Взаимозависимое происхождение явлений в буддизме

Введение

Фундаментальное буддийское учение

Пратитьясамутпада (санскрит: प्रतीत्यसमुत्पाद, пали: paṭiccasamuppāda) — ключевая доктрина в буддизме, разделяемая всеми школами. Она утверждает, что все дхармы (явления) возникают в зависимости от других дхарм: «если это есть, то и то есть; если это прекращается, то и то прекращается». Основной принцип заключается в том, что все вещи (дхармы, явления, принципы) возникают в зависимости от других вещей. Доктрина включает описания возникновения страдания (anuloma paṭiccasamuppāda, «по ходу», прямая обусловленность) и описания того, как эту цепь можно обратить (paṭiloma paṭiccasamuppāda, «против хода», обратная обусловленность). Эти процессы выражаются в различных списках взаимозависимо возникших явлений, наиболее известным из которых является двенадцать звеньев или ниданы (пали: dvādasanidānāni, санскрит: dvādaśanidānāni). Традиционное толкование этих списков состоит в том, что они описывают процесс перерождения чувствующего существа в сансаре и возникающую вследствие этого духкху (страдание, боль, неудовлетворенность), предоставляя анализ перерождения и страдания, избегающий постулирования атмана (неизменного «я» или вечной души). Обращение причинной цепи объясняется как ведущее к прекращению перерождения (и, следовательно, прекращению страдания). Некоторые современные западные ученые утверждают, что в списке двенадцати звеньев имеются противоречия, и рассматривают его как более поздний синтез нескольких более древних списков и элементов, некоторые из которых можно проследить до Вед. Доктрина о взаимозависимом происхождении встречается во всех ранних буддийских текстах. Она является основной темой Нидана-самутты школы Тхеравады в Самуттаникае (далее СН). Параллельный сборник речей также существует в китайской Самуктагаме (далее SA).

Обзор

Зависимое происхождение — это философски сложное понятие, подверженное большому разнообразию объяснений и интерпретаций. Поскольку интерпретации часто касаются конкретных аспектов зависимого происхождения, они не обязательно исключают друг друга. Зависимое происхождение можно противопоставить классической западной концепции причинности, в которой действие одного объекта считается причиной изменения в другом. Зависимое происхождение же рассматривает изменение как вызванное множеством факторов, а не одним или даже несколькими. Принцип зависимого происхождения имеет разнообразные философские следствия. Как онтологический принцип (то есть как метафизическое понятие о природе существования), он утверждает, что все явления возникают из других, ранее существовавших явлений, а текущие явления, в свою очередь, обуславливают будущие. Таким образом, всё в мире обусловлено причинами. Традиционно это также тесно связано с буддийской доктриной перерождения и тем, как перерождение происходит не через фиксированное «я» или душу, а как процесс, обусловленный различными явлениями и их взаимосвязями. Он постулирует отсутствие постоянных и стабильных вещей, хотя существуют категории постоянных явлений, такие как пространство (вакуум), прекращения (включая нирвану) и таковость (отсутствие «я», то есть анатта). Поскольку всё возникает зависимо, ничто не является постоянным (отсюда буддийская концепция непостоянства, аникка) и ничто не обладает собственной природой или сущностью (анатта). Следовательно, все явления лишены сущности. Самутпада: «возникновение», «восхождение, производство, происхождение». В ведической литературе это означает «возникновение вместе, появление, наступление, возникновение, эффект, формирование, производство, начало». Pratītyasamutpāda переводится на английский язык как зависимое происхождение, зависимое возникновение, взаимозависимое со-возникновение, обусловленное возникновение и обусловленный генезис. Джеффри Хопкинс отмечает, что синонимами пратитиасамутпады являются апекшасамутпада и прапьясамутпада. Этот термин также может относиться к двенадцати ниданам, на пали: dvādasanidānāni, на санскрите: dvādaśanidānāni, образованным от dvādaśa («двенадцать») + nidānāni (множественное число от «nidāna», «причина, мотивация, связь»). В общем, в традиции Махаяны пратитиасамутпада (санскрит) используется для обозначения общего принципа взаимозависимой причинности, а в традиции Тхеравады патиччасамуппада (пали) — для обозначения двенадцати ниданов.

