Введение

Индийская философия состоит из философских традиций Индийского субконтинента. Традиционная индуистская классификация разделяет школы философии на астики и настики, в зависимости от одного из трех альтернативных критериев: признают ли они Веды достоверным источником знания; признают ли школы предпосылки Брахмана и Атмана; и верят ли школы в загробную жизнь и Дев. Существует шесть основных (астика) школ ведической философии — Ньяя, Вайшешика, Самкхья, Йога, Мимамса и Веданта — и пять основных неортодоксальных (настика или шраманических) школ — джайнизм, буддизм, адживика, аджнана и чарвака. Школы астика принимают Веды как основополагающий источник, в то время как школы настика не принимают. Однако существуют и другие методы классификации; например, Видьяранья выделяет шестнадцать школ индийской философии, включая принадлежащие к традициям шайва и расешвара. Основные школы индийской философии были формализованы и признаны главным образом в период с 500 г. до н.э. по поздние века нашей эры. Некоторые школы, такие как джайнизм, буддизм, йога, шайва и веданта, сохранились, а другие, такие как аджнана, чарвака и адживика, исчезли. Древние и средневековые тексты индийской философии содержат обширные дискуссии об онтологии (метафизике, Брахман-Атман, шуньята-анатта), надёжных средствах познания (эпистемологии, праманах), системе ценностей (аксиологии) и других темах.

Общие темы

Индийские философские системы разделяют множество концепций, таких как дхарма, карма, сансара, дуккха, отречение, медитация, и почти все они сосредоточены на конечной цели освобождения личности от дуккхи и сансары посредством разнообразных духовных практик (мокша, нирвана). Они различаются в своих представлениях о природе бытия, а также в специфике пути к конечному освобождению, что привело к возникновению многочисленных школ, придерживавшихся различных точек зрения. Их древние учения охватывают широкий спектр философских направлений, встречающихся в других древних культурах.

Традиции Шраманы

Несколько неведических традиций мысли также процветали в древней Индии, и они разработали собственные философские системы. Движение шрамана включало в себя различные течения, не принимавшие брахманскую религию Вед. Эти неведические школы породили широкий спектр идей по таким вопросам, как атман, атомизм, этика, материализм, атеизм, агностицизм, свобода воли, аскетизм, семейная жизнь, ахимса (ненасилие) и вегетарианство. Значительными философиями, возникшими в рамках движения шрамана, были джайнизм, ранний буддизм, чарвака, аджнана и адживика. Индийские движения шрамана приобрели известность в V и IV веках до нашей эры, и особенно в период империи Маурьев (ок. 322–184 гг. до н.э.). Джайнизм и буддизм были особенно влиятельны. Эти традиции оказали влияние на все последующие формы индийской философии, либо заимствовавшие некоторые из их идей, либо возникшие в полемике с ними.

Философия Аджьяны

Аджьяна была одной из настик, или "неортодоксальных" школ древнеиндийской философии, и древней школой радикального индийского скептицизма. Это было течение Шрамана и серьезный соперник раннего буддизма и джайнизма. Их идеи зафиксированы в буддийских и джайнистских текстах. Они утверждали, что невозможно получить знание о метафизической природе вещей или установить истинность философских утверждений; и даже если знание возможно, оно бесполезно и вредно для достижения окончательного освобождения. Они были софистами, специализировавшимися на опровержении, не предлагая собственной конструктивной доктрины.

Джайновская философия

Джайнистская философия – древнейшая индийская философия, полностью разделяющая тело (материю) и душу (сознание). Джайнизм был возрождён и восстановлен после того, как Махавира, последний и 24-й Тиртханкара, синтезировал и обновил философии и учения древних традиций Шраманов, заложенных первым джайнистским Тиртханкарой Ришабханатхой миллионы лет назад. Согласно Дандасу, вне традиции джайнизма историки относят Махавиру к периоду, примерно совпадающему с Буддой в V веке до н.э., а исторического Паршванатху, исходя из промежутка в 250 лет, помещают в VIII или VII век до н.э. Джайнизм является религией Шраманов и отвергает авторитет Вед. Однако, как и все индийские религии, он разделяет основополагающие концепции, такие как карма, нравственная жизнь, перерождение, сансара и мокша. Джайнизм придаёт большое значение аскетизму, ахимсе (ненасилию) и анекантаваде (относительности точек зрения) как средствам духовного освобождения – идеям, оказавшим влияние на другие индийские традиции. Джайнизм твердо отстаивает индивидуальную природу души и личную ответственность за свои решения, а также то, что освобождение достигается только благодаря самодисциплине и индивидуальным усилиям. Согласно джайнистской философии, мир (Самсара) полон химсы (насилия). Поэтому следует направить все усилия на достижение Ратнатраи – правильного видения (Самьяк Даршан), правильного знания (Самьяк Гьяна) и правильного поведения (Самьяк Чарitra), которые являются ключевыми условиями для достижения освобождения.

