Школа Санкхья: Основы индуистской философии сознания и материи.

Введение

Астика – школа индуистской философии, школа философии.

Самкхья или Санкхья (/sɑːŋ/k/j/ə/;) – дуалистическая ортодоксальная школа индуистской философии. Она рассматривает реальность как состоящую из двух независимых принципов: Пуруши («сознание» или дух) и Пракрити (природа или материя, включая человеческий ум и эмоции). Пуруша – это сознание-свидетель. Она абсолютна, независима, свободна, превосходит восприятие, находится за пределами любого опыта ума или чувств и не поддается словесному описанию. Непроявленная Пракрити – это материя или природа. Она неактивна, бессознательна и представляет собой равновесие трех гун (качеств или врожденных тенденций), а именно саттвы, раджаса и тамаса. Когда Пракрити вступает в контакт с Пурушей, это равновесие нарушается, и Пракрити становится проявленной, развивая двадцать три таттвы, а именно интеллект (буддхи, махат), эго (ахамкара), ум (манас); пять чувственных способностей, известных как слух, кожа, зрение, вкус и обоняние; пять способностей к действию, известных как хаста, пада, паю, анус и упастха; и пять «тонких элементов» или «модусов чувственного содержания» (танматры), из которых возникают пять «грубых элементов» или «форм воспринимаемых объектов» (земля, вода, огонь, воздух и пространство), которые, в свою очередь, порождают проявление чувственного опыта и познания. Джива («живое существо») – это состояние, в котором Пуруша связана с Пракрити. Прекращение зависимости Пуруши от Пракрити называется Мокшей (освобождением) или Кайвальей (изоляцией). Эпистемология Самхьи принимает три из шести праман (доказательств) в качестве единственного надежного средства получения знания, как и йога. Это пратьякша («восприятие»), анумана («вывод») и шабда (аптавакана, что означает «слово/свидетельство надежных источников»). Иногда описываемая как одна из рационалистических школ индийской философии, она опирается исключительно на разум. Хотя спекуляции, подобные самкхийским, можно найти в Ригведе и некоторых более ранних Упанишадах, некоторые западные ученые предполагают, что Самкхья может иметь не-ведическое происхождение, развиваясь в аскетических кругах. Прото-самкхийские идеи развивались примерно в 8-7 веках до н.э. и далее, что подтверждается средними Упанишадами, Буддачаритой, Бхагавад-гитой и разделом Мокшадхармы из Махабхараты. Она была связана с ранними аскетическими традициями и медитацией, духовными практиками и религиозной космологией, а также методами рассуждения, приводящими к освобождающему знанию (видья, джнана, вивека), которое прекращает цикл дукхи (страдания) и перерождений, позволяя для «большого разнообразия философских формулировок». Систематическая Самкхья до Карики существовала примерно в начале первого тысячелетия н.э. Определяющий метод Самкхьи был установлен с Самкхьякарикой (4 век н.э.). Самкхья могла быть теистической или нетеистической, но с ее классической систематизацией в начале первого тысячелетия н.э. существование божества стало несущественным. Самкхья тесно связана со школой йоги индуизма, для которой она является теоретической основой, и оказала влияние на другие школы индийской философии.