Dependent origination is a philosophically complex concept, subject to a large variety of explanations and interpretations. As the interpretations often involve specific aspects of dependent origination, they are not necessarily mutually exclusive to each other. Dependent origination can be contrasted with the classic Western concept of causation in which an action by one thing is said to cause a change in another thing. Dependent origination instead views the change as being caused by many factors, not just one or even a few. The principle of dependent origination has a variety of philosophical implications. As an ontological principle (i. e., as a metaphysical concept about the nature of existence), it holds that all phenomena arise from other, pre existing phenomena, and in turn current phenomena condition future phenomena. As such, everything in the world has been produced by causes. Traditionally, this is also closely connected to the Buddhist doctrine of rebirth, and how rebirth occurs without a fixed self or soul, but as a process conditioned by various phenomena and their relations. it holds that there are no permanent and stable things, though there are classes of permanent phenomena vis. space (vacuum), cessations (including nirvana), and suchness (the absence of self, namely, anatta). Because everything is dependently originated, nothing is permanent (hence the Buddhist concept of impermanence, anicca) and nothing has any self nature or essence (anatta). Consequently, all phenomena lack essence. Samutpāda: "arising", "rise, production, origin" In Vedic literature, it means "spring up together, arise, come to pass, occur, effect, form, produce, originate". Pratītyasamutpāda has been translated into English as dependent origination, dependent arising, interdependent co arising, conditioned arising, and conditioned genesis. Jeffrey Hopkins notes that terms synonymous to pratītyasamutpāda are apekṣasamutpāda and prāpyasamutpāda. The term may also refer to the twelve nidānas, Pali: dvādasanidānāni, Sanskrit: dvādaśanidānāni, from dvādaśa ("twelve") + nidānāni (plural of "nidāna", "cause, motivation, link"). Generally speaking, in the Mahayana tradition, pratityasamutpada (Sanskrit) is used to refer to the general principle of interdependent causation, whereas in the Theravada tradition, paticcasamuppāda (Pali) is used to refer to the twelve nidānas.

