Азиатские ценности: политическая идеология 1990-х годов.
Asian values
Азиатские ценности: политическая идеология 90-х, объединяющая страны Азии общими культурными и историческими принципами. Критика прав человека и коллективизм.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Политическая идеология, возникшая в 1990-х годах.
Political ideology that arose in the 1990s
«Азиатские ценности» – это политическая идеология, стремящаяся определить элементы общества, культуры и истории, общие для стран Юго-Восточной и Восточной Азии. Она была направлена на использование общих черт – например, принципа коллективизма – для объединения людей ради их экономического и социального благополучия. Это противопоставлялось общепринятым в Европе идеалам универсальных прав личности. Концепция продвигалась, особенно в 1990-х годах, Махатиром Мохамадом (премьер-министром Малайзии, 1981–2003, 2018–2020) и Ли Куан Ю (премьер-министром Сингапура, 1959–1990), а также другими азиатскими лидерами. Она часто использовалась недемократическими лидерами для оправдания репрессий в отношении политических оппонентов, что рассматривалось как нарушение их прав человека, под предлогом того, что «права человека не входят в систему азиатских ценностей».
Asian values is a political ideology that attempts to define elements of society, culture and history common to the nations of Southeast and East Asia. It aimed to use commonalities – for example, the principle of collectivism – to unify people for their economic and social good. This contrasted with perceived European ideals of the universal rights of all individuals. The concept was advocated, particularly in the 1990s, by Mahathir Mohamad (Prime Minister of Malaysia, 1981–2003, 2018–2020) and by Lee Kuan Yew (Prime Minister of Singapore, 1959–1990), as well as other Asian leaders. It has been often used by nondemocratic leaders to justify repression of political opponents, which has been described as violating their human rights, through the justification that "human rights are not part of Asian values".
История
Исторически сложилось так, что единой «азиатской» идентичности не существовало, и концепция единой географической региональной идентичности, будучи популярной в XX веке, не ограничивалась строго Азией. Азиатские ценности приобрели популярность в Китайской Народной Республике, Китайской Республике (Тайвань, при Гоминьдане), Малайзии (при Махатире Мохамаде), Сингапуре (при Ли Куан Ю), Индонезии, Южной Корее и Японии (возможно, еще до Второй мировой войны). На Западе изучение азиатских ценностей рассматривалось как способ понять Азию и укрепить более тесные отношения с регионом. Сторонники в Малайзии и Сингапуре утверждали, что эта концепция помогла примирить ислам, конфуцианство и индуизм и способствовала объединению, поскольку отличалась от западной философии. Ли Куан Ю утверждал, что судьбу нации определяет не столько экономика или политика, сколько культура. Он описывал азиатские ценности как «приоритет групповых интересов над индивидуальными», которые «поддерживают общие усилия группы, необходимые для быстрого развития». Он определил разницу между азиатскими и западными ценностями следующим образом: «Главная цель – создать хорошо упорядоченное общество, чтобы каждый мог в максимальной степени пользоваться своими свободами. Эта свобода может существовать только в упорядоченном государстве, а не в естественном состоянии раздоров и анархии». В Японии концепция «Идеалов Востока» была воспринята в некоторых националистических кругах, поскольку она бросала вызов Западу и открывала возможность японского лидерства в новой Азии. Некоторые считают, что экономический успех стран Восточной и Юго-Восточной Азии в 1960-х – 1980-х годах был связан с «азиатскими ценностями» – третьим путем, азиатской политической моделью, альтернативной тоталитаризму и либеральной демократии. Экономическое чудо Японии в рамках системы 1955 года, когда Либерально-демократическая партия почти непрерывно оставалась у власти с 1955 года, приводится в качестве примера успеха этой политической модели. «Азиатские ценности» также проявились в планировании передачи Гонконга Китаю в 1997 году. Популярность этой концепции не сохранилась. Некоторые предполагают, что она могла способствовать религиозным, социальным, культурным и экономическим изменениям, происходившим в Азии в тот период; например, азиатский финансовый кризис и падение режима Сухарто в Индонезии, возможно, были успешно преодолены благодаря либеральной демократии. В 2006 году вице-президент Индонезии Юсуф Калла связал азиатские ценности с предлагаемым Соглашением о свободной торговле в Восточной Азии и Восточно-Азиатским сообществом, возникшим в рамках саммита Восточной Азии. Он частично защищал азиатские ценности, подчеркивая важность сотрудничества, а не конкуренции. «Азиатские ценности» продолжают обсуждаться в академических кругах в связи с вопросом об универсальности прав человека (в отличие от позиции культурного релятивизма). Авторы исследования, опубликованного в 2015 году, утверждали, что различия в аналитическом мышлении, «скрытом индивидуализме» и инновациях между различными китайскими провинциями объясняются выращиванием риса по сравнению с пшеницей. По сравнению с выращиванием пшеницы, рисоводство – трудоемкий процесс, требующий сотрудничества многих людей. Однако результаты исследования вызывают споры из-за очень небольшого размера выборки для некоторых единиц анализа (некоторые выборки насчитывали менее десяти человек), сомнительных измерительных инструментов и неправильной спецификации модели. Используя улучшенную меру индивидуализма-коллективизма, авторы повторного исследования пришли к выводу, что вывод статьи 2015 года, утверждающий о наличии доказательств связи между выращиванием пшеницы и риса, был результатом ошибочной методологии. В Восточном Тиморе идея «азиатских ценностей» или «тиморских ценностей», отличных от общепринятой международной концепции демократии, возникла после президентских выборов в Восточном Тиморе в 2012 году. На этих выборах действующий президент Жозе Рамуш-Орта, представитель поколения, связанного с внедрением демократии, был исключен в первом туре. Однако через десять лет Рамуш-Орта вновь выиграл президентские выборы после кампании, направленной на решение глобальных проблем, затрагивающих Восточный Тимор.
