Эварист Регис Гюк: Миссионер и исследователь Тибета и Монголии

Введение

Французский католический миссионер и исследователь (1813–1860)

Эварист Режис Хук, C. M., также известный как аббат Хук (1813–1860), был французским католическим священником, лазаритским миссионером и путешественником. Он прославился своими описаниями Китая эпохи Цин, Монголии (тогда известной как "Тартария") и, особенно, почти неизвестного в то время Тибета в своей книге «Воспоминания о путешествии в Тартарии, Тибете и Китае». Он и его спутник Жозеф Габе были первыми европейцами, достигшими Лхасы после Томаса Мэннинга в 1812 году.

Ранние годы

Родился в Кайлусе в департаменте Тарн-и-Гаронна, Франция, 1 августа 1813 года. В 1837 году, в возрасте 24 лет, он вступил в конгрегацию миссионеров (тогда более известную как "лазаристы") в их приорат в Париже. Два года спустя он был рукоположен в священники.

В Китае

Вскоре после этого он стремился получить возможность работать в лазаритской миссии в Китае, которая заменила иезуитскую в 1783 году. Он изучал миссионерское дело и китайский язык в семинарии на Макао под руководством Ж. Г. Пербоара (впоследствии мученика и канонизированного святого) в течение восемнадцати месяцев. Когда его знание китайского языка сочли достаточным, он замаскировался для работы в глубине страны, отрастив волосы, сделав обязательную косу, надев просторную китайскую одежду и придав коже более желтоватый оттенок. Он на корабле поднялся по Жемчужной реке в Гуанчжоу ("Кантон") и некоторое время руководил миссией в южных провинциях. Затем он отправился на север в Пекин ("Пекин"), где совершенствовал свой мандаринский диалект.

В Монголии

Затем он поселился в Долине Чёрных Вод, или Хейшуй, в 483 километрах к северу от Пекина, почти на границе с Монголией. Там, за Великой Китайской стеной, большое, но разбросанное население коренных христиан нашло убежище от преследований императора Цзяцин ("Киа-кин"), который включил христианство в список осуждённых суеверий и культов в Китае, угрожая миссионерам казнью, а новообращённым – рабством у мусульман Синьцзяна. Хук посвятил себя изучению диалектов и обычаев "татар", для которых он перевёл несколько религиозных текстов.

Миссия в Тибет

Намерением Хука было отправиться из Китая в Лхасу, а оттуда в Индию (так же, как Сюаньцзан путешествовал через Ташкент, Самарканд и Таксилу намного раньше, в VII веке). Эта работа подготовила его к поездке в Тибет в 1844 году по инициативе апостольского викария Монголии. К сентябрю 1844 года он достиг Долон-Нор и сделал приготовления к путешествию. Вскоре после этого, в сопровождении сослуживца-викентийца Жозефа Габе и молодого монгольского священника, принявшего христианство, он отправился в путь. Чтобы избежать внимания, путники облачились в одежду лам или священников. Пересекая Желтую реку, они углубились в суровую песчаную местность, известную как пустыня Ордос. После тяжких страданий от нехватки воды и топлива они вошли в провинцию Ганьсу, вновь пересекши разлившуюся Желтую реку. По прибытии в уезд Куэньцзян оба миссионера тяжело заболели и были вынуждены отложить путешествие, чтобы отдохнуть и восстановить силы. К январю 1845 года они достигли Танцюля на границе. Вместо самостоятельного четырехмесячного путешествия в Лхасу, они ждали восемь месяцев возвращения тибетской миссии из Пекина. Под руководством опытного учителя они изучали тибетский язык и буддийскую литературу. В течение трех месяцев они проживали в древнем монастыре Кунбум, вмещавшем, по преданию, 4000 человек. В конце сентября 1845 года они присоединились к возвращавшейся миссии, состоявшей из 2000 человек и 3700 животных. Пересекая пустыни Коко-Нор (Цинхай), они прошли мимо великого озера Коко-Нор с островом, где жили ламы-созерцатели. Миссионеры вместе с Эваристом вели продолжительные и глубокие беседы и медитации с этими ламами, что способствовало их успеху в Китае. Ламы подобного рода обладали несметной магической силой и благословили их на предстоящий жаркий и дождливый путь. После трудного перехода через заснеженные горы они вошли в Лхасу 29 января 1846 года. Будучи благосклонно принятыми регентом, они открыли небольшую часовню. Они только начали налаживать свою миссию, когда в их защиту вступил Цишань, китайский резидент. Во время Первой опиумной войны (1839–1842) Цишань, тогдашний губернатор провинции Чжили, вёл переговоры с капитаном Чарльзом Эллиотом сначала в Дагу, затем в Кантоне. Его действия были неодобрены, и Цишань был понижен в должности, приговорен к смерти, помилован, а затем отправлен в Тибет в качестве императорского комиссара. Предвидя возможные проблемы, если Хук и Габе достигнут Индии из Тибета, Цишань выслал Габе и Хука из Лхасы 26 февраля 1846 года под охраной. После официального расследования их мотивов пребывания в Тибете, в октябре 1846 года они были официально доставлены в Кантон.