Буддийская философия

Буддийская философия охватывает несколько традиций, которые восходят к учению Сиддхартхи Гаутамы, Будды («пробужденного»). Буддизм является религией шрамана, однако содержит новые идеи, не встречающиеся или не принимаемые другими религиями шрамана, такие как буддийская доктрина об отсутствии самости (анатта). Буддийская мысль также испытывает влияние мысли Упанишад. Буддизм и индуизм взаимно влияли друг на друга и разделяли множество концепций, однако в настоящее время сложно установить и описать эти влияния. Буддизм отвергает ведические концепции Брахмана (высшей реальности) и Атмана (души, «Я»), лежащие в основе индуистских философий. Буддизм разделяет многие философские взгляды с другими индийскими системами, такие как вера в карму – причинно-следственную связь, сансару – представления о циклической загробной жизни и перерождении, дхарму – представления об этике, долге и ценностях, непостоянство всех материальных вещей и тела, а также возможность духовного освобождения (нирваны или мокши). Существенным отличием от индуистской и джайнской философии является буддийское отрицание вечной души (атмана) в пользу анатты (отсутствия «Я»). После смерти Будды возникло несколько конкурирующих философских систем, известных как Абхидхарма, которые представляли собой попытки систематизировать буддийскую философию.

Философия Аживики

Философия адживики была основана Макхали Госалой, это было движение шраманов и главный соперник раннего буддизма и джайнизма. Адживики были организованными отшельниками, которые формировали отдельные монашеские общины, склонные к аскетичному и простому образу жизни. Оригинальные писания философской школы адживики, возможно, когда-то существовали, но в настоящее время они недоступны и, вероятно, утрачены. Их теории реконструируются на основе упоминаний об адживиках во вторичных источниках древнеиндийской литературы, особенно в джайнизме и буддизме, которые полемически критиковали адживиков. Школа адживики известна своей доктриной Нияти об абсолютном предопределении (судьбе), исходящей из того, что свободной воли не существует, и все, что было, есть и будет, полностью предопределено и является результатом действия космических принципов. Они отвергали авторитет Вед, но верили, что в каждом живом существе присутствует атман – центральная концепция индуизма и джайнизма.

Философия Чарваки

Чарвака (; IAST: Cārvāka), также известная как Локаята, является древней школой индийского материализма. Чарвака признаёт непосредственное восприятие, эмпиризм и условный вывод надлежащими источниками познания, придерживается философского скептицизма и отвергает ритуализм и сверхъестественное. Это была распространённая система верований в древней Индии. Этимология слова Чарвака (санскрит: चार्वाक) не установлена. Бхаттачарья цитирует грамматиста Хемачандру, согласно которому слово cārvāka происходит от корня carv, 'жевать': "Чарвака пережёвывает самого себя (carvatyātmānaṃ cārvākaḥ)". Хемачандра ссылается на свой грамматический труд Унадисутру 37, которая гласит: "мавака, сьямака, вартака, джоонтака, гувака, бхадракадаях". Каждое из этих слов заканчивается суффиксом āka и образовано нерегулярно. Это также может отсылать к гедонистическому принципу философии: "ешь, пей и веселись". Брихаспати традиционно считается основателем философии Чарвака или Локаяты, хотя некоторые учёные с этим не согласны. В период индуистских реформ в первом тысячелетии до нашей эры, когда буддизм был основан Гаутамой Буддой, а джайнизм реорганизован Паршванатой, философия Чарваки была хорошо задокументирована и подвергалась критике со стороны обеих религий. Большая часть первичной литературы Чарваки, Бархаспатья-сутры, была утеряна либо из-за утраты популярности, либо по другим неизвестным причинам. Её учения были собраны из исторических вторичных источников, таких как шастры, сутры и индийская эпическая поэзия, а также из диалогов Гаутамы Будды и джайнистской литературы. Однако существует текст, который может принадлежать традиции Чарвака, написанный скептическим философом Джаяраши Бхаттой, известный как Таттвопаплава-симха, который содержит информацию об этой школе, хотя и неортодоксальную. Одним из широко изучаемых принципов философии Чарваки было её отрицание вывода как средства установления достоверных, универсальных знаний и метафизических истин. Иными словами, эпистемология Чарваки утверждает, что всякий раз, когда кто-либо выводит истину из набора наблюдений или истин, необходимо признавать наличие сомнения; выведенное знание носит условный характер.

