Племя Иосифа в библейской традиции

Введение

Одно из двенадцати колен Израиля.

Племя Иосифа – одно из колен Израиля в библейской традиции. Поскольку племена Ефрема и Манассии (часто называемые «двумя полуплеменами Иосифа») вместе традиционно составляли «племя Иосифа», оно часто не включалось в список колен, уступая место Ефрему и Манассии; соответственно, его часто именовали Домом Иосифа, чтобы избежать использования термина «колено». Хотя Ефрем и Манассия были сыновьями Иосифа, они считались главами двух из двенадцати колен Израиля, поскольку отец Иосифа, Иаков (позднее переименованный Богом в Израиль), усыновил Ефрема и Манассию как своих сыновей (Бытие 48:1–16). Согласно Таргуму Псевдо-Ионафана, знамя как Дома Иосифа (Ефрема и Манассии), так и племени Вениамина было из шелка трех цветов, соответствующих драгоценным камням в священническом нагруднике: лешем, шево и ахалама (янтарю, агату и аметисту); на нем были изображены и перечислены имена трех племен – Ефрема, Манассии и Вениамина, а также фигура юноши с надписью: «И облако Господне было над ними днем, когда они отправлялись из стана» (Числа 10:34). Существовали явные лингвистические различия между по крайней мере одной частью Иосифа и другими израильскими племенами. Когда Ефрем воевал с израильтянами из Галаада под предводительством Иеффая, произношение слова «шибболет» как «сибболет» считалось достаточным доказательством для выявления выходцев из Ефрема, чтобы израильтяне из Галаада могли немедленно казнить их. В период своего расцвета территория Иосифа простиралась через реку Иордан, причем восточная часть почти полностью не соприкасалась с западной, лишь слегка касаясь в одном углу – к северо-востоку от западной части и к юго-западу от восточной. Западная часть располагалась в центре Ханаана, к западу от Иордана, между племенем Иссахара на севере и племенем Вениамина на юге; регион, позже названный Самарией (в отличие от Иудеи или Галилеи), в основном состоял из западной части Иосифа. Восточная часть Иосифа была самой северной израильской группой к востоку от Иордана, занимавшей землю к северу от племени Гада, от Маханаима на юге до горы Ермон на севере, включая весь Васан. Эти территории изобиловали водой, ценным ресурсом в Ханаане, а горные районы обеспечивали не только защиту, но и были весьма плодородны; ранние центры израильской религии – Сихем и Сило – также располагались в этом регионе. Таким образом, территория Иосифа была одной из самых ценных частей страны, и Дом Иосифа стал самой влиятельной группой в объединенном царстве Израиль. Однако некоторые библеисты рассматривают это также как постдикцию, то есть как метафору, дающую этиологию связи племени с другими израильскими племенами. В библейском повествовании Иосиф был братом Вениамина, другого сына Рахили и Иакова, и эпонимом племени Вениамина, которое располагалось непосредственно к югу от племени Иосифа. Хотя библейские описания географических границ Дома Иосифа достаточно последовательны, описания границ между Манассией и Ефремом таковыми не являются, и каждое из них изображается как имеющее эксклавы на территории другого. В благословении Иакова и в других текстах, приписываемых текстологами аналогичному или более раннему периоду, появляется единое племя Иосифа, в то время как в более поздних отрывках выделяются отдельные племена Ефрема и Манассии. Исходя из этого, ученые полагают, что Иосиф первоначально считался единым племенем, которое позже разделилось на Ефрема и Манассию. Ряд библеистов и археологов (в частности, Уильям Г. Девер) предполагают, что племена Иосифа представляют собой вторую миграцию израильтян в Израиль, более позднюю, чем основная миграция; и что только племена Иосифа были порабощены в Египте и вернулись, в то время как основные израильские племена просто выделились как субкультура из хананеев и оставались в Ханаане на протяжении всего этого времени. В повествовании Книги Иисуса Навина, касающемся прибытия (и завоевания) Ханаана израильтянами из Египта, лидером является Иисус Навин, который был членом племени Ефрема. Согласно этой точке зрения, история о посещении Иаковом Лавана для получения жены началась как метафора второй миграции, причем новая семья Иакова, имущество и скот, полученные от Лавана, представляли собой новую волну мигрантов. По мнению текстологов, версия истории джавистов примечательна тем, что среди этих мигрантов упоминаются только племена Иосифа, поскольку в ней рассказывается только о встрече Иакова с Рахилью, а матриархи других израильских племен – Лия, Вила и Зилпа – не появляются.

