Введение

Китайский философ и ученый Шэнь Дао (ок. 350 – 275 гг. до н.э.) — китайский философ и писатель. Он был одним из теоретиков легизма, наиболее известен своим влиянием на Хань Фэй в отношении концепции ши (c=勢, ситуативное преимущество или власть), однако большая часть его работ посвящена концепции фа (административные методы и стандарты), более характерной для его школы. В отличие от западных школ, Шэнь Дао считал, что даже плохие законы "предпочтительнее, чем полное их отсутствие". Обычно его называют "Шэньцзы" (慎子 'Мастер Шэнь') по имени его сочинений, и о его жизни известно очень мало. Шэнь Дао был странствующим философом из царства Чжао, предположительно родившимся около 350 г. до н.э. В 300 г. до н.э. он отправился в город Линцзы (современный Цзыбо в провинции Шаньдун), чтобы стать членом Академии Цзися. Вероятно, Шэнь Дао покинул Линцзы после его захвата царством Янь в 285 г. до н.э., возможно, перебравшись в царство Хань и переняв там традиции легизма. Он умер примерно через десять лет.

Текст

Томпсон утверждает, что «Шэньцзы» был доступен вплоть до падения династии Тан, хотя и не в первоначальной редакции. 42 оригинальных сочинения Шэнь Дао были утеряны. Поскольку сохранилось всего 7 фрагментов, он известен главным образом по кратким упоминаниям и трудам других авторов, в особенности «Хань Фэйцзы» и «Чжуанцзы». Критическая реконструкция утраченного «Шэньцзы» была выполнена Полом Томпсоном и опубликована в 1979 году под названием «Фрагменты Шэньцзы». В 2007 году Шанхайский музей опубликовал сборник текстов, написанных на бамбуковых табличках из царства Чу, датируемых периодом Воюющих царств, включая шесть бамбуковых табличек с изречениями Шэньцзы. Это единственные известные образцы текста «Шэньцзы», современные его созданию. Сюнь Куан считал стиль Шэнь величественным.

Прото-Даоизм

Используя термин "Дао" вне космологического или метафизического контекста, Шэньцзы является заметным предшественником как даосизма, так и Хан Фэя. Посмертно он также иногда классифицируется как даосит, и Ван Фучжи предположил, что глава "Размышления о равноценности вещей" из "Чжуанцзы" на самом деле была написана Шэнь Дао. В отличие от эгоиста Ян Чжу, "Чжуанцзы" характеризует Шэнь Дао как беспристрастного и лишенного корысти, его великий путь охватывает все сущее. Бенджамин И. Шварц охарактеризовал убеждения Шэнь Дао как даосически безразличные, уподобив его "инертному пассивному комку грязи", описанному в последних главах "Чжуанцзы". Шварц полагает, что Шэнь Дао рассматривал безличную структуру политической власти и человеческого общества как проявление спонтанного Дао в человеческой цивилизации. Шэнь Дао отвергает индивидуальные суждения, моральных агентов, мудрецов и, подобно другим представителям школы фацзя, "субъективные намерения благородных мужей". Шварц предполагает, что философия Шэнь Дао также подразумевает правителя, свободного от смятения эмоций или моральной ответственности. В отличие от него, Хан Фэй не полностью отрицает роль выдающихся личностей.

Мастерство управления

Грэм характеризует Шэнь как теоретика централизованной власти. Он отстаивает безличную администрацию в том же смысле, что и Шэнь Бухай, и в отличие от Шан Яна подчеркивает использование талантов и продвижение чиновников, утверждая, что порядок и хаос – «не результат усилий одного человека». Он также выступал за Увэй, или недеяние правителя, в том же ключе, что и Шэнь Бухай, говоря…

