Metaphysical entity believed to be imbued with a life force
Джива (IAST: jīva), также называемая Дживатман, — это живое существо или любая сущность, наделённая жизненной силой в индуизме и джайнизме. Само слово происходит от санскритского корня глагола *jīv*, что означает «дышать» или «жить». Джива, как метафизическая сущность, описана в различных священных писаниях, таких как Бхагавад-гита и Упанишады. Каждая подшкола Веданты описывает роль дживы в отношении других метафизических сущностей по-разному. Наиболее близким переводом на английский язык и в авраамических религиях является понятие души.
Jiva (, IAST: jīva), also referred as Jivātman, is a living being or any entity imbued with a life force in Hinduism and Jainism. The word itself originates from the Sanskrit verb root jīv, which translates as 'to breathe' or 'to live'. The jiva, as a metaphysical entity, has been described in various scriptures such as the Bhagavad Gita and the Upanishads. Each subschool of Vedanta describes the role of the jiva with the other metaphysical entities in varying capacities. The closest translation into English and abrahamic philosophies would be the soul.
Описано в священных писаниях
Общая метафизическая сущность, обсуждаемая в священных писаниях (таких как Бхагавад-гита, Упанишады и Вачаннамрут) в семи школах Веданты, – это джива или атман: душа или самость.
A common metaphysical entity discussed in the scriptures (such as the Bhagavad Gita, Upanishad and Vachanamrut) in the seven schools of Vedanta is the jiva or atman: the soul or self.
Бедхабхеда (Двайтадвайт) Даршан
Бедхабхеда-даршан, основанный Нимбарком, утверждает, что дживы одновременно отличны и являются частью Брахмана, своего рода срединный путь между крайностями Адвайты, абсолютного единства, и Двайты, абсолютной отличности. Эта идея различия и неразличия обычно иллюстрируется аналогией: подобно тому, как лучи исходят от солнца, но пространственно и временно отличны от него, так и дживы являются частями целого, которым является Брахман. Другая аналогия – это искры, вылетающие из огня. Искры, состоящие из того же вещества, что и огонь, неотличны (абхеда) от него. Однако они также отличны (бхеда), поскольку находятся в другом месте, чем огонь, из которого они возникли. Еще одна аналогия – океан и его волны, показывающая, что, хотя бедхабхеда-даршан подразумевает, что Брахман имеет части, а дживы являются частью Брахмана, это не означает, что дживы уменьшают его совершенство, подобно тому, как волны не уменьшают количество воды в океане.
The Bhedhabheda Darshan, founded by Nimbark, maintains that jivas are at once distinct and part of Brahman, a middle ground of sorts between the extremes of Advaita, utter oneness, and Dvaita, utter distinctness. This notion of difference yet non difference is commonly depicted through an analogy: just as rays originate from the sun but are spatio temporally distinct from it, so too jivas are parts of the whole that is Brahman. Another analogy given is that of sparks emitted from a fire. The sparks, composed of same substance as fire, are non different (abheda) from the fire. They are also different (bheda), located in different place from the fire from which they originated. Yet another analogy given is of ocean and its waves, which shows that even though the bhedabheda darshan entails that Brahman has parts and jivas are part of Brahman, this does not mean jivas lessen its perfection, just as the waves of the ocean do not lessen the amount of water present in the ocean.
Двайта Даршан
Основанный Мадхвой, Двайта (дуалистический) Даршан отвергает адвайтическое (недуалистическое) представление об одной абсолютной реальности. Он утверждает двойственность пяти видов, наиболее фундаментальной из которых является двойственность между живами и Ишварой. Душа, или жива, отличается от Бога, или Ишвары, в силу зависимости живы от Ишвары; это состояние указывает на вечное онтологическое различие. Уникальной чертой этой школы является идея иерархии душ, напоминающая предопределение. В рамках этой системы некоторые души изначально и вечно предназначены для освобождения, другие – для ада, а третьи – для перерождений в цикле смерти и рождения. Именно в этом цикле живы имеют возможность совершать благие или неблагие деяния (кармы) и прилагать духовные усилия для освобождения от него, известного как мокша.
Founded by Madhva, the Dvaita (dualist) Darshan rejects the Advaita (non dualist) notion of one ultimate reality. It propounds a duality of five kinds, the most fundamental of which is that between jivas and Ishvara. A soul or jiva is differentiated from God or Ishvara due to the jiva’s dependence on Ishvara; this state is an indication of eternal, ontological distinction. Unique to this school is the idea of a hierarchy of souls, evocative of predestination. Within the system, some souls are inherently and eternally destined for liberation, others for hell and still others for migration through the cycle of birth and death. It is in this cycle where jivas have the opportunity to perform positive or negative deeds (karmas), and make spiritual efforts to break free of it, known as liberation (moksha).