Принцип условности

В ранних буддийских текстах основной принцип обусловленности называется разными именами, такими как "определенность (или закон) дхаммы" (dhammaniyāmatā), "таковость дхармы" (法如; *dharmatathatā), "неизменный принцип" (ṭhitā dhātu), "специфическая обусловленность" (idappaccayatā) и "дхарма-природа" (法爾; dhammatā). По словам Пола Уильямса, "это и есть причинность в раннем буддийском учении. Это отношение между событиями, и мы называем это так: если X происходит, то Y следует, а если X не происходит, то Y не следует". Ричард Гомбрих пишет, что этот основной принцип, согласно которому "вещи происходят при определенных условиях", означает, что Будда понимал опыт как "процессы, подверженные причинности". Бхикху Бодхи пишет, что специфическая обусловленность "является отношением незаменимости и зависимости: незаменимость условия (например, рождения) для возникшего состояния (например, старения и смерти), зависимость возникшего состояния от его условия". ∙SN 12.2: "Эти три становятся: чувственное становление, становление формы, бесформенное становление". Словарь палийских и буддийских терминов: "Становление. Состояния бытия, которые сначала развиваются в уме, а затем могут быть пережиты как внутренние миры и/или как миры на внешнем уровне". Существуют различные интерпретации значения этого термина. Бхикху Бодхи: "(i) активная сторона жизни, порождающая перерождение в определенный способ чувственного существования, иными словами, перерождение, производящее карму; и (ii) способ чувственного существования, который является результатом этой деятельности". Юревич, "Гимн творения", Ригведа X, 129, Двенадцать Нидан, Комментарий к Скандхам: "Сначала не было ничего, даже существования или несуществования". Авиджа (невежество) – "волевой импульс [кама, "желание"] инициирует процесс творения или эволюции". Самхара ("волевые образования") Самхара (четвертая скандха). В буддизме "[ж]елание, процесс, удерживающий нас в сансаре, является одним из составляющих этой скандхи". Камма – это семя сознания. Виджняна Виджняна (5-я скандха) * В "Гимне творения" сознание – это "единственное сознание" (Юревич), "недуальное сознание" (Гомбрих), "рефлексивное, познающее себя" (Гомбрих). * В буддизме Виджняна – это "сознание чего-либо", а не само сознание. Чистое сознание проявляется в созданном мире, имени и форме, с которыми оно ошибочно отождествляет себя, теряя из виду свою истинную природу. Нама-рупа, "имя и форма" * Согласно Юревичу, Будда, возможно, выбрал в этот момент термин нама-рупа, потому что "разделение сознания на имя и форму имеет лишь отрицательное значение как действие, препятствующее познанию". Первые четыре звена, таким образом, описывают "цепь событий, которые заставляют человека все глубже и глубже погружаться в неведение относительно себя". * Согласно Гомбриху, буддийская традиция вскоре потеряла из виду эту связь с ведическим мировоззрением, приравнивая нама-рупу к пяти скандхам, отрицая существование "я" (атмана), отдельного от этих скандх. Аналогичное сходство было отмечено Джоанной Юревич, которая утверждает, что первые четыре ниданы напоминают "Гимн творения" (Ригведа X, 12) и другие ведические источники, описывающие сотворение космоса. Юревич утверждает, что зависимое происхождение является "полемикой" против ведического мифа о сотворении и что, парадоксально, "Будда извлек сущность ведической космогонии и выразил ее в явном языке". Ричард Гомбрих согласен с этим мнением и утверждает, что первые четыре элемента зависимого происхождения – это попытка Будды "иронизировать и критиковать ведическую космогонию". Согласно Гомбриху, в то время как в теории ведического творения "вселенная считается основанной на первозданной сущности, наделенной сознанием", теория Будды избегает этой сущности (атман/Брахман). Юревич и Гомбрих сравнивают первую нидану, невежество (авиджу), со стадией до сотворения, описанной в "Гимне творения" Ригведы. Хотя термин авидья фактически не встречается в этом гимне, этап до сотворения рассматривается как непознаваемый и характеризуется тьмой. Согласно Гомбриху, на этой стадии "сознание недуально, то есть это способность познавать, но еще не сознание чего-либо, поскольку еще нет разделения на субъект и объект". Это отличается от точки зрения Будды, в которой сознание всегда является сознанием чего-либо. Затем Юревич сравнивает желание и голод ведического создателя создать атман (или "его второе я") с волевыми образованиями (самскара). Согласно Юревичу, третья нидана, виджняна, может быть сравнена с виджнянамая-кошей атмана в ведической литературе, который является сознанием создателя и его субъективными проявлениями. Согласно Юревичу, "в ведической космогонии акт присвоения имени и формы знаменует окончательное формирование атмана создателя". Это может восходить к ведической церемонии рождения, в которой отец дает имя своему сыну. В ведическом творении чистое сознание создает мир как имя и форму (нама-рупа), а затем входит в него. Однако в этом процессе сознание также скрывается от себя, теряя из виду свою истинную природу. Буддийское понимание вхождения сознания в имя и форму изображает аналогичную цепь событий, ведущую к более глубокому неведению и вовлеченности в мир. Юревич далее утверждает, что остальные двенадцать нидан демонстрируют сходство с терминами и идеями, встречающимися в ведической космогонии, особенно в отношении жертвенного огня (как метафоры желания и существования). Эти ведические термины могли быть приняты Буддой для передачи своего послания об отсутствии "я", поскольку его аудитория (часто образованная в ведической мысли) понимала бы их основное значение. Согласно Юревичу, зависимое происхождение воспроизводит общую ведическую модель творения, но отрицает ее метафизику и мораль. Кроме того, Юревич утверждает: "Это лишает ведическую космогонию ее положительного значения как успешной деятельности Абсолюта и представляет ее как цепь абсурдных, бессмысленных изменений, которые могут привести лишь к повторной смерти любого, кто воспроизведет этот космогонический процесс в ритуальной деятельности и повседневной жизни". Согласно Гомбриху, буддийская традиция вскоре потеряла из виду их связь с ведическим мировоззрением, которое Будда критиковал в первых четырех звеньях зависимого происхождения. Хотя она знала, что на четвертом звене должно появиться представление об отдельном человеке, буддийская традиция приравнивала рупу к первой скандхе, а наму – к остальным четырем скандхам. Однако, как отмечает Гомбрих, самхара, виджняна и ведана также появляются как отдельные звенья в двенадцатичленном списке, поэтому это уравнение не может быть верным для этой ниданы.