В Гуанчжоу

Аббат Габет вернулся в Европу в конце 1846 года в компании Александра Джонстона, секретаря Джона Фрэнсиса Дэвиса, британского полномочного министра в Китае. Дэвис доложил Палмерстону об интересных сведениях, сообщенных Габетом, и их стратегической важности относительно Центральной Азии. Габет отправился в Рио-де-Жанейро, где вскоре после этого скончался. Хюк оставался в Кантоне почти три года, работая над описанием своих путешествий по Китаю и Центральной Азии. Его книга "Воспоминания о путешествии в Тартарию, Тибет и Китай", опубликованная в Париже в 1850 году, была тепло встречена.

В Европе

В 1852 году Хюк вернулся в Европу в плохом состоянии здоровья, но в 1854 году опубликовал продолжение «Воспоминаний» и обширный труд по всей истории христианства в Китае, который вышел в 1857 и 1858 годах. В последние годы жизни он активно участвовал в событиях в Кохинхине. Он настоятельно рекомендовал Наполеону III предпринять действия, заявив: «Дальний Восток вскоре станет ареной великих событий. Если император пожелает, Франция сможет сыграть там важную и славную роль». Наполеон предпринял первые шаги по установлению французского колониального влияния в Восточной Азии. В 1858 году он отправил военно-морскую экспедицию с целью наказать вьетнамцев за жестокое обращение с французскими католическими миссионерами и потребовал уступить порт Туран и остров Пуло-Кондор на основании старого договора 1787 года, который никогда не применялся. Это в конечном итоге привело к полномасштабному вторжению в 1861 году. Хюк умер в Париже 31 марта 1860 года.