Вишиштадвайта Даршан
Вишиштадвайта Даршан, предложенный Рамануджей, поддерживает онтологическое различие между дживами и Богом. Однако, в отличие от Двайта Даршан, это различие является квалифицированным. Джива по-прежнему зависит от Бога в отношении своих качеств и воли. Рамануджа использует доктрину тела и души (сарира и сарири), чтобы объяснить взаимоотношения между Богом и дживами. Дживы составляют тело Бога, а Бог – душа джив. Используя эту доктрину, Рамануджа способен поддерживать онтологическое различие между Богом и дживами, одновременно демонстрируя их квалифицированную недвойственность. Вишиштадвайта, подобно другим даршанам, утверждает, что "Я" – это четан, сознательное существо, состоящее из сознания. Рамануджа сравнивает сознание дживы, как атмана, с отношением между лампой и излучаемым ею светом:
The Vishishtadvaita Darshan, proposed by Ramanuja, maintains an ontological distinction between jivas and God. However, unlike in the Dvaita Darshan, the distinction is qualified. The jiva still remains dependent on God for its qualities and volition. Ramanuja uses the doctrine of the body and the soul (sarira and sariri) to explain the relationship between God and the jivas. The jivas constitutes the body of God, and God is the soul of the jivas. Using this doctrine, Ramanuja is able to maintain an ontological distinction between God and the jivas, while still demonstrating their qualified non duality. Vishishtadvaita holds, like other darshanas, that the self is chetan, a conscious being that is made up of consciousness. Ramanuja compares the consciousness of the jiva, as an atman, to the relationship between a lamp and the light it emits:
"Единая светящаяся субстанция существует как свет и как обладатель света, обладающая светимостью, поскольку она освещает как свою собственную форму, так и форму других. Но она проявляется как качество этой светящейся субстанции. Таким же образом, "Я" имеет форму сознания, но также обладает качеством сознания." (Melkote, vol. 1: 89, 90)
Quote|text=The one luminous substance exists as light and as the possessor of light possesses luminosity, because it illuminates both its own form and that of others. But it behaves as a quality of that luminous substance In this same way, the self has the form of consciousness but also has the quality of consciousness|author=Melkote vol. 1: 89, 90|source=
Шуддхадвайта Даршан
В Шуддадвайта Даршане, предложенном Валлабхачарьей, существует концепция "нитья-самбандха", означающая вечную взаимосвязь между живой сущностью (дживой) и Брахманом (Парабрахманом). Изначальная природа дживы – божественна, чиста и духовна. Высшая цель дживы – самоотдача в любящей преданности Кришне (Верховному Брахману), а освобождение достигается посредством божественной милости и принятия любящей сдачи дживы Кришне. Валлабхачарья использует аналогию между огнем и его искрами, где дживы предстают как искры, исходящие из Божественного огня, малые, но обладающие той же самой сущностью.
The Shuddadvaita Darshan, proposed by Vallabhacharya, has a concept of "nitya sambandha" which means eternal relationship between jiva and Brahman (Parabrahman). The jiva's inherent nature is divine, pure, and spiritual. The jiva's ultimate purpose is to engage in a loving devotion to Krishna (Supreme Brahman), and liberation is attained through divine grace and the acceptance of the jiva's loving surrender to Krishna. Vallabhacharya uses an analogy between fire and its sparks, where jivas are sparks emerging from God's fire, tiny yet sharing the same essence.
Ацинтья Бхеда Абхеда
Ацинтья Бхеда Абхеда, предложенная Чайтаньей Махапрабху, утверждает, что жива и Брахман тождественны (абхеда) и различны (бхеда), а их взаимоотношения непостижимы для ума (ацинтья). В основе этой концепции лежит существование пяти вечных реальностей, как указано в двух проповедях Сваминараяна, зафиксированных в Вачаннамруте, Гадада 1.7 и Гадада 3.10:
The Acintya Bheda Abheda, proposed by Chaitanya Mahaprabhu, maintains that jiva and Brahman are same (abheda) and different (bheda) and the relationship is inconceivable in thought (acintya). centers around the existence of five eternal realities, as stated in two of Swaminarayan’s sermons documented in the Vachanamrut, Gadhada 1.7 and Gadhada 3.10:
цитата "Из всех Вед, Пуран, Итихас и Смрити я почерпнул принцип, что жива, майя, Ишвара, Брахман и Парамешвара – все вечны."
quote|From all the Vedas, Purāṇas, Itihāsa and Smṛti scriptures, I have gleaned the principle that jīva, māyā, īśvara, Brahman and Parameśvara are all eternal.
Самкхья-йога
Существуют важные сходства между дживой и пурушей в Самкхья-йоге. Наиболее очевидное сходство заключается в том, что и джива, и пуруша являются частью дуалистической системы. Подобно дуализму Самкхьи между пурушей и пракрити, в джайнизме существует аналогичный дуализм между дживой и адживой. Также утверждается, что и джива, и пуруша многочисленны. Поскольку рождение, смерть и средства существования распределены индивидуально, поскольку занятия не являются всеобщими одновременно и поскольку качества проявляются по-разному, множественность душ (пуруша) очевидна. Соответственно, каждая джива, подобно пуруше в Самкхье, качественно отлична от другой дживы, благодаря чему каждая из них может быть названа "собственным я".
There are important similarities between the jiva and the puruṣa of Samkhya Yoga. The most visible similarity is that both the jiva and puruṣa are part of a dualism. Just like Samkhya's dualism between puruṣa and prakriti, there is a similar dualism between the jiva and ajiva in Jainism. Both the jiva and puruṣa are also said to be numerous. text=Since birth, death, and the instruments of life are allotted severally; since occupations are not at once universal; and since qualities affect variously; multitude of souls (puruṣa) is demonstrated|author=(Samkhya karika Verse 18) ·|title=Relatedly, each jiva is, just like a puruṣa in Samkhya, qualitatively distinct from another jiva so that each can be termed their "own self".