In the early Buddhist texts, the basic principle of conditionality is called by different names such as "the certainty (or law) of dhamma" (dhammaniyāmatā), "suchness of dharma" (法如; *dharmatathatā), the "enduring principle" (ṭhitā dhātu), "specific conditionality" (idappaccayatā) and "dhammic nature" (法爾; dhammatā). According to Paul Williams "this is what causation is for early Buddhist thought. It is a relationship between events, and is what we call it when if X occurs Y follows, and when X does not occur Y does not follow." Richard Gombrich writes that this basic principle that "things happen under certain conditions" means that the Buddha understood experiences as "processes subject to causation". Bhikkhu Bodhi writes that specific conditionality "is a relationship of indispensability and dependency: the indispensability of the condition (e. g. birth) to the arisen state (e. g. aging and death), the dependency of the arisen state upon its condition." |SN 12.2: "These three are becoming: sensual becoming, form becoming, formless becoming." A Glossary of Pali and Buddhist Terms: "Becoming. States of being that develop first in the mind and can then be experienced as internal worlds and/or as worlds on an external level." There are various interpretations of what this term means. refn|group=note|Bhikkhu Bodhi: "(i) the active side of life that produces rebirth into a particular mode of sentient existence, in other words rebirth producing kamma; and (ii) the mode of sentient existence that results from such activity." Jurewicz Hymn of Creation, RigVeda X, 129 Twelve Nidanas Skandhas Commentary " at first there was nothing, not even existence or nonexistence." Avijja (ignorance) " a volitional impulse [kama, "desire"] initiates the process of creation or evolution." Samkhara ("volitions") Samkhara(4th skandha) In Buddhism, "[d]esire, the process which keeps us in samsara, is one of the constituents of this skandha." Kamma is the seed of consciousness. Vijnana Vijnana(5th skandha) * In the Hymn of Creation, consciousness is a "singular consciousness", (Jurewicz) "non dual consciousness", (Gombrich) "reflexive, cognizing itself". (Gombrich)* In Buddhism, Vijnana is "consciousness of", not consciousness itself. Pure consciousness manifests itself in the created world, name and form, with which it mistakenly identifies, losing sight of its real identity. Nama Rupa, "name and form" * According to Jurewicz, the Buddha may have picked at this point the term nama rupa, because "the division of consciousness into name and form has only the negative value of an act which hinders cognition." The first four links, in this way, describe "a chain of events which drive a human being into deeper and deeper ignorance about himself. "* According to Gombrich, the Buddhist tradition soon lost sight of this connection with the Vedic worldview, equating nama rupa with the five skandhas, denying a self (atman) separate from these skandhas. A similar resemblance has been noted by Joanna Jurewicz, who argues that the first four nidanas resemble the Hymn of Creation (RigVeda X, 12) and other Vedic sources which describe the creation of the cosmos. Jurewicz argues that dependent origination is "a polemic" against the Vedic creation myth and that, paradoxically, "the Buddha extracted the essence of Vedic cosmogony and expressed in explicit language." Richard Gombrich agrees with this view, and argues that the first four elements of dependent origination are the Buddha's attempt to "ironize and criticize Vedic cosmogony." According to Gombrich, while in the Vedic creation theory "the universe is considered to be grounded on a primordial essence which is endowed with consciousness," the Buddha's theory avoids this essence (atman Bahman). Jurewicz and Gombrich compare the first nidana, ignorance (avijja), with the stage before creation that is described in the Rigveda's Hymn of Creation. While the term avidya does not actually appear in this Hymn, the pre creation stage is seen as unknowable and characterized by darkness. According to Gombrich, at this stage "consciousness is non dual, which is to say that it is the ability to cognize but not yet consciousness of anything, for there is no split yet into subject and object." This is different from the Buddha's point of view, in which consciousness is always consciousness of something. Jurewicz then compares the Vedic creator's desire and hunger to create the atman (or "his second self") with volitional impulses (samskara). According to Jurewicz, the third nidana, vijñana, can be compared to the atman's vijñanamaya kosha in Vedic literature, which is the consciousness of the creator and his subjective manifestations. According to Jurewicz, "in Vedic cosmogony, the act of giving a name and a form marks the final formation of the creator's atman." This may go back to the Vedic birth ceremony in which a father gives a name to his son. In Vedic creation pure consciousness creates the world as name and form (nama rupa) and then enters it. However, in this process, consciousness also hides from itself, losing sight of its real identity. The Buddhist view of consciousness entering name and form depicts a similar chain of events leading to deeper ignorance and entanglement with the world. Jurewizc further argues that the rest of the twelve nidanas show similarities with the terms and ideas found in Vedic cosmogeny, especially as it relates to the sacrificial fire (as a metaphor for desire and existence). These Vedic terms may have been adopted by the Buddha to communicate his message of not self because his audience (often educated in Vedic thought) would understand their basic meaning. According to Jurewizc, dependent origination replicates the general Vedic creation model, but negates its metaphysics and its morals. Furthermore, Jurewizc argues that:This deprives the Vedic cosmogony of its positive meaning as the successful activity of the Absolute and presents it as a chain of absurd, meaningless changes which could only result in the repeated death of anyone who would reproduce this cosmogonic process in ritual activity and everyday life. According to Gombrich, the Buddhist tradition soon lost sight of their connection with the Vedic worldview that the Buddha was critiquing in the first four links of dependent origination. Though it was aware that at the fourth link there should be an appearance of an individual person, the Buddhist tradition equated rupa with the first skandha, and nama with the other four skandhas. Yet, as Gombrich notes, samkhara, vijnana, and vedana also appear as separate links in the twelvefold list, so this equation can't be correct for this nidana.

