомудрия, даже если дали обет, могут вступать в брак, да будет проклят: ибо Бог не отказывает в этом даре тем, кто просит его должным образом, и не искушает нас сверх наших сил". Он также постановил об относительной ценности брака и целибата: "Если кто скажет, что состояние брака превосходит состояние девства или целибата, и что оставаться в девстве или целибате не лучше и не блаженнее, чем быть соединенным браком, да будет проклят".

While the 11th century Gregorian Reform's campaign against clerical marriage and concubinage met strong opposition, by the time of the Second Council of the Lateran it had won widespread support from lay and ecclesiastical leaders. New opposition appeared in connection with the Protestant Reformation, not only on the part of the Reformers, but also among churchmen and others who remained in union with the see of Rome. Figures such as Panormitanus, Erasmus, Thomas Cajetan, and the Holy Roman Emperors Charles V, Ferdinand I and Maximilian II argued against it. In practice, the discipline of clerical continence meant by then that only unmarried men were ordained. Thus, in the discussions that took place, no distinction was made between clerical continence and clerical celibacy. The Reformers made abolition of clerical continence and celibacy a key element in their reform. They denounced it as opposed to the New Testament recommendation that a cleric should be "the husband of one wife" (see on 1 Timothy 3:2–4 above), the declared right of the apostles to take around with them a believing Christian as a wife (1 Corinthians 9:5) and the admonition, "Marriage should be honoured by all" (Hebrews 13:4). They blamed it for widespread sexual misconduct among the clergy. Against the long standing tradition of the Church in the East as well as in the West, which excluded marriage after ordination, Zwingli married in 1522, Luther in 1525, and Calvin in 1539. And against what had also become, though seemingly at a later date, a tradition in both East and West, the married Thomas Cranmer was made Archbishop of Canterbury in 1533. The Council of Trent considered the matter and at its twenty fourth session decreed that marriage after ordination was invalid: "If any one saith, that clerics constituted in sacred orders, or Regulars, who have solemnly professed chastity, are able to contract marriage, and that being contracted it is valid, notwithstanding the ecclesiastical law, or vow; and that the contrary is no thing else than to condemn marriage; and, that all who do not feel that they have the gift of chastity, even though they have made a vow thereof, may contract marriage; let him be anathema: seeing that God refuses not that gift to those who ask for it rightly, neither does He suffer us to be tempted above that which we are able". It also decreed, concerning the relative dignity of marriage and celibacy: "If any one saith, that the marriage state is to be placed above the state of virginity, or of celibacy, and that it is not better and more blessed to remain in virginity, or in celibacy, than to be united in matrimony; let him be anathema."

Другие религии

В индуизме священники могут жениться. В то же время, монахи в индуистских монастырях и саддху или отдельные аскеты, как правило, должны уходить из сансары («мира») и соблюдать целибат. Цель этого – сохранить ясность ума, освобожденного от отвлекающих факторов, связанных с сексуальной жизнью, и направить эту энергию на служение Богу. Традиции монашества в буддизме требуют безбрачия. Однако некоторые культуры, в частности американские дзен-традиции, пересмотрели это требование и теперь имеют формы женатых мирян-учителей, отличные от безбрачного духовенства. Кроме того, в странах Юго-Восточной Азии, практикующих буддизм Тхеравады, существует традиция, согласно которой молодые люди принимают монашеский постриг на короткий срок (обычно несколько недель и, как правило, не более года) после окончания учебы, а затем покидают монастырь, но продолжают возвращаться туда на короткие периоды для уединения и размышлений, даже после женитьбы (с согласия жены). Многие японские монахи и священники соблюдали целибат до периода реставрации Мэйдзи. В джайнизме монахи не вступают в брак с момента вступления в джайнистский монашеский орден. В иудаизме нет прецедентов целибата среди его лидеров, включая раввинов и когенов. До разрушения Иерусалимского храма священники (когены) и левиты должны были соблюдать воздержание (воздерживаться от половых отношений с женами) перед и во время службы в храме, а после ее завершения им разрешалось возобновлять супружеские отношения. Некоторые общественные обязанности, как правило, могут исполнять только женатые мужчины. Брак поощряется для всех, и мужчины обязаны иметь детей. В исламе пожизненный целибат или монашество запрещены. Брак поощряется для всех.