Samkhya or Sankhya ('/s//ɑː//ŋ//k//j//ə/; ) is a dualistic orthodox school of Hindu philosophy. It views reality as composed of two independent principles, Puruṣa ('consciousness' or spirit) and Prakṛti (nature or matter, including the human mind and emotions). Puruṣa is the witness consciousness. It is absolute, independent, free, beyond perception, above any experience by mind or senses, and impossible to describe in words. Unmanifest Prakriti is matter or nature. It is inactive, unconscious, and is a balance of the three guṇas (qualities or innate tendencies), namely sattva, rajas, and tamas. When Prakṛti comes into contact with Purusha this balance is disturbed, and Prakriti becomes manifest, evolving twenty three tattvas, namely intellect (buddhi, mahat), ego (ahamkara), mind (manas); the five sensory capacities known as ears, skin, eyes, tongue and nose; the five action capacities known as hasta, pada, bak, anus, and upastha; and the five "subtle elements" or "modes of sensory content" (tanmatras), from which the five "gross elements" or "forms of perceptual objects" (earth, water, fire, air and space) emerge, in turn giving rise to the manifestation of sensory experience and cognition. Jiva ('a living being') is the state in which Puruṣa is bonded to Prakriti. The end of the bondage of Puruṣa to Prakriti is called Moksha (Liberation) or Kaivalya (Isolation). Samkhya's epistemology accepts three of six pramanas ('proofs') as the only reliable means of gaining knowledge, as does yoga. These are pratyakṣa ('perception'), anumāṇa ('inference') and śabda (āptavacana, meaning, 'word/testimony of reliable sources'). Sometimes described as one of the rationalist schools of Indian philosophy, it relies exclusively on reason. While Samkhya like speculations can be found in the Rig Veda and some of the older Upanishads, some western scholars have proposed that Samkhya may have non Vedic origins, developing in ascetic milieus. Proto Samkhya ideas developed c. 8th/7th BC and onwards, as evidenced in the middle Upanishads, the Buddhacharita, the Bhagavad Gita, and the Mokshadharma section of the Mahabharata. It was related to the early ascetic traditions and meditation, spiritual practices, and religious cosmology, and methods of reasoning that result in liberating knowledge (vidya, jnana, viveka) that end the cycle of duḥkha (suffering) and rebirth allowing for "a great variety of philosophical formulations". Pre Karika systematic Samkhya existed around the beginning of the first millennium CE. The defining method of Samkhya was established with the Samkhyakarika (4th c. CE). Samkhya might have been theistic or nontheistic, but with its classical systematization in the early first millennium CE, the existence of a deity became irrelevant. Samkhya is strongly related to the Yoga school of Hinduism, for which it forms the theoretical foundation, and it has influenced other schools of Indian philosophy.

Этимология

Самкхья (सांख्य) или сангхья, также транслитерируемые как самкхья и санкхья соответственно, – это санскритское слово, которое, в зависимости от контекста, означает «исчислять, считать, перечислять, рассчитывать, обдумывать, рассуждать, рациональное мышление с использованием числового перечисления, относящийся к числу, рациональный». В контексте древнеиндийской философии Самкхья обозначает философскую школу в индуизме, основанную на систематическом перечислении и рациональном исследовании. Слово «самкхья» означает «эмпирический» или «относящийся к числам». Хотя этот термин ранее использовался в общем смысле метафизического знания, в специализированном употреблении он относится к философской школе Самкхья, которая сформировалась в цельную философскую систему в первые века нашей эры. Система Самкхья получила свое название, поскольку она «перечисляет» двадцать пять Таттр или истинных принципов, и ее основная цель – достижение окончательного освобождения двадцать пятой Таттры, то есть пуруши или души.

Пуруша - сознание свидетеля

Пуруша – это сознание свидетеля. Оно абсолютное, независимое, свободное, неощутимое, непознаваемое чужими средствами, выше любого опыта, постигаемого умом или чувствами, и недоступно никаким словам или объяснениям. Оно остается чистым, "бесприлагательным сознанием". Пуруша не рождается и не творит. Никакие определения не могут описать Пурушу, и его нельзя субстанцировать или объективировать. Его "невозможно свести, невозможно "определить"". Любое именование Пуруши исходит от Пракрити и является ограничением. В отличие от Адвайты Веданты, и подобно Пурва Мимамсе, Самкхья признает множественность Пуруш.

Причинно-следственная связь

Система Самкхья основана на Сат Кария Вада, или теории причинности. Согласно Саткаряваде, следствие предсуществует в причине. Когда причина становится следствием, происходит лишь кажущееся или иллюзорное изменение в её составе, а не материальное. Поскольку следствия не могут возникнуть из ничего, первоначальная причина, или основа всего сущего, рассматривается как Пракрити. Более конкретно, система Самкхья следует пракрити Паринама Ваде. Паринама означает, что следствие является реальной трансформацией причины. Причиной, рассматриваемой здесь, является Пракрити, или, точнее, Мула Пракрити ("Первичная материя"). Таким образом, система Самкхья является сторонником эволюционной теории материи, начинающейся с первичной материи. В процессе эволюции Пракрити преобразуется и дифференцируется в множество объектов. За эволюцией следует распад. При распаде физическое существование и все мирские объекты возвращаются в Пракрити, которая остаётся недифференцированной, первоначальной субстанцией. Так циклы эволюции и распада сменяют друг друга. Однако эта теория существенно отличается от современных научных теорий в том смысле, что Пракрити эволюционирует для каждой Живы отдельно, даруя каждому индивидуальные тела и умы, а после освобождения эти элементы Пракрити сливаются с Мула Пракрити. Уникальность Самкхьи также заключается в том, что не только физические сущности, но даже ум, эго и интеллект рассматриваются как формы бессознательного, совершенно отличные от чистого сознания. Самкхья утверждает, что Пракрити является источником воспринимаемого мира становления. Это чистая потенциальность, которая последовательно эволюционирует в двадцать четыре таттвы, или принципа. Эволюция возможна, поскольку Пракрити всегда находится в состоянии напряжения между составляющими её нитями, или гунами – саттвой, раджасом и тамасом. В состоянии равновесия трёх гун, когда они едины, Пракрити является "непроявленной" и непознаваемой. Гуна – это сущность, способная изменяться, увеличиваться или уменьшаться, поэтому чистое сознание называется ниргуной, или лишённым каких-либо модификаций. Эволюция подчиняется причинно-следственным связям, при этом сама первичная Природа является материальной причиной всего физического творения. Теория причины и следствия в Самкхье называется "Саткаря вада" ("теория существующих причин") и утверждает, что ничто не может быть создано из ничего или уничтожено в ничто – вся эволюция представляет собой просто преобразование первичной Природы из одной формы в другую. Космология Самкхьи описывает, как возникает жизнь во Вселенной; взаимосвязь между Пурушей и Пракрити имеет решающее значение для системы йоги Патанджали. Истоки мысли Самкхьи можно проследить до ведических спекуляций о сотворении мира. Она также часто упоминается в "Махабхарате" и "Йогавашиште".