Ранний синтез Будды

По словам Эриха Фраувалнера, двенадцатикратная цепочка возникла из комбинации Буддой двух списков. Изначально Будда объяснял возникновение дукхи как происходящее от танхи, "жажды", влечения. Позднее Будда включил в свою систему авиджу, "невежество", как причину страдания. Это описано в первой части взаимозависимого возникновения. Фраувалнер считал это "чисто механическое смешение" "загадочным", "противоречивым" и "недостатком систематизации". Пол Уильямс обсуждает идею Фраувалнера о том, что 12 звеньев могут быть композицией. Однако он в конечном итоге приходит к выводу, что "на современном этапе наших исследований, возможно, невозможно удовлетворительно установить, какой первоначальной логикой была задумана полная двенадцатикратная формула, если вообще когда-либо существовало единое намерение".

Диссертация Бакнелла

Предшествующая версия салаяна (основа шести чувств) + нама рупа (имя и форма) ↓ = фасса (контакт) ↓ авиджа → (невежество) санкхара → (волевое действие) виджнана (сознание) ведана (чувство) ↓ и т.д. Родерик С. Бакнелл проанализировал четыре версии двенадцати ниданов, чтобы объяснить существование различных версий последовательности пратитья-самутпада. Двенадцатикратная версия – это «стандартная версия», в которой виджнана относится к чувственному сознанию. Согласно Бакнеллу, «стандартная версия» двенадцати ниданов развилась из предшествующей версии, которая, в свою очередь, произошла от двух различных версий, по-разному понимающих сознание (виджнана) и имя и форму (намарупа). Разветвленная версия: салаяна (основа шести чувств) + нама рупа (объекты шести чувств) ↓ виджнана (сознание) = фасса (контакт) ↓ ведана (чувство) ↓ и т.д. Согласно Бакнеллу, SN 35.106 описывает нелинейную «разветвленную версию» зависимого происхождения, в которой сознание происходит от соединения органов чувств и чувственных объектов (и таким образом представляет собой чувственное восприятие). Маханиданасутта (DN 15) описывает «замкнутую версию», в которой сознание и нама-рупа обусловливают друг друга. Также описывается нисхождение сознания в утробу. По словам Бакнелла, «некоторые описания замкнутой версии прямо указывают, что цепочка причинно-следственных связей не уходит дальше этой петли». Уолдрон также упоминает идею о том, что в раннем буддизме сознание могло пониматься как обладающее двумя различными аспектами (базовое сознание или чувствительность и когнитивное сознание). Хотя эти два аспекта в ранней буддийской мысли в значительной степени не различались, их взаимосвязь была разъяснена в более поздней буддийской мысли, что привело к концепции алая-виджнана. В еще одной линейной версии, названной «версией Сутта-нипата», сознание происходит от авиджи (невежества) и санкхары («деятельности», также переводимой как «волевые образования»). Замкнутая версия: виджнана (сознание) ↑↓ нама рупа (имя и форма) [салайана (основа шести чувств)] фасса (контакт) ведана (чувство) и т.д. Согласно Бакнеллу, в то время как «разветвленная версия» напрямую относится к шести чувственным объектам, «замкнутая версия» и стандартная версия вместо этого используют термин нама-рупа как «коллективный термин для шести типов чувственных объектов». Он ссылается на различные отрывки из ранних источников и исследования Иньшуна, Риата и Вацудзи в подтверждение. Бакнелл полагает, что имя и форма в конечном итоге были неверно истолкованы как относящиеся к «духу и телу», что вызвало несоответствия в двенадцатикратной серии и позволило интерпретировать начало цепи как относящееся к перерождению. По мнению Бакнелла, линейный список с его искажениями и изменением значения сознания и имени и формы мог развиться, когда список стали читать в обратном порядке. Бакнелл также отмечает, что «разветвленная версия» соответствует интерпретации двенадцати ниданов как ментальных процессов, в то время как «замкнутая версия» (которая рассматривает сознание как «сознание перерождения») соответствует интерпретации «трех жизней».