The Tribe of Joseph is one of the Tribes of Israel in biblical tradition. Since the tribes of Ephraim and Manasseh (often called the "two half tribes of Joseph") together traditionally constituted the "tribe of Joseph", it was often not listed as one of the tribes, in favour of Ephraim and Manasseh being listed in its place; consequently it was often termed the House of Joseph, to avoid the use of the term tribe. Even though Ephraim and Manasseh were Joseph’s sons, they were considered heads of two of the twelve tribes of Israel because Joseph’s father, Jacob (renamed in later life by God as “Israel”), adopted Ephraim and Manasseh as his own sons (Genesis 48:1 16). According to the Targum Pseudo Jonathan, the ensign of both the House of Joseph (Ephraim and Manasseh) and the Tribe of Benjamin was of silk of three colours, corresponding with the precious stones in the priestly breastplate, leshem, shəvo, and aḥlamah (amber, agate, and amethyst); and upon it expressed and set forth the names of the three tribes, Ephraim, Manasseh and Benjamin; having the figure of a young man upon it, with the inscription: "And the Cloud of the LORD was over them by day, when they set forward from the camp." (Numbers 10:34). There were obvious linguistic differences between at least one portion of Joseph and the other Israelite tribes. At the time when Ephraim were at war with the Israelites of Gilead, under the leadership of Jephthah, the pronunciation of shibboleth as sibboleth was considered sufficient evidence to single out individuals from Ephraim, so that they could be subjected to immediate death by the Israelites of Gilead. At its height, the territory of Joseph spanned the Jordan River, the eastern portion being almost entirely discontiguous from the western portion, only slightly touching at one corner—northeast of the western portion and southwest of the eastern portion. The western portion was at the centre of Canaan, west of the Jordan, between the Tribe of Issachar on the north, and the Tribe of Benjamin on the south; the region which was later named Samaria (as distinguished from Judea or Galilee) mostly consisted of the western portion of Joseph. The eastern portion of Joseph was the northernmost Israelite group on the east of the Jordan, occupying the land north of the tribe of Gad, extending from the Mahanaim in the south to Mount Hermon in the north, and including within it the whole of Bashan. These territories abounded in water, a precious commodity in Canaan, and the mountainous portions not only afforded protection, but happened to be highly fertile; early centres of Israelite religion—Shechem and Shiloh—were additionally situated in the region. The territory of Joseph was thus one of the most valuable parts of the country, and the House of Joseph became the most dominant group in the united Kingdom of Israel. however, some Biblical scholars view this also as postdiction, an eponymous metaphor providing an aetiology of the connectedness of the tribe to others in the Israelite confederation. In the Biblical account, Joseph was the brother to Benjamin, the other son of Rachel and Jacob, and the eponym of the Tribe of Benjamin, which was located to the immediate south of the tribe of Joseph. Though the biblical descriptions of the geographic boundary of the House of Joseph are fairly consistent, the descriptions of the boundaries between Manasseh and Ephraim are not, and each is portrayed as having exclaves within the territory of the other. In the Blessing of Jacob, and elsewhere ascribed by textual scholars to a similar or earlier time period, a single tribe of Joseph appears where passages written later place separate tribes of Ephraim and of Manasseh. From this scholars believe that Joseph was originally considered a single tribe, and only split into Ephraim and Manasseh later. A number of biblical scholars and archaeologists (most notably William G. Dever) theorize that the Joseph tribes represent a second migration of Israelites to Israel, later than the main tribes; and that it was only the Joseph tribes who were enslaved into Egypt and returned, while the main Israelite tribes simply emerged as a subculture from the Canaanites and had remained in Canaan throughout. In the narrative in the Book of Joshua, which concerns the arrival in (and conquest of) Canaan by the Israelites from Egypt, the leader is Joshua, who was a member of the Ephraim tribe. According to this view, the story of Jacob's visit to Laban to obtain a wife began as a metaphor for the second migration, with Jacob's new family, possessions, and livestock, obtained from Laban, being representations of the new wave of migrants. According to textual scholars, the Jahwist version of the story is notable as having only the Joseph tribes among these migrants, since it recounts only Jacob as having met Rachel, and the matriarchs of the other Israelite tribes—Leah, Bilhah, and Zilpah—do not appear.

Судьба

В качестве части северного царства Израиль, территории Манассии и Ефрема были завоеваны Новоассирийской империей, и племя было изгнано; обстоятельства их изгнания привели к утрате дальнейшей истории племени. Несмотря на потерю дополнительных исторических сведений о Манассии и Ефреме, ряд современных групп заявляют о своем происхождении от них, при этом уровень академической и раввинской поддержки различен. Племя Юсуфзай (буквальный перевод – «Сыны Иосифа») из числа паштунов Афганистана, Индии и Пакистана, которые коллективно называют себя «Бани Исраэль», имеет давнюю традицию, связывающую их с изгнанным Царством Израиль. Самаритяне утверждают, что некоторые из их последователей происходят из этих племен, а многие персидские евреи считают себя потомками Ефрема. Многие самаритяне заявляют о происхождении от внуков Иосифа по четырем основным родословным линиям – Данфи, Цедака, Мафрадж и Сарави. В северо-восточной Индии евреи мизо утверждают, что происходят от Манассии и называют себя Бней-Менаше; в 2005 году Шломо Амар, главный сефардский раввин Израиля, заявил, что считает это утверждение верным, что в соответствии с Законом о возвращении позволяет им репатриироваться в Израиль при условии официального обращения в ортодоксальную форму иудаизма. Схожие традиции существуют у телугу-евреев в Южной Индии, которые утверждают, что происходят от Ефрема и называют себя Бене-Ефрем. Менее убедительными академическими и еврейскими властями считаются заявления ряда западных христианских и связанных с ними групп. Некоторые последователи мессианского иудаизма также идентифицируют себя как часть Иосифа, основываясь на том, что, независимо от наличия или отсутствия генетической связи, они соблюдают Тору и интерпретируют определенные части Библии особым образом.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что значительная часть ее членов происходит от племени Ефрема или усыновляется в это племя, веря, что им поручено восстановить потерянные колена в последние дни, как было предсказано Исаией. Считается, что члены племени Ефрема, наряду с членами племени Иуды, будут играть важную руководящую роль для заветного Израиля в последние дни. Родословная членов открывается через патриархальные благословения. Святые последних дней также верят, что основные народы, описанные в Книге Мормона (нефиты и ламанеи), происходили от племени Манассии. Они считают, что это исполнит часть благословения Иакова, где сказано: "Иосиф – ветвь плодоносная, даже ветвь плодоносная у источника; ветви его возвышаются над стеной" (Бытие 49:22, толкуя "стену" как океан). Идея состоит в том, что они были ветвью Израиля, которую бережно направили в другую землю для получения наследства.