The Samkhya system is based on Sat kārya vāda or the theory of causation. According to Satkāryavāda, the effect is pre existent in the cause. There is only an apparent or illusory change in the makeup of the cause and not a material one, when it becomes effect. Since, effects cannot come from nothing, the original cause or ground of everything is seen as Prakṛti. More specifically, Samkhya system follows the prakṛti Parināma Vāda. Parināma denotes that the effect is a real transformation of the cause. The cause under consideration here is Prakṛti or more precisely Moola Prakṛti ("Primordial Matter"). The Samkhya system is therefore an exponent of an evolutionary theory of matter beginning with primordial matter. In evolution, Prakṛti is transformed and differentiated into multiplicity of objects. Evolution is followed by dissolution. In dissolution the physical existence, all the worldly objects mingle back into Prakṛti, which now remains as the undifferentiated, primordial substance. This is how the cycles of evolution and dissolution follow each other. But this theory is very different from the modern theories of science in the sense that Prakṛti evolves for each Jiva separately, giving individual bodies and minds to each and after liberation these elements of Prakṛti merges into the Moola Prakṛti. Another uniqueness of Sāmkhya is that not only physical entities but even mind, ego and intelligence are regarded as forms of Unconsciousness, quite distinct from pure consciousness. Samkhya theorizes that Prakṛti is the source of the perceived world of becoming. It is pure potentiality that evolves itself successively into twenty four tattvas or principles. The evolution itself is possible because Prakṛti is always in a state of tension among its constituent strands or gunas – sattva, rajas and tamas. In a state of equilibrium of three gunas, when the three together are one, "unmanifest" Prakṛti which is unknowable. A guṇa is an entity that can change, either increase or decrease, therefore, pure consciousness is called nirguna or without any modification. The evolution obeys causality relationships, with primal Nature itself being the material cause of all physical creation. The cause and effect theory of Samkhya is called "Satkārya vāda" ("theory of existent causes"), and holds that nothing can really be created from or destroyed into nothingness – all evolution is simply the transformation of primal Nature from one form to another. Samkhya cosmology describes how life emerges in the universe; the relationship between Purusha and Prakṛti is crucial to Patanjali's yoga system. The strands of Samkhya thought can be traced back to the Vedic speculation of creation. It is also frequently mentioned in the Mahabharata and Yogavasishta.

Ведические спекуляции и Упанишадские перечисления

Первый, спекулятивный этап пришелся на первую половину первого тысячелетия до н.э., когда в Индии получили распространение аскетическая духовность и монашеские (сраманы и яти) традиции, а древние ученые объединяли "перечисленные наборы принципов" с "методологией рассуждений, приводящей к духовному знанию (видья, джнана, вивека)". Эти ранние не-самкхья спекуляции и идеи прото-самкхья прослеживаются в ранних индуистских писаниях, таких как Веды, ранних Упанишадах, например Чхандогья Упанишада, и Бхагавад-гита. Однако эти ранние спекуляции и идеи прото-самкхья не кристаллизовались и не оформились в самостоятельную, целостную философию. Энтони Уордер (1994; первое издание 1967) пишет, что школы Самкхья и Мимамса, по всей видимости, возникли раньше традиций шраман в Индии (~500 г. до н.э.), и он отмечает, что "Самкхья представляет собой относительно свободное развитие спекуляций среди брахманов, независимое от ведического откровения". Уордер пишет: "[Самкхья] действительно предполагается небрахманской и даже антиведической по происхождению, но ощутимых доказательств этому нет, за исключением того, что она сильно отличается от большинства ведических спекуляций – но это (само по себе) довольно неубедительно. Спекуляции, ведущие к Самкхье, можно найти в ранних Упанишадах".