Католическая церковь сегодня

В Католической Церкви целибат представляется как обладающий апостольским авторитетом. В теологическом отношении Церковь стремится подражать жизни Иисуса в отношении целомудрия и жертвы супружеской жизни «ради Царства» (Луки 18:28–30, Матфея 19:27–30; Марка 10:20–21) и следовать примеру Иисуса Христа, будучи «женитьбой» с Церковью, которую католицизм и многие христианские традиции рассматривают как «Невесту Христову». Также важно значение учений Павла о том, что целомудрие – это высшая форма жизни, и его желание, выраженное в 1 Коринфянам 7:7–8: «Я желал бы, чтобы все люди были, как я [безбрачными], но у каждого есть свой дар от Бога, один так, другой иначе. Но говорю неженатым и вдовам: хорошо им, если останутся такими, как я». Практически причины безбрачия даны апостолом Павлом в 1 Коринфянам 7:7–8; 32–35: «Я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о том, что угодно Господу, как угодить Ему. Женатый заботится о мирских делах, как угодить жене, и разделен. Незамужняя женщина и дева заботятся о том, что угодно Господу, чтобы быть святыми и телом, и духом. Жена же заботится о том, что угодно мужу. Это говорю я для вашей пользы, не для того, чтобы наложить на вас оковы, но для того, чтобы вы могли достойно служить Господу без препятствий». 1 Коринфянам 9:5 иногда приводят те, кто выступает против обязательного целибата священнослужителей, поскольку этот стих часто толкуется как упоминание о том, что апостолы брали с собой «жён». Даже если не учитывать споры о значении слова, переведенного как «жены», этот отрывок имеет сомнительное отношение к правилу целибата для священников Латинской Церкви, которое было введено гораздо позже и рассматривается лишь как дисциплина в рамках этой конкретной Церкви, а не как доктрина, обязательная для всех: иными словами, церковный регламент, а не неотъемлемая часть церковного учения. Петр, первый папа, а также многие последующие папы, епископы и священники в течение первых 270 лет существования Церкви были женатыми мужчинами и часто отцами детей. Практика клирического воздержания, наряду с запретом на брак после рукоположения в диаконы, священники или епископы, прослеживается со времени Эльвирского собора приблизительно 305–306 года. Этот закон был укреплен в Directa Decretal (385) и на Карфагенском соборе в 390 году. Традиция клирического воздержания развилась в практику клирического целибата (рукоположение только безбрачных мужчин) с XI века среди католиков Латинской Церкви и стала официальной частью канонического права в 1917 году. Этот закон о целибате священнослужителей не распространяется на Восточных католиков. До недавнего времени восточнокатолические епископы Северной Америки обычно рукополагали только безбрачных мужчин, опасаясь, что женатые священники вызовут скандал. После призыва Второго Ватиканского собора к восстановлению восточнокатолических традиций некоторые епископы вернулись к традиционной практике рукоположения женатых мужчин в пресвитеры. Епископы по-прежнему остаются безбрачными и обычно избираются из числа рукоположенных монахов. В Латинской Церкви иногда делаются исключения. После Второго Ватиканского собора было сделано общее исключение для рукоположения в диаконы мужчин не моложе тридцати пяти лет, которые не предназначены для последующего рукоположения в священники и чьи жены согласны с их рукоположением. Со времен Папы Пия XII отдельные исключения иногда делаются для бывших некатолических священнослужителей. В соответствии с правилами, предложенными для персональных ординариатов для бывших англикан, ординарий может просить Папу предоставить разрешение, в каждом конкретном случае, для допуска к рукоположению в Католической Церкви женатых бывших англиканских священнослужителей (см. Персональный ординариат#Женатые бывшие англиканские священнослужители и правила о целибате). Поскольку правило клирического целибата является законом, а не доктриной, могут быть сделаны исключения, и в принципе оно может быть изменено в любое время Папой. И Папа Бенедикт XVI, и Папа Иоанн Павел II ясно выразили свое понимание того, что традиционная практика вряд ли изменится. Папа Франциск, однако, призвал рассмотреть вопрос об избрании так называемых вири пробати для рукоположения в священники, особенно в таких регионах, как Амазония, где существует острая нехватка священников.

