Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Книга 2003 года Дэниела С. Деннета «Свобода эволюционирует» – научно-популярная и философская работа Дэниела С. Деннета. Сам Деннет описывает эту книгу как очередную часть своего многолетнего философского проекта, предыдущими этапами которого были работы «Намеренная позиция», «Сознание объяснено» и «Пространство для маневра». В ней он пытается представить объяснение свободной воли и моральной ответственности, согласующееся с его другими взглядами на сознание и личность.
2003 book by Daniel C. Dennett
Freedom Evolves is a 2003 popular science and philosophy book by Daniel C. Dennett. Dennett describes the book as an installment of a lifelong philosophical project, earlier parts of which were The Intentional Stance, Consciousness Explained, and Elbow Room. It attempts to give an account of free will and moral responsibility that is complementary to Dennett's other views on consciousness and personhood.
Синопсис
Как и в книге «Объяснение сознания», Деннет заранее широко предупреждает о спорном характере своих взглядов. Он ожидает враждебности от тех, кто опасается, что скептический анализ свободы поколеблет веру людей в реальность морали; он уподобляет себя назойливой вороне, которая непременно должна сказать Дамбо, что ему на самом деле не нужно перо, в которое он верит как в средство для полёта.
As in Consciousness Explained, Dennett advertises the controversial nature of his views extensively in advance. He expects hostility from those who fear that a skeptical analysis of freedom will undermine people's belief in the reality of moral considerations; he likens himself to an interfering crow who insists on telling Dumbo he doesn't really need the feather he believes is allowing him to fly.
Свободная воля и альтруизм
Позиция Деннета относительно свободной воли – это компатибилизм с эволюционным уклоном, то есть точка зрения, согласно которой, хотя в строгом физическом смысле наши действия могут быть детерминированы, мы всё равно можем быть свободны во всех существенных отношениях благодаря приобретённым в ходе эволюции способностям. Свободная воля, рассматриваемая таким образом, – это свобода принимать решения без принуждения (и, следовательно, является вариантом кантовской позитивной практической свободы воли, то есть кантовской автономии), в отличие от невозможной и излишней свободы от самой причинности. Для прояснения этого различия он использует термин «избегаемость» (противоположность «неизбежности»), определяя его как способность агента предвидеть вероятные последствия и действовать, чтобы избежать нежелательных. Избегаемость полностью совместима с детерминированностью человеческих действий и даже требует её. Затем Деннет переходит к альтруизму, отрицая, что он требует действий на благо других без какой-либо выгоды для себя. Он утверждает, что альтруизм следует понимать как помощь себе через помощь другим, расширение границ самости для большей инклюзивности, а не как бескорыстие. Чтобы подчеркнуть это сочетание, он называет подобные действия «благо-эгоистичными» и видит корни нашей способности к ним в эволюционном давлении, породившем родственный отбор. В своих рассуждениях как о свободной воле, так и об альтруизме он начинает с демонстрации того, почему не следует принимать традиционные определения этих понятий.
Dennett's stance on free will is compatibilism with an evolutionary twist – the view that, although in the strict physical sense our actions might be determined, we can still be free in all the ways that matter, because of the abilities we evolved. Free will, seen this way, is about freedom to make decisions without duress (and so is a version of Kantian positive practical free will, i. e., Kantian autonomy), as opposed to an impossible and unnecessary freedom from causality itself. To clarify this distinction, he uses the term 'evitability' (the opposite of 'inevitability'), defining it as the ability of an agent to anticipate likely consequences and act to avoid undesirable ones. Evitability is entirely compatible with, and actually requires, human action being deterministic. Dennett moves on to altruism, denying that it requires acting to the benefit of others without gaining any benefit yourself. He argues that it should be understood in terms of helping yourself by helping others, expanding the self to be more inclusive as opposed to being selfless. To show this blend, he calls such actions 'benselfish', and finds the roots of our capacity for this in the evolutionary pressures that produced kin selection. In his treatment of both free will and altruism, he starts by showing why we should not accept the traditional definitions of either term.
Взаимно выгодные соглашения
Деннет также предполагает, что следование высоким этическим стандартам может оказаться выгодным для индивида, поскольку, если другие знают об этих ограничениях в вашем поведении, расширяются возможности для определенных взаимовыгодных соглашений. Это связано с игровыми теоретическими соображениями: в знаменитой «Дилемме заключенного» «моральные» агенты, которые сотрудничают, будут успешнее, чем «неморальные» агенты, которые не сотрудничают. Сотрудничество не возникает естественным образом, так как агентов искушает «предать» и восстановить равновесие Нэша, которое часто не является оптимальным решением для всех участников. Деннет завершает рассуждения, размышляя о возможности того, что люди могут добровольно брать на себя или отказываться от моральной ответственности: он полагает, что, учитывая преимущества, они предпочли бы принять ее, особенно принимая во внимание, что отказ от ответственности может повлечь за собой такие последствия, как лишение свободы или помещение в психиатрическое учреждение.
Dennett also suggests that adherence to high ethical standards might pay off for the individual, because if others know your behaviour is restricted in these ways, the scope for certain beneficial mutual arrangements is enhanced. This is related to game theoretical considerations: in the famous Prisoner's Dilemma, 'moral' agents who cooperate will be more successful than 'non moral' agents who do not cooperate. Cooperation wouldn't seem to naturally arise since agents are tempted to 'defect' and restore a Nash equilibrium, which is often not the best possible solution for all involved. Dennett concludes by contemplating the possibility that people might be able to opt in or out of moral responsibility: surely, he suggests, given the benefits, they would choose to opt in, especially given that opting out includes such things as being imprisoned or institutionalized.
Роберт Кейн
Деннет посвящает главу критике теории либертарианской свободной воли Роберта Кейна. Кейн полагает, что свобода основывается на определенных редких и исключительных событиях, которые он называет самоформирующими действиями, или SFA. Деннет отмечает, что нет никакой гарантии, что подобное событие произойдет в жизни человека. Если этого не происходит, то, согласно Кейну, у индивида свободной воли в действительности нет. Однако внешне он будет ничем не отличаться от других. Деннет считает не обнаружимое в принципе понятие свободной воли неправдоподобным.
Dennett spends a chapter criticising Robert Kane's theory of libertarian free will. Kane believes freedom is based on certain rare and exceptional events, which he calls self forming actions or SFA's. Dennett notes that there is no guarantee such an event will occur in an individual's life. If it does not, the individual does not in fact have free will at all, according to Kane. Yet they will seem the same as anyone else. Dennett finds an essentially indetectable notion of free will to be incredible.