Введение

Китайский буддийский основатель школы Тяньтай, имя Чжии (; 538–597 н.э.), также Чэнь Дэань (陳德安), является четвёртым патриархом традиции Тяньтай в китайском буддизме. Его официальным титулом был Шрама́на Чжии (沙門智顗), что связывает его с широкой традицией индийского аскетизма. Чжии известен как первый в истории китайского буддизма, разработавший полную, критическую и систематическую классификацию буддийских учений. Он также считается первой значимой фигурой, совершившей существенный отход от индийской традиции с целью создания самобытной китайской системы. По мнению Дэвида У. Чаппелла, Чжии "занимает место в ряду таких мыслителей, как Фома Аквинский и аль-Газали, как один из величайших систематизаторов религиозной мысли и практики в мировой истории".

Биография

Родившийся с фамилией Чэнь (陳) в районе Хуаронг, префектура Цзин (ныне Хубэй), Чжии покинул дом и стал монахом в восемнадцать лет, после смерти родителей и падения его родного города Цзянлин, захваченного армией Западной Вэй, когда Чжии было семнадцать лет. В 23 года он испытал наиболее сильное влияние своего первого учителя, Наньюэ Хуиси (515–577 гг. н.э.), мастера медитации, который впоследствии был признан предшественником Чжии в линии Тяньтай. После периода обучения у Хуиси (560–567) он некоторое время работал в южной столице Цзянкан. Затем в 575 году он отправился на гору Тяньтай для углубленного изучения и практики вместе с группой учеников. Там он работал над адаптацией индийских принципов медитации шаматхи и випашьяны (переведенных как "чжи" и "гуань") в сложную систему самосовершенствования, включающую также обряды преданности и ритуалы исповеди/покаяния. В 585 году он вернулся в Цзиньлинь, где завершил свои монументальные комментарии к Сутре Лотоса – «Фахуа вэньчжу» (587 г. н.э.) и «Фахуа шуаньи» (593 г. н.э.). Чапелл полагает, что Чжии: «предоставил религиозную основу, которая, казалось, была приспособлена для адаптации к другим культурам, развития новых практик и универсализации буддизма».

Важные работы

Шиао Жигуань (Xiao Zhiguan) Чжии (; буквально «Малый трактат о сосредоточении и прозрении») был, вероятно, первым практическим руководством по медитации в Китае. Оказав непосредственное влияние на Цзо-чан, он сильно повлиял на развитие медитации Чань. Руджун У определяет «Мохэ Жигуань» (Traditional Chinese: 摩訶止觀; Simplified Chinese: 摩诃止观; pinyin: Móhē Zhǐguān; буквально «Великий трактат о сосредоточении и прозрении») Чжии как основополагающий текст школы Тяньтай. Среди многочисленных важных работ Чжии – «Лиумяо Фамень», «Слова и фразы Лотосовой сутры» (法華文句) и «Глубокий смысл Лотосовой сутры» (法華玄義). Из работ, приписываемых ему (хотя многие из них могли быть написаны его учениками), сохранилось около тридцати.

Взгляд на шаматха-випасьян

Шиао Жигуан Цзий излагает практику шаматхи (успокоения или прекращения) и випашьяны (мудрого видения или созерцания). В книге Чжии «Сяо Жигуан» говорится: «Существует множество путей к постижению истинной реальности нирваны, но нет более существенного пути, чем двойной метод прекращения и созерцания. Это связано с тем, что «прекращение» – это врата, ведущие к преодолению привязанностей [страстных заблуждений]; «созерцание» – необходимое условие для устранения заблуждений. «Прекращение» обеспечивает благотворное питание для ума; «созерцание» – возвышенная техника пробуждения духовного понимания. «Прекращение» – главная причина достижения дхьянической сосредоточенности; «созерцание» – основа для накопления мудрости. Если человек совершенствует два аспекта – сосредоточенность (самадхи) и мудрость, то он в полной мере обладает качествами, приносящими пользу как себе, так и другим. Чжии также отмечает необходимость баланса между шаматхой и випашьяной: следует знать, что эти два аспекта подобны двум колесам телеги или двум крыльям птицы; если одну сторону развивать непропорционально, то можно впасть в ошибочный перекос.

Работы

Дхармамитра (пер. ): Основы буддийской медитации Шраманы Жии, Kalavinka Press, 2008.
Доннер, Нил и Дэниел Б. Стивенсон (1993). Великое успокоение и созерцание. Гонолулу: Издательство Гавайского университета.
Шен, Хайян. Глубокий смысл Лотосовой сутры: Философия Тьентайского буддизма, тома I и II. Дели: Originals, 2005.
Свонсон, Пол Л.; перевод (2004). Великое прекращение и созерцание (Мо хо Чих-гуань, глава 16), CD-ROM, Токио: Kosei Publishing Co.
Там, Вай Лун (1986). Исследование и перевод «Куаньсинь лунь» Чихи (538–597) и комментарий к нему Куань Тина. Гамильтон, Онтарио: Университет Макмастера.
Тич Тхен Там, перевод (1992). Десять сомнений о Чистой земле, Мастер Дхармы Чи И (Т. 47, № 1961). В: Буддизм Чистой Земли: Диалоги с древними мастерами. Нью-Йорк: Комитет по переводу сутр США и Канады и Ассоциация буддийского образования Дхармы, с. 19–51.

Вторичные источники

Чаппелл, Дэвид У. (1987). «Имеет ли буддизм Тэндай отношение к современному миру?». Японский журнал религиозных исследований 14/2–3, 247–266. Дюмулин, Генрих (1993). «Переосмысление раннего китайского чань-буддизма: дополнение к «История буддизма дзен»». Японский журнал религиозных исследований 1993, 20/1. Дюмулин, Генрих (автор); Хейсиг, Джеймс У. (переводчик) и Книттер, Пол (переводчик) (2005). Буддизм дзен: история. Том 1: Индия и Китай. World Wisdom. Хурвиц, Леон (1962). Чжи И (538–597): Введение в жизнь и идеи китайского буддийского монаха. Mélanges Chinois et Bouddhiques XII, Брюссель: Бельгийский институт высших китайских исследований. Кантор, Ганс Рудольф (2002). Созерцание: практика, доктрина и мудрость в учении Чжии (538–597). Inter Religio 42, 21–37. Родос, Роберт (2012). Развитие трех созерцаний Чжии и их связь с теорией трех истин. В: Сборник конференций: Мысль и практика буддизма Тяньтай, Тайбэй: Университет Хуафан, с. 312–357. Стивенсон, Дэниел Б. (1986). Четыре вида самадхи в раннем буддизме Тьентай. В: Питер Н. Грегори: Традиции медитации в китайском буддизме. Том 1, Гонолулу: Университет Гавайев, с. 45–98.