Celibacy is represented in the Catholic Church as having apostolic authority. Theologically, the church desires to imitate the life of Jesus with regard to chastity and the sacrifice of married life for the "sake of the Kingdom" (Luke 18:28–30, Matthew 19:27–30; Mark 10:20–21), and to follow the example of Jesus Christ in being "married" to the church, viewed by Catholicism and many Christian traditions as the "Bride of Christ". Also of importance are the teachings of Paul that chastity is the superior state of life, and his desire expressed in 1 Corinthians 7:7–8, "I would that all men were even as myself [celibate]—but every one has his proper gift from God; one after this manner, and another after that. But I say to the unmarried and the widows. It is good for them if they so continue, even as I." Practically speaking, the reasons for celibacy are given by the Apostle Paul in 1 Corinthians 7:7–8; 32–35: "But I would have you to be without solicitude. He that is without a wife is solicitous for the things that belong to the Lord, how he may please God. But he that is with a wife, is solicitous for the things of the world, how he may please his wife: and he is divided. And the unmarried woman and the virgin thinketh on the things of the Lord, that she may be holy both in body and spirit. But she that is married thinketh on the things of this world how she may please her husband. And this I speak for your profit, not to cast a snare upon you, but for that which is decent and which may give you power to attend upon the Lord without impediment." 1 Corinthians 9:5 is sometimes cited by those opposed to mandatory clerical celibacy, as the verse is often rendered as referring to the Apostles carrying "wives" with them. Even apart from disputes about the significance of the word translated as "wives", this passage is of doubtful relevance to the rule of celibacy for priests of the Latin Church, which was introduced much later and is seen only as a discipline within that particular church alone, not a doctrine binding all: in other words, a church regulation, but not an integral part of church teaching. Peter, the first pope, as well as many subsequent popes, bishops, and priests during the church's first 270 years were in fact married men, and often fathers of children. The practice of clerical continence, along with a prohibition of marriage after ordination as a deacon, priest or bishop, is traceable from the time of the Council of Elvira of approximately 305–306. This law was reinforced in the Directa Decretal (385) and at the Council of Carthage in 390. The tradition of clerical continence developed into a practice of clerical celibacy (ordaining only unmarried men) from the 11th century onward among Latin Church Catholics and became a formal part of canon law in 1917. This law of clerical celibacy does not apply to Eastern Catholics. Until recently, the Eastern Catholic bishops of North America would generally ordain only unmarried men, for fear that married priests would create scandal. Since Vatican II's call for the restoration of Eastern Catholic traditions, a number of bishops have returned to the traditional practice of ordaining married men to the presbyterate. Bishops are still celibate and normally chosen from the ranks of ordained monks. In the Latin Church exceptions are sometimes made. After the Second Vatican Council a general exception was made for the ordination as deacons of men of at least thirty five years of age who are not intended to be ordained later as priests and whose wives consent to their ordination. Since the time of Pope Pius XII individual exceptions are sometimes made for former non Catholic clergymen. Under the rules proposed for personal ordinariates for former Anglicans, the ordinary may request the Pope to grant authorization, on a case by case basis, for admission to ordination in the Catholic Church of married former Anglican clergy (see Personal ordinariate#Married former Anglican clergy and rules on celibacy). Because the rule of clerical celibacy is a law and not a doctrine, exceptions can be made, and it can, in principle, be changed at any time by the Pope. Both Pope Benedict XVI and Pope John Paul II spoke clearly of their understanding that the traditional practice is unlikely to change. Pope Francis, however, has called for consideration of the question of electing so called viri probati for the ordination to the priesthood, particularly in areas like Amazonia where there is an acute shortage of priests.

Синод Амазонки в Риме в октябре 2019 года

В октябре 2019 года многие епископы на Синоде Амазонки в Риме высказались за то, чтобы в Римско-католической церкви разрешили священство женатым мужчинам. Папа Франциск не уделил должного внимания вопросу целибата в постсинодальных документах, оставив в силе существующие правила о безбрачии для католических священников.

Исторический недостаток исполнения

Несмотря на историческую практику безбрачия в Латинской Церкви, на протяжении веков встречались католические священники, вступавшие в сексуальные отношения посредством конкубината. В феврале 2019 года Католическая Церковь признала, что политика безбрачия не всегда соблюдалась и что в определенный момент в истории Ватикан ввел секретные правила для защиты священников, нарушивших свои обеты безбрачия. Эти правила распространялись даже на католических священнослужителей, от которых рождались дети. В том же году стало известно, что бывший вспомогательный епископ Лос-Анджелеса Габино Завала тайно стал отцом двоих детей, не являвшихся близнецами, и поддерживал "более чем случайные отношения" с их матерью до того, как подал в отставку с поста вспомогательного епископа и покинул католическое духовенство.