Сравнение индийских философий

Индийские традиции придерживались разнообразных философий, значительно расходящихся друг с другом, а также с ортодоксальной индийской философией и ее шестью школами индуистской философии. Различия варьировались от веры в то, что у каждого человека есть душа (самость, атман), до утверждения об отсутствии души.

+Сравнение древних индийских философий Аживика Ранний буддизм Махаяна Буддизм Чарвака Джайнизм Индуистская "ортодоксальная" философия Карма Отрицает Утверждает, но не все предопределено кармой. Карма – лишь одно из ограничений (Нияма). Утверждает Отрицает Утверждает Отрицает Утверждает Аскетическая жизнь Утверждает Утверждает, но отвергает крайний аскетизм в пользу более умеренной версии – "Среднего пути". Утверждает "Средний путь" Отрицает Ритуалы, Бхакти Утверждает, необязательно (пали: Бхатти) Утверждает (Махаянские ритуалы) Отрицает Утверждает, необязательно Теистические школы: Утверждают, необязательно Другие: Отрицают Ахимса и вегетарианство Утверждает Намеренные акты насилия имеют кармические последствия. Буддизм не запрещает обычным людям (мирянам) употреблять мясо, однако торговля товарами, способствующими или являющимися результатом насилия, не должна осуществляться. Подтверждено во многих сутрах Махаяны. Наиболее последовательный сторонник ненасилия; вегетарианство для избежания насилия над животными. Утверждает как высшую добродетель, но допускает концепцию справедливой войны. Воля рассматривается как зависимое возникновение (пратитьясамутпада). Развитие систематической метафизики произошло после смерти Будды с появлением традиций Абхидхармы. Антифундационализм (Мадхьямака), идеализм (Йогачара). Материальные элементы Анекантавада Брахман.

Политическая философия

Арташастра, приписываемая маурскому министру Чанакье, является одним из ранних индийских текстов, посвященных политической философии. Она датируется IV веком до нашей эры и рассматривает вопросы государственного управления и экономической политики. Текст Курала, приписываемый Валувару и датируемый приблизительно V веком нашей эры, посвящен принципам ахимсы и морали, распространяя их на политическую философию и любовь. Политическая философия, наиболее тесно связанная с современной Индией, – это ахимса (ненасилие) и сатьяграха, популяризированные Махатмой Ганди в ходе борьбы за независимость Индии. В свою очередь, она оказала влияние на последующие движения за независимость и гражданские права, особенно на те, которые возглавляли Мартин Лютер Кинг-младший и Нельсон Мандела. Теория прогрессивного использования, разработанная Прабхатом Ранджаном Саркаром, также является важной социально-экономической и политической философией. Интегральный гуманизм – это совокупность концепций, сформулированных Упадхьяейей в качестве политической программы и принятых в 1965 году в качестве официальной доктрины партии Джан Сангх. Упадхьяя считал, что для Индии имеет первостепенное значение разработка собственной экономической модели, в которой человек является центральной фигурой. Этот подход отличал данную концепцию от социализма и капитализма. Интегральный гуманизм был принят в качестве политической доктрины Джан Сангха, и его возросшая открытость другим оппозиционным силам позволила индуистскому националистическому движению заключить союз в начале 1970-х годов с видным гандистским движением Сарводайя, которое продолжалось под руководством Дж. П. Нараяна. Это рассматривалось как первый значительный публичный успех индуистского националистического движения.

Влияние

Ценив тонкость и правдивость индийской философии, Т. С. Элиот писал, что великие философы Индии "заставляют большинство великих европейских философов казаться школьниками". Артур Шопенгауэр использовал индийскую философию для развития идей Канта. В предисловии к своей книге "Мир как воля и представление" Шопенгауэр пишет, что тот, кто "также воспринял и усвоил священную изначальную индийскую мудрость, наилучшим образом подготовлен к тому, чтобы услышать мои слова". Американское философское течение Трансцендентализм XIX века также находилось под влиянием индийской мысли.