Древнеиндийская философия Вайшешика: Атомизм и познание
Vaisheshika
Древняя индийская философия Вайшешика: атомизм, эпистемология и метафизика. Одна из шести школ индуизма, схожая с Найяей, но с уникальным подходом к знанию.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древнеиндийская философия
Ancient Indian philosophy
Вайшешика (IAST: Vaiśeṣika; /v//aɪ/'/ʃ//ɛ//ʃ//ɪ//k//ə/; ) – одна из шести школ индуистской философии древней Индии. На ранних этапах Вайшешика была самостоятельной философией, обладающей собственной метафизикой, эпистемологией, логикой, этикой и сотериологией. Со временем система Вайшешика сблизилась по своим философским методам, этическим заключениям и сотериологии со школой Ньяя индуизма, однако сохранила свои отличия в эпистемологии и метафизике. Эпистемология школы Вайшешика индуизма, подобно буддизму, признавала лишь два надёжных способа познания: прямое наблюдение и умозаключение. Это форма атомизма в естественной философии. Она постулировала, что все объекты во физической вселенной сводимы к параману (атомам), а опыт человека является результатом взаимодействия субстанции (функция атомов, их количества и пространственного расположения), качества, активности, всеобщности, индивидуальности и неотъемлемости. Всё состояло из атомов, качества возникали из совокупностей атомов, но агрегация и природа этих атомов были предопределены космическими силами. Метафизика школы Аживика включала теорию атомов, которая впоследствии была адаптирована в школе Вайшешика. Согласно школе Вайшешика, знание и освобождение достигались посредством полного понимания мира опыта.
Vaisheshika (IAST: Vaiśeṣika; /v//aɪ/'/ʃ//ɛ//ʃ//ɪ//k//ə/; ) is one of the six schools of Hindu philosophy from ancient India. In its early stages, the Vaiśeṣika was an independent philosophy with its own metaphysics, epistemology, logic, ethics, and soteriology. Over time, the Vaiśeṣika system became similar in its philosophical procedures, ethical conclusions and soteriology to the Nyāya school of Hinduism, but retained its difference in epistemology and metaphysics. The epistemology of the Vaiśeṣika school of Hinduism, like Buddhism, accepted only two reliable means to knowledge: direct observation and inference. It is a form of atomism in natural philosophy. It postulated that all objects in the physical universe are reducible to paramāṇu (atoms), and one's experiences are derived from the interplay of substance (a function of atoms, their number and their spatial arrangements), quality, activity, commonness, particularity and inherence. Everything was composed of atoms, qualities emerged from aggregates of atoms, but the aggregation and nature of these atoms was predetermined by cosmic forces. Ājīvika metaphysics included a theory of atoms which was later adapted in the Vaiśeṣika school. According to the Vaiśeṣika school, knowledge and liberation were achievable by a complete understanding of the world of experience.
Обзор
Хотя система Вайшешика развивалась независимо от философии Ньяя в индуизме, эти две системы стали схожими и часто изучаются вместе. Однако в своей классической форме школа Вайшешика отличалась от школы Ньяя в одном существенном аспекте: если Ньяя признавала четыре источника достоверного знания, то Вайшешика – только два. Последователи этой философии преимущественно являются шаивами. Ачарья Харибхадра Сури в своей работе «Шаддаршанасамуччая» описывает последователей Вайшешики как почитателей Пашупати, или Шивы.
Although the Vaiśeṣika system developed independently from the Nyāya philosophy of Hinduism, the two became similar and are often studied together. In its classical form, however, the Vaiśeṣika school differed from the Nyāya in one crucial respect: where Nyāya accepted four sources of valid knowledge, the Vaiśeṣika accepted only two. The followers of this philosophy are mostly Shaivas. Acharya Haribhadra Suri, in his work 'Ṣaḍdarśanasamuccaya' describes the followers of Vaiśeṣika as worshippers of Pashupati or Shiva.
Эпистемология
Индуизм определяет шесть Прамань как эпистемически надёжные средства для получения точного знания и истины: Пратьякша (восприятие), Анумана (вывод), Шабда или Агама (слово, свидетельство надёжных экспертов прошлого или настоящего), Упамана (сравнение и аналогия), Артапатти (постулирование, вывод из обстоятельств) и Анупалабдхи (невосприятие, отрицательное/когнитивное доказательство). Из этих шести, эпистемология Вайшешика считала надёжными средствами достоверного знания только пратьякшу (восприятие) и ануману (вывод). Йога принимает первые три из этих шести как праманы; а школа Ньяя, связанная с Вайшешикой, принимает первые четыре из этих шести. Пратьякша (प्रत्यक्ष) означает восприятие. Оно бывает двух типов: внешнее и внутреннее. Внешнее восприятие описывается как возникающее в результате взаимодействия пяти чувств и объектов мира, в то время как внутреннее восприятие описывается этой школой как восприятие внутреннего чувства, ума. Древние и средневековые тексты индуизма определяют четыре требования для корректного восприятия. Некоторые древние учёные предлагали "необычное восприятие" в качестве праманы и называли его внутренним восприятием, предложение, которое оспаривалось другими индийскими учёными. Концепции внутреннего восприятия включали пратибху (интуицию), саманьялаксанапратьякшу (форму индукции от воспринятых частностей к универсальному) и джнаналаксанапратьякшу (форму восприятия предыдущих процессов и предыдущих состояний "объекта изучения" путём наблюдения за его текущим состоянием). Кроме того, тексты рассматривали и уточняли правила принятия неопределённого знания, полученного посредством пратьякша праманы, чтобы противопоставить нирнаяю (определённое суждение, заключение) анадхьявасае (неопределённое суждение). Анумана (अनुमान) означает вывод. Это описывается как достижение нового заключения и истины из одного или нескольких наблюдений и предыдущих истин путём применения разума. Наблюдение дыма и вывод о наличии огня – пример Ануманы. Это валидный и полезный способ познания. Метод вывода объясняется в индийских текстах как состоящий из трёх частей: пратйджня (гипотеза), хету (причина) и дрштанта (примеры). Гипотеза должна быть далее разделена на две части, утверждают древние индийские учёные: садхья (идея, которую необходимо доказать или опровергнуть) и пакша (объект, на котором основана садхья). Вывод условно истинен, если присутствуют сапакша (положительные примеры в качестве доказательств) и отсутствуют випакша (отрицательные примеры в качестве контрдоказательств). Для строгости индийские философии также указывают на дополнительные эпистемические шаги. Например, они требуют Вьяпти – требования, чтобы хету (причина) обязательно и однозначно объясняла вывод во "всех" случаях, как в сапакше, так и в випакше. Условно доказанная гипотеза называется нигаманой (заключением).