Ancestor version salayana(sixfold sense base)+nama rupa(name and form)↓ = phassa (contact)↓ avijja →(ignorance) sankhara →(volitional action) vijnana(consciousness) vedana (feeling)↓ etc. Roderick S. Bucknell analysed four versions of the twelve nidanas, to explain the existence of various versions of the pratitya samutpada sequence. The twevefold version is the "standard version", in which vijnana refers to sensual consciousness. According to Bucknell, the "standard version" of the twelve nidanas developed out of an ancestor version, which in turn was derived two different versions that understand consciousness (vijñana) and name and form (namarupa) differently. Branched version salayana (sixfold sense base)+nama rupa (six sense objects)↓vijnana (consciousness) = phassa (contact)↓ vedana (feeling)↓ etc. According to Bucknell, SN 35.106 describes a non linear "branched version" of dependent origination in which consciousness is derived from the coming together of the sense organs and the sense objects (and thus represents sense perception). The Mahānidānasutta (DN 15) describes a "looped version", in which consciousness and nama rupa condition each other. It also describes consciousness descending into the womb. According to Bucknell, "some accounts of the looped version state explicitly that the chain of causation goes no further back than the loop. Waldron also mentions idea that in early Buddhism, consciousness may have been understood as having these two different aspects (basic consciousness or sentience and cognitive sense consciousness). While these two aspects were largely undifferentiated in early Buddhist thought, these two aspects and their relation was explicated in later Buddhist thought, giving rise to the concept of alaya vijñana. In yet another linear version, dubbed the "Sutta nipata version", consciousness is derived from avijja ("ignorance") and saṅkhāra ("activities" also translated as "volitional formations"). Looped version vijnana (consciousness)↑↓nama rupa (name and form) [salayana (sixfold sense base)] phassa (contact) vedana (feeling) etc. According to Bucknell, while the "branched version" refers directly to the six sense objects, the "looped version" and the standard version instead use the term nama rupa as "a collective term for the six types of sense object." He cites various passages from the early sources and the scholarship of Yinshun, Reat and Watsuji in support. Bucknell thinks that name and form was eventually misinterpreted as referring to "mind and body", causing discrepancies in the 12 fold series and making it possible to interpret the beginning of the chain as referring to rebirth. According to Bucknell, the linear list, with its distortions and changed meaning for consciousness and name and form, may have developed when the list came to be recited in reverse order. Bucknell further notes that the "branched version", corresponds with the interpretation of the twelve nidanas as mental processes while the "looped version", (which sees consciousness as the "rebirth consciousness") corresponds with the "three lives" interpretation.