Текстовые ссылки

Глава Мокшадхармы в эпосе "Шанти Парва" (Книга мира) "Махабхараты", созданной в период между 400 г. до н.э. и 400 г. н.э., излагает идеи Самкхья наряду с другими существовавшими философскими системами, а затем перечисляет множество ученых, признавая их философский вклад в различные индийские традиции, среди которых можно выделить по крайней мере трех последователей Самкхья – Капилу, Асури и Панкасиху. В 12-й главе буддийского текста "Буддакарита" указывается, что философские инструменты Самкхья, обеспечивающие надежное рассуждение, были хорошо разработаны уже к V веку до н.э. По мнению Рузы, "древний буддист Ашвагоша (в "Будда Карите") описывает Алару Каламу, учителя юного Будды (ок. 420 г. до н.э.), как придерживающегося архаичной формы Сангхьи". Самкхья и йога впервые упоминаются вместе в 6.13 главе "Шветашватра Упанишады", а "Бхагавад Гита" отождествляет Самкхью с постижением или знанием. Три гуны также упоминаются в "Гите", хотя и не в том же смысле, что и в классической Самкхье. "Гита" интегрирует мысль Самкхья с преданностью (бхакти) теистических школ и безличным Брахманом Веданты.

Традиционные признанные основатели

Мудрецу Капиле традиционно приписывают роль основателя школы Самкхья. Неясно, в каком веке 1-го тысячелетия до нашей эры жил Капила. Капила упоминается в Ригведе, но контекст указывает на то, что слово обозначает "красновато-коричневый цвет". И Капила как "риши", и термин "Самкхья" встречаются в гимнах раздела 5.2 Шветашватара Упанишады (~300 г. до н.э.), что позволяет предположить, что истоки Капилы и философии Самкхья могут быть старше этой Упанишады. Капила упоминается во многих других древнеиндийских текстах; например, в Бадхаяна Грхьясутре, в главе IV.16.1, описывается система правил для аскетической жизни, приписываемая Капиле, под названием Капила Санньяса Видха. Он считается ученым, который систематизировал эту систему и способствовал широкому распространению её идей. Исваракришна в этих текстах представлен как тот, кто много веков спустя (приблизительно в 4-м или 5-м веке н.э.) обобщил и упростил теории Самкхья Панкасихи, и эта форма была затем переведена на китайский язык Парамартой в 6-м веке н.э. Ларсон, Бхаттачарья и Поттер полагают, что ранние доктрины Самкхья, обнаруженные в древнейших Упанишадах (~700-800 гг. до н.э.), заложили контекстуальные основы и оказали влияние на буддийские и джайнские доктрины, которые стали современными, родственными интеллектуальными течениями с Самкхья и другими школами индуистской философии. Этому свидетельствуют, например, ссылки на Самкхью в древней и средневековой литературе джайнов.

Пре-карика Самкхья

По словам Рузсы, около 2000 лет назад "санкхья стала ведущей философией индуистской мысли в индуистских кругах", оказав влияние на все направления индуистской традиции и индуистские тексты. В период с 1938 по 1967 год были обнаружены и опубликованы два ранее неизвестных рукописных издания "Юктидипики" (ок. 600–700 н.э.). "Юктидипика" – это древний обзор неизвестного автора, который стал важнейшим комментарием к "Самкхьякарике", являющейся древним ключевым текстом школы санкхьи. Этот комментарий, а также реконструкция эпистемологии, предшествовавшей "карике", и текста об эманации санкхьи (включающего космологию и онтологию) из самых ранних Пуран и "Мокшадхармы" позволяют предположить, что санкхья как техническая философская система существовала примерно с последнего века до н.э. до первых веков нашей эры. "Юктидипика" указывает на то, что в древней Индии к формированию санкхьи причастно гораздо больше древних ученых, чем считалось ранее, и что санкхья была полемической философской системой. Однако почти ничего не сохранилось от эпохи, когда жили эти древние ученые санкхьи.