Hinduism identifies six Pramāṇas as epistemically reliable means to accurate knowledge and to truths: Pratyakṣa (perception), Anumāna (inference), Śabda or āgama "(word, testimony of past or present reliable experts), Upamāna (comparison and analogy), Arthāpatti (postulation, derivation from circumstances), and Anupalabdhi (non perception, negative/cognitive proof). Of these Vaiśeṣika epistemology considered only pratyakṣa (perception) and anumāna (inference) as reliable means of valid knowledge. Yoga accepts the first three of these six as pramāṇa; and the Nyaya school, related to Vaiśeṣika, accepts the first four out of these six. Pratyakṣa (प्रत्यक्ष) means perception. It is of two types: external and internal. External perception is described as that arising from the interaction of five senses and worldly objects, while internal perception is described by this school as that of inner sense, the mind. The ancient and medieval texts of Hinduism identify four requirements for correct perception: Some ancient scholars proposed "unusual perception" as pramāṇa and called it internal perception, a proposal contested by other Indian scholars. The internal perception concepts included pratibha (intuition), samanyalaksanapratyaksa (a form of induction from perceived specifics to a universal), and jnanalaksanapratyaksa (a form of perception of prior processes and previous states of a 'topic of study' by observing its current state). Further, the texts considered and refined rules of accepting uncertain knowledge from Pratyakṣa pranama, so as to contrast nirnaya (definite judgment, conclusion) from anadhyavasaya (indefinite judgment). Anumāna (अनुमान) means inference. It is described as reaching a new conclusion and truth from one or more observations and previous truths by applying reason. Observing smoke and inferring fire is an example of Anumana. this is a valid and useful means to knowledge. The method of inference is explained by Indian texts as consisting of three parts: pratijna (hypothesis), hetu (a reason), and drshtanta (examples). The hypothesis must further be broken down into two parts, state the ancient Indian scholars: sadhya (that idea which needs to proven or disproven) and paksha (the object on which the sadhya is predicated). The inference is conditionally true if sapaksha (positive examples as evidence) are present, and if vipaksha (negative examples as counter evidence) are absent. For rigor, the Indian philosophies also state further epistemic steps. For example, they demand Vyapti the requirement that the hetu (reason) must necessarily and separately account for the inference in "all" cases, in both sapaksha and vipaksha. A conditionally proven hypothesis is called a nigamana (conclusion).
Силлогизм
Силлогизм школы Вайшешика был схож с силлогизмом школы Ньяя в индуизме, однако Прашастапада дал иные названия пяти членам силлогизма.
The syllogism of the Vaiśeṣika school was similar to that of the Nyāya school of Hinduism, but the names given by Praśastapāda to the 5 members of syllogism are different.
Атомизм
Согласно школе Вайшешика, параману (атом) – это неразрушимая частица материи. Атом неделим, поскольку это состояние, к которому невозможно применить какое-либо измерение. Они использовали аргументы инвариантности для определения свойств атомов. Также утверждалось, что ану может находиться в двух состояниях – абсолютного покоя и состояния движения. Они постулировали четыре различных вида атомов: два, обладающих массой, и два – без нее. Каждый параману (атом) обладает своей собственной ви́шеша (индивидуальностью).
According to the Vaiśeṣika school, a paramanu (atom) is an indestructible particle of matter. The atom is indivisible because it is a state at which no measurement can be attributed. They used invariance arguments to determine properties of the atoms. It also stated that anu can have two states—absolute rest and a state of motion. They postulated four different kinds of atoms: two with mass, and two without. Each paramāṇu (atom) possesses its own distinct viśeṣa (individuality)
Мера бездольных атомов известна как парима́ндала парима́на. Она вечна и не может породить меру какого-либо другого вещества. Её мера – это её собственная, абсолютная мера.
The measure of the partless atoms is known as parimaṇḍala parimāṇa. It is eternal and it cannot generate the measure of any other substance. Its measure is its own absolutely.