12 ниданов как ранний список

Против утверждения о том, что цепочка из 12 звеньев возникла позднее, Алекс Уэйман пишет: "Я убежден, что все двенадцать элементов присутствовали в буддизме с самых древних времен, равно как и то, что естественное разделение на первые семь и последние пять также было известно".

Интерпретации

Существует множество интерпретаций доктрины зависимого возникновения в различных буддийских традициях и внутри каждой из них. Различные систематизации этой доктрины были разработаны традициями Абхидхармы, возникшими после смерти Будды. Современные ученые также по-разному интерпретируют это учение. По словам Аджана Брама, полностью верное понимание зависимого возникновения доступно лишь пробужденным существам, или ариям. Брам отмечает, что "это многое объясняет в отношении того, почему существует столько различных точек зрения на значение зависимого возникновения". Коллетт Кокс пишет, что большинство научных исследований зависимого возникновения опираются на две основные интерпретации: либо рассматривают его как "обобщенный и логический принцип абстрактного обуславливания, применимый ко всем феноменам", либо как "описательную модель функционирования действия (кармы) и процесса перерождения".

Условная ответственность

Общий принцип обусловленности выражается в многочисленных ранних источниках как: "Когда это есть, тогда и то есть; это возникая, то возникает; когда этого нет, тогда и того нет; это прекращаясь, то прекращается". Согласно Руперту Гетину, этот основополагающий принцип не является ни прямой, подобной ньютоновской, причинностью, ни единственной формой причинности. Скорее, он утверждает косвенную и множественную обусловленность, несколько отличающуюся от классических европейских представлений о причинности. Буддийская концепция взаимозависимого возникновения относится к условиям, создаваемым множеством причин, которые неизбежно содействуют совместному возникновению явлений в течение и между жизнями, например, карма в одной жизни, создающая условия для перерождения в определенной сфере существования в другой жизни. По словам Мазарда, "многие поздние источники отклонились от основной темы и содержания оригинального текста, осознанно или неосознанно". В качестве разъяснительного инструмента, комментаторские традиции школ Тхеравада, сарвастивада вайбхасика и саутрантика отстаивали интерпретацию, рассматривающую 12 факторов как последовательность, охватывающую три жизни. Её также защищает ученый Тхеравады Буддхагоса (ок. V века н.э.) в своей влиятельной Висуддхимагге (Vism.578–81), и она стала стандартной в Тхераваде. Модель трех жизней, с её "эмбриологической" интерпретацией, связывающей взаимозависимое происхождение с перерождением, также была поддержана школой Сарвастивада, что подтверждается Абхидхармакошей (АКБ. III.21–24) Васубандху (активен в IV–V веках н.э.) и Джнянапрастханой.

The general principle of conditionality is expressed in numerous early sources as "When this is, that is; This arising, that arises; When this is not, that is not; This ceasing, that ceases." According to Rupert Gethin, this basic principle is neither a direct Newtonian like causality nor a singular form of causality. Rather, it asserts an indirect and plural conditionality which is somewhat different from classic European views on causation. The Buddhist concept of dependence is referring to conditions created by a plurality of causes that necessarily co originate phenomena within and across lifetimes, such as karma in one life creating conditions that lead to rebirth in a certain realm of existence for another lifetime. According to Mazard, "many later sources have digressed from the basic theme and subject matter of the original text, knowingly or unknowingly." As an expository device, the commentarial traditions of the Theravāda, sarvāstivāda vaibhasika and sautrantika schools defended an interpretation which saw the 12 factors as a sequence that spanned three lives. It is also defended by the Theravāda scholar Buddhaghosa (c. fifth century CE) in his influential Visuddhimagga (Vism.578–8I) and it became standard in Theravada. The three lives model, with its "embryological" interpretation which links dependent origination with rebirth was also promoted by the Sarvāstivāda school as evidenced by the Abhidharmakosa (AKB. III.21–4) of Vasubandhu (fl. 4th to 5th century CE) and the Jñanaprasthana.|group=note