Классическая Самкхья - Самкхьякарика

Самый ранний сохранившийся авторитетный текст по классической философии Самкхья – «Самкхья Карика» (ок. 200 г. н.э. или 350–450 гг. н.э.). Ишваракришна в своей «Карике» описывает преемственность учеников от Капилы через Асури и Панчашикху до себя. В тексте также упоминается более ранний труд по философии Самкхья под названием «Шаститантра» (наука о шестидесяти темах), который сейчас утерян. Сообщения Аль-Бируни, персидского путешественника в Индии в начале XI века, указывают на то, что «Самкхья Карика» была общепризнанным и авторитетным текстом в Индии в его время. «Самкхья Карика» содержит сжатое изложение взглядов школы Самкхья на эпистемологию, метафизику и сотериологию. Например, в четвертом – шестом стихах текста излагаются ее эпистемологические основания.

Наиболее известным комментарием к «Самкхья Карике» является «Гауддапада Бхашья», приписываемая Гауддападе, представителю школы Адвайта Веданты. Другими важными комментариями к «Карике» являются «Юктидипика» (ок. VI в. н.э.) и «Самхьятаттвакаумуди» Вакаспати (ок. X в. н.э.).

Возрождение Самкхья

Текст XIII века Sarvadarsanasangraha содержит 16 глав, каждая из которых посвящена отдельной школе индийской философии. Глава 13 этой книги содержит описание философии Самкхья. Самкхьяправачана Сутра (ок. XIV века н.э.) возродила интерес к Самкхья в средневековую эпоху. Она считается вторым по значимости трудом по Самкхье после карики. Комментарии к этому тексту были написаны Анируддхой (Самхьясутравритти, ок. XV века н.э.), Виджнянабхикшу (Самхьяправаканабхашья, ок. XVI века н.э.), Махадевой (Вриттисара, ок. XVII века н.э.) и Нагешей (Лагхусамкхьясутравритти). В своем введении комментатор Виджняна Бхикшу заявил, что сохранилась лишь шестнадцатая часть оригинальной Самкхья-шастры, а остальное было утрачено со временем. Хотя сам комментарий, несомненно, относится к средневековью, возраст лежащих в его основе сутр неизвестен и, возможно, значительно древнее. По мнению Сурендраната Дасгупты, исследователя индийской философии, Чарака Самхита, древний индийский медицинский трактат, также содержит идеи ранней школы Самкхья.

Аргументы против существования Ишвары

Согласно Синхе, философы Самкхья привели следующие аргументы против идеи вечного, самопричинного, сотворившего Бога. Однако, научное сообщество придерживается различных точек зрения относительно реального соотношения между йогой и самкхей. Якоб Вильгельм Хауэр и Георг Фейерштейн полагают, что йога была традицией, общей для многих индийских школ, а её связь с самкхей искусственно навязана ей комментаторами, такими как Вьяса. Йоханнес Бронкхорст и Эрик Фраувалнер же считают, что у йоги никогда не было философской системы, отличной от самкхи. Бронкхорст добавляет, что первое упоминание о йоге как об отдельной школе мысли датируется не ранее «Брахмасутрабхашьи» Шанкары (ок. 788–820 гг. н.э.).

Тантра

Дуалистическая метафизика различных тантрических традиций иллюстрирует сильное влияние Самкхьи на Тантру. Шайва-сиддханта был тождественен Самкхье в своем философском подходе, за исключением добавления трансцендентной теистической реальности. Кнут А. Якобсен, профессор религиозных исследований, отмечает влияние Самкхьи на Шривайшнавизм. По его словам, эта тантрическая система заимствует абстрактный дуализм Самкхьи и преобразует его в персонифицированный дуализм мужского и женского начал – Вишну и Шри Лакшми. Дашгупта предполагает, что тантрический образ дикой Кали, стоящей на спящем Шиве, был вдохновлен самкхьянским представлением о пракрити как динамическом агенте и Пуруше как пассивном наблюдателе. Однако Самкхья и Тантра различались в понимании освобождения. В то время как Тантра стремилась к объединению мужской и женской онтологических реальностей, Самкхья считала высшей целью отделение сознания от материи. Согласно Багчи, Самкхья-карика (в карике 70) отождествляет Самкхью с Тантрой, и ее философия оказала значительное влияние как на формирование Тантр как корпуса литературы, так и на Тантра-садхану.

Адвайта Веданта

Философ Адвайты Веданты Ади Шанкара называл Самкхью «главным противником» (прадханамаллой) Веданты. Он критиковал точку зрения Самкхьи, согласно которой причиной Вселенной является неразумная Природа (Пракрити, Прадхан). По мнению Шанкары, только разумный Брахман может быть такой причиной. В противоположность этому, древние индийские философы Самкхьи апеллировали к авторитету Вед в обоснование своих взглядов.