Работы

Его "Воспоминания о путешествии в Тартарию, Тибет и Китай в 1844, 1845 и 1846 годах" появились в Париже в 1850 году. Вскоре они были опубликованы на английском языке в 1851 году. Немецкий перевод вышел в Лейпциге в 1855 году, за которым последовали голландский, испанский, итальянский, шведский, русский и чешский (Прага, 1887). Это была одна из любимых книг писателя Ярослава Гашека. Затем последовали популярные издания, включая иллюстрированный, упрощенный текст для школьников. Книга была сокращена и переведена Жюли Бедье как "Высокая дорога в Тартарию" (1948). Произведения Хука написаны ясным, острым, живописным стилем, что обеспечивает им необычайную популярность. Однако его уважение к тибетским обычаям и религии не было одобрено церковью: "Поздний аббат Хук с такой наивностью указывал на сходство буддийских и римско-католических обрядов, что, к его удивлению, обнаружил, что его восхитительные "Путешествия по Тибету" были включены в "Индекс"". "Сувениры" – это повествование о выдающемся путешествии. Хука несправедливо подозревали в сенсационности своих рассказов. Хотя он был внимательным наблюдателем, он не был практичным географом. В записях о его путешествиях отсутствуют точные научные данные. Подлинность путешествия Хука была поставлена под сомнение русским путешественником Николаем Пржевальским, но подтверждена другими. Разумеется, и Хук, и Габе написали краткие отчеты о своем путешествии с 1847 года для "Анналов распространения веры" и "Анналов Конгрегации миссии". В последнее время труды Хука подвергаются критике за негативное представление "фактов" из-за его выраженной западно-европейской/христианской точки зрения. Ретроспективно, его произведения можно рассматривать в той же категории, что и "Хладнокровное убийство" Трумена Капоте, то есть как документальный роман. Продолжение, "Китайская империя" (1854), представляет собой более всеобъемлющий сборник сведений о религии, законах, обычаях и институтах Китая, за которым следует многотомная история христианства в Китае и Центральной Азии. Хук дает множество сведений о китайской культуре и религии, включая христианство на протяжении всей истории Китая. Он также подробно описывает три традиционные китайские религии: даосизм, буддизм и конфуцианство. В своей попытке распространить христианство он замечает положение женщин в Китае. В этот период от женщин ожидалось определенное поведение. Замужняя женщина должна была быть тенью своего мужа. Находясь в таком положении социального подчинения, многие женщины обращались в христианство, которое предоставляло образование и социальное общение. В то время в Китае все религии были терпимы, но существовали три основные. Конфуцианство, также известное как "Учение грамотных". Конфуций считается патриархом и реформатором религии, которая дает своим последователям позитивный взгляд на жизнь. Вторая религия известна как даосизм или первобытная религия. Учение Лао-цзы, современника Конфуция, эта религия схожа с конфуцианством. Священники и жрицы дают обет безбрачия и практикуют магию, астрологию и некромантию. Последняя религия – буддизм. Эта религия следует учению Будды и прекращает страдания посредством понимания четырех благородных истин. По словам Хука, в Китае существует закон под названием Та Цзин Лули. Он разделен на семь разделов: общие законы, гражданские законы, финансовые законы, ритуальные законы, военные законы, уголовные законы и законы, касающиеся общественных работ. Во времена Хука было принято считать Азию и особенно Китай классической землей деспотизма и рабства, а китайский народ – абсолютно покорным властям. Однако, путешествуя по Империи, он пришел к выводу, что религия, обычаи и предрассудки создают непреодолимые препятствия для свободного волеизъявления людей. В качестве частого символа оппозиции китайского народа правительству он упоминает главные ворота, уставленные старой обувью. Они встречались почти в каждом городе Империи и были явным визуальным знаком общественного мнения, противоречащего правительственному. Главные ворота также были важными памятниками, демонстрирующими, сколько достойных мандаринов на самом деле было в стране, несмотря на клеветнические сообщения и несправедливости, с которыми многие из них сталкивались из-за влияния правительства. Письма и мемуары о путешествиях Хука были опубликованы в "Анналах распространения веры" и "Анналах Конгрегации миссии" (1847–1850). Собрание и аннотированное издание 76 писем Габе и 98 писем Хука в Jacqueline Thevenet, Joseph Gabet, Évariste Huc: Lettres de Chine et d'ailleurs, 1835–1860, Paris, Les Indes Savants (2005).
Souvenirs d'un voyage dans la Tartarie, le Thibet, et la Chine pendant les années 1844, 1845 et 1846, 2 vols., Paris, A. LeClère & Co. (1850); reprint (1992); Édition électronique intégrale du livre du Père Huc sur le site de l'Université du Québec à Chicoutimi (in French) Omnibus (2001) English translation, W. Hazlitt, Travels in Tartary, Thibet and China, 1844–1846, 2 volumes. London, Office of the National Illustrated Library, n. d. (1851), 100 engravings on wood. Chicago 1898; reprint (1998) Authorized English tr. Mrs. Percy Sinnett, A Journey through Tartary, Thibet, and China during the Years 1844, 1845 and 1846, 2 vols., New York, D. Appleton (1852); London, Longmans (1859). English translation, tr. Charles de Salis, Lamas of the Western Heavens. Rugby (U. K.); The Folio Society (1982). Vol 2 of Souvenirs d'un voyage , with summaries of vol 1, and of L'Empire Chinois. Introduction by John Keay. 46 engravings from the 1851 English edition. L'Empire Chinois 2 vols., Paris (1854); The Chinese Empire, forming a sequel to recollections of a journey through Tartary and Thibet. tr. Mrs. Percy Sinnett. London, Longmans (1855). Christianity in China, Tartary and Thibet, 3 vols., London, Longman, etc., (1857—1858). Le Christianisme en Chine, 4 vols., Paris (1857—1858). Huc, Evariste Regis (1855). The Chinese Empire: forming a sequel to the work entitled "Recollections of a journey (Vol. 1) London: Longman, Brown, Green, and Longmans. University of Hong Kong Libraries, Digital Initiatives, China Through Western Eyes
Huc, Evariste Regis (1855). The Chinese Empire: forming a sequel to the work entitled "Recollections of a journey (Vol.2) London: Longman, Brown, Green, and Longmans. University of Hong Kong Libraries, Digital Initiatives, China Through Western Eyes
Huc, Evariste Regis (1857–58). Christianity in China, Tartary and Thibet (Vol. 1) London: Longman, Brown, Green. University of Hong Kong Libraries, Digital Initiatives, China Through Western Eyes
Huc, Evariste Regis (1857–58). Christianity in China, Tartary and Thibet (Vol. 2) London: Longman, Brown, Green. University of Hong Kong Libraries, Digital Initiatives, China Through Western Eyes
Huc, Evariste Regis (1857–58). Christianity in China, Tartary and Thibet (Vol. 3) London: Longman, Brown, Green. University of Hong Kong Libraries, Digital Initiatives, China Through Western Eyes