The previous life: the first two nidanas, namely ignorance and mental fabrications. They are basis for the events in the present. Nyanatiloka, writing from a traditional Theravada perspective, calls these "karma process" (kamma bhava). The present life: The third to the tenth nidanas (consciousness, nama rupa, the sense bases, contact, feeling, craving, clinging, becoming) relate to the present life. This begins with the descent of vijnana (consciousness, perception) into the womb. Nyanatiloka notes that nidanas 3 7 are part of the "rebirth process" (uppatti bhava) and nidanas are 8 10 are "karma process". refn|According to Keown, the first five nidanas of the present life relate to one's present destiny, and condition the present life's existence. The next three dependent originations, namely craving, indulgence and gestation foster the fruits of the present destiny. Furthermore, Bodhi argues that these twelve causes are not something hidden, but are "the fundamental pattern of experience" which "always present, always potentially accessible to our awareness." Furthermore, according to Payutto, there is material in the Vibhaṅga which discusses both models, the three lifetimes model (at Vibh.147) and the one mind moment model. Similarly, Cox notes that the Sarvastivadin Vijñānakāya contains two interpretations of dependent origination, one which explains the 12 nidanas as functioning in a single moment as a way to account for ordinary experience and another interpretation that understands the 12 nidanas as arising sequentially, emphasizing their role in the functioning of rebirth and karma. Prolonged – The interdependence and causal relationship of dharmas is seen as arising at different times (across three lifetimes). Serial – The causal relationship of the twelve links arising and ceasing in a continuous series of mind moments.

Предыдущая жизнь: первые две ниданы, а именно невежество и ментальные конструирования. Они являются основой для событий в настоящем. Ньянатилока, придерживаясь традиционной точки зрения Тхеравады, называет это "процессом кармы" (камма бхава). Настоящая жизнь: третья по десятую ниданы (сознание, намарӯпа, органы чувств, контакт, ощущение, жажда, привязанность, становление) относятся к настоящей жизни. Это начинается со нисхождения виджняны (сознания, восприятия) в утробу. Ньянатилока отмечает, что ниданы 3–7 являются частью "процесса перерождения" (уппати бхава), а ниданы 8–10 – "процессом кармы". Согласно Кьюну, первые пять ниданов нынешней жизни связаны с нынешней судьбой человека и обуславливают существование в нынешней жизни. Следующие три взаимозависимых возникновения, а именно жажда, наслаждение и зачатие, способствуют плодам нынешней судьбы. Более того, Бодхи утверждает, что эти двенадцать причин – это не нечто скрытое, а "фундаментальный паттерн опыта", который "всегда присутствует, всегда потенциально доступен нашему осознанию". Кроме того, согласно Пайютто, в Вибханге содержится материал, обсуждающий обе модели: модель трех жизней (в Vibh.147) и модель одного момента ума. Аналогично, Кокс отмечает, что Сарвастивадин Виджнянакая содержит две интерпретации взаимозависимого происхождения: одна объясняет 12 ниданов как функционирующие в один момент, чтобы объяснить обычный опыт, а другая понимает 12 ниданов как возникающие последовательно, подчеркивая их роль в функционировании перерождения и кармы.

Продолжительность – Взаимозависимость и причинно-следственная связь дхарм рассматриваются как возникающие в разное время (в течение трех жизней).
Серийность – Причинно-следственная связь двенадцати звеньев, возникающих и прекращающихся в непрерывной серии умственных моментов.