Historically, there has been no shared "Asian" identity, and the concept of unified geographical regional identity at the time of its popularity in the 20th century was not strictly limited to Asia. Asian values gained popularity in the People's Republic of China, the Republic of China (Taiwan, under Kuomintang), Malaysia (under Mahathir Mohamad), Singapore (under Lee Kuan Yew), Indonesia, South Korea and in Japan (perhaps as early as the pre World War II era). In the West, the study of Asian values was seen as a way to understand Asia and foster a closer relationship with the region. Proponents in Malaysia and Singapore claim the concept helped reconcile Islam, Confucianism and Hinduism and was unifying because it was different to the philosophy of the West. Lee maintained that, more than economics or politics, a nation's culture would determine its fate. Lee described Asian values as the "primacy of group interests over individual interests" which "support the total group effort necessary to develop rapidly". He described the difference between Asian values and Western values as such "The main object is to have a well ordered society so that everybody can have maximum enjoyment of his freedoms. This freedom can only exist in an ordered state and not in a natural state of contention and anarchy". In Japan, a concept of "Ideals of the East" was embraced in some nationalist circles because it challenged the West and also because it offered the possibility of Japanese leadership in a new Asia. Some attribute the economic success of East and Southeast Asian nations in the 1960s to 1980s to "Asian values"; a third way, Asian political model that was an alternative to totalitarianism and liberal democracy. Japan's economic miracle under the 1955 System, where the Liberal Democratic Party has been the dominant Japanese party nearly continuously in power since 1955, is used as an example of the success of this political model. "Asian values" was also evident in the planning of the handover of Hong Kong to China in 1997. The popularity of the concept did not persist. Some speculate it might have contributed to the religious, social, cultural and economic changes occurring in Asia in that time; for example, the Asian financial crisis and the collapse of the Suharto regime in Indonesia may have been successfully counteracted by liberal democracy. In 2006, Jusuf Kalla, the vice president of Indonesia, linked Asian values with the proposed East Asian Free Trade Agreement and the East Asian Community arising from the East Asia Summit. He partly defended Asian values by placing emphasis on co operation over competition. "Asian values" continues to be discussed in academia with reference to the question of the universality of human rights (as opposed to a position of cultural relativism). The authors of a study published in 2015 claimed that rice versus wheat agriculture explain differences in analytic thinking, "implicit individualism" and innovation between various Chinese provinces. Compared to wheat farming, rice farming is a labor intensive practice that requires cooperation among many people. However, the results of the study are controversial due to very small sample sizes for some units of analysis (some samples were as small as fewer than ten individuals), questionable measurement instruments and model misspecification. Using an improved measure of individualism collectivism, the authors of a replication study found that the conclusion of the 2015 article claiming to show evidence for the relationship between wheat versus rice farming was the result of faulty methodology. In East Timor, the idea of "Asian values", or "Timorese values", that diverged from the internationally understood idea of democracy emerged following the 2012 East Timorese presidential election. This election saw the incumbent José Ramos Horta, a member of what was seen as an older generation linked to the introduction of democracy, eliminated in the first round. Ramos Horta would, however, go on to win the presidency again a decade later, following a campaign aimed at addressing global issues affecting East Timor.
Критика
Было высказано ряд критических замечаний в отношении азиатских ценностей. Ким Дэ Чжун (президент Южной Кореи, 1998–2003), Амартия Кумар Сен (индийский экономист, философ и лауреат Нобелевской премии) и Ю Инши (американский историк и синолог китайского происхождения) утверждали, что "азиатские ценности" и их защита посредством культурного релятивизма – это прикрытие для подавления свободы слова и прав человека, которые могут представляться как "западные ценности", неприменимые к азиатскому обществу. Рэндалл Пиренбум отметил, что многие ученые "в целом согласны с тем, что некоторые азиатские правительства используют риторику азиатских ценностей в корыстных целях". Амартия Сен утверждает, что эти так называемые азиатские ценности не могут функционировать из-за огромного культурного разнообразия, существующего в Азии. В 2001 году Марк Р. Томпсон утверждал, что популярность этой концепции снизилась после азиатского финансового кризиса 1997 года, когда стало очевидно отсутствие в Азии каких-либо согласованных региональных институциональных механизмов для преодоления кризиса.
A number of criticisms of Asian values have been made. Kim Dae jung (President of South Korea, 1998–2003), Amartya Kumar Sen (an Indian economist, philosopher, and Nobel laureate) and Yu Ying shih (a Chinese born American historian and sinologist) have argued that "Asian values" and the protection thereof by cultural relativism is doublespeak for suppressing freedom of speech and human rights, which may be portrayed as "Western values" inapplicable to Asian society. Randall Peerenboom noted that many scholars "are in general agreement that some Asian governments use the rhetoric of Asian values for self serving ends." Amartya Sen argues these so called Asian values cannot operate because of the overriding cultural diversity found in Asia. In 2001 Mark R. Thompson argued that the popularity of the concept waned after the 1997 Asian financial crisis, when it became evident that Asia lacked any coherent regional institutional mechanism to deal with the crisis.