Однако он оспаривает конфуцианское и мохистское почитание и назначение достойных как основу порядка, указывая на то, что талантливые чиновники существовали в любую эпоху. Взяв на себя задачу поиска нового, аналитического решения, Шэнь выдвинул справедливость как новую добродетель. Ученый Сугамото Хиротсугу приписывает Шэню концепцию Фэнь, или социальных ресурсов, позднее использованную в «Гуаньцзы» и у Сюнь-цзы, учитывая «размерностную» разницу через Фа (измерение, стандарты, протокол, административный метод), социальные отношения («инь») и разделение. Шэнь Дао отказывается от назначения по собеседованию в пользу механического распределения («основа справедливости»), при котором неизменный Фа распределяет каждого человека в соответствии с его достижениями. Главная функция Фа («принцип объективного суждения») – предотвращение эгоистичных поступков и споров. Однако, сомневаясь в его долгосрочной жизнеспособности, Шэнь не исключал моральные ценности и допустил (с оговорками) дополнение Ли конфуцианства к Фа и социальным отношениям, хотя рассматривал Ли как (безличные) правила. Поэтому о нем говорят, что он «смеется над достойными» и «отвергает мудрецов», его порядок опирается не на них, а на Фа. Связывая Фа с понятием беспристрастной объективности, связанной с всеобщим интересом, и перефразируя язык старого ритуального порядка для соответствия универсальному, имперскому и высокобюрократизированному государству, Шэнь предостерегает правителя от полагания на собственное личное суждение, противопоставляя личные мнения достоинству объективного стандарта, или Фа, как препятствие проявлению личных суждений или мнений. Личные мнения разрушают Фа, и правитель Шэнь Дао поэтому «не выказывает предпочтения к какому-либо одному человеку». Хотя синолог Крил (1970:63) полагал, что Шэнь придерживался той же административной идеи, которую обозначает Синьмин Шэнь Бухая, он отмечает, что не использует этот термин.

Доктрина позиции (shi)

Шэнь Дао, как фигура, используемая Хан Фэйцзы для обозначения ши, был значительно более поздней фигурой, чем Шан Ян и Шэнь Бухай. Однако ши, вероятно, возникло в военной области. Дипломаты полагались на концепции ситуативного преимущества и благоприятной возможности, а также на секретность (шу) задолго до того, как получили распространение такие понятия, как суверенитет или закон, и использовались царями, стремившимися освободиться от власти аристократии. Сунь Цзы впоследствии включил в свои труды даосскую философию недеяния и беспристрастности, а также систему наказаний и поощрений как методы организации, что напоминает концепции власти (ши) и тактики (шу) Хан Фэя. Генри Киссинджер, говоря о ши в трактате «Искусство войны», которое соотносится с идеями Шэнь Дао, отмечает: «Китайское государственное искусство проявляет склонность рассматривать всю стратегическую обстановку как единое целое. Стратегия и государственное искусство становятся средствами “состязательного сосуществования” с противниками. Цель состоит в том, чтобы маневрировать ими, доводя до слабости, одновременно укрепляя собственное ши, то есть стратегическое положение». Киссинджер считает подход, основанный на маневрировании, идеальным, но он контрастирует с конфликтами династии Цинь. В более ранних работах Жака Герне и А. К. Грэма, в частности, легисты рассматривались как понимающие, что сила государства заключается в социальных и политических институтах, новаторски стремясь подчинить государство этим институтам. Как и Шэнь Бухай, Шэнь Дао в основном занимался государственным управлением (Фа), и конфуцианец Сюнь Куан обсуждает его именно в этом контексте, никогда не упоминая Шэнь Дао в связи с властью. Шэнь Дао запомнился своими теориями о ши (букв. «ситуативное преимущество», но также «власть» или «харизма») благодаря тому, что Хан Фэй ссылается на него в этом качестве.

Шэнь Дао

Изучая причины беспорядков, Шэнь Дао заметил разделение власти правителя. Теория Шэнь Дао о власти созвучна теории Шэнь Бухая, которого Сюнь Куан указывает как её первоисточника, говоря: "Тот, кто способен быть единственным принимающим решения, может стать сувереном Всего под Небом". Возможно, теория Шэнь Дао была заимствована из Книги Лорда Шанга. Для Шэнь Дао "Власть" (Ши) – это способность принуждать к повиновению, не нуждающаяся в поддержке подданных, хотя и не исключающая её. Шэнь Дао говорит: "Когда Все под Небом лишено единого почитаемого [человека], нет возможности осуществлять принципы [упорядоченного правления, ли 理]. Поэтому Сын Неба устанавливается ради Всего под Небом, а не Все под Небом ради Сына Неба". Шэнь Дао говорит: "Летающий дракон парит на облаках, а взмывающая змея блуждает в туманах. Но когда облака рассеиваются и туман развеивается, дракон и змея становятся подобны земляному червю и крупному крылатому чёрному муравью, ибо они утратили то, на чём держались". "Государь государства восседает на троне ради государства; государство создаётся не ради государя. Чиновники назначаются ради своих должностей; должности не создаются ради чиновников".

В отличие от других мыслителей, Шэнь Дао считает моральные качества полезными для укрепления власти. Если правитель не отличается выдающимися достоинствами, но его приказы выполняются, то это происходит потому, что он способен заручиться поддержкой народа. Добродетель ненадежна, поскольку способности людей различны. Как моральные качества, так и интеллектуальные способности недостаточны для управления, тогда как обладание властью само по себе достаточно для достижения влияния и подчинения достойных, делая добродетель "недостойной погони".