Книга Дурроу: древнейшая иллюминированная рукопись с текстом Евангелий (ок. 700 г.). Ирландское происхождение, стиль инсулярского письма, история и значение.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Средневековое иллюминированное Евангелие
Medieval illuminated manuscript gospel book
Книга Дурроу – это иллюминированная рукопись, датируемая приблизительно 700 годом, содержащая текст из четырех Евангелий, написанный на ирландской адаптации латинской Вульгаты и иллюстрированный в инсулярском стиле письма. Вопрос о ее происхождении и датировке вызывает множество споров. Книга была создана в или около Дурроу, графство Оффали, на месте, основанном Колумом Киллем (или Колумбой) (ок. 521 – 597 гг.), а не, как иногда предполагается, в Нортумбрии – регионе, который поддерживал тесные политические и художественные связи с Ирландией и, подобно Шотландии, также почитал Колума Килля. Исторические данные свидетельствуют о том, что к 916 году книга, вероятно, находилась в аббатстве Дурроу, что делает ее одной из самых ранних сохранившихся инсулярских рукописей.
The Book of Durrow is an illuminated manuscript dated to c. 700 that consists of text from the four Gospels gospel books, written in an Irish adaption of Vulgate Latin, and illustrated in the Insular script style. Its origin and dating has been subject to much debate. The book was created in or near Durrow, County Offaly, on a site founded by Colum Cille (or Columba) (c. 521 97), rather than the sometimes proposed origin of Northumbria, a region that had close political and artistic ties with Ireland, and like Scotland, also venerated Colum Cille. Historical records indicate that the book was probably at Durrow Abbey by 916, making it one of the earliest extant Insular manuscripts.
Описание
Это самая старая из сохранившихся полных иллюминированных книг островных евангелий, например, предшествующая Книге Келлса более чем на столетие. Текст включает в себя Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, а также несколько вводных частей и канонические таблицы. Страницы книги имеют размеры 245 x 145 мм и состоят из 248 пергаментных фолиантов. Книга содержит обширную программу иллюминации, включающую шесть сохранившихся ковровых страниц. В остальном оригинальная программа иллюминации представляется завершенной, что является редкостью для рукописей такого возраста. В общепринятой схеме развития островных евангелий Книга Дурроу следует за фрагментарным фрагментом Нортумбрийского Евангелия (Библиотека Даремского собора, A. II. 10) и предшествует Книге Линдисфарна, работа над которой началась около 700 года.
It is the oldest extant complete illuminated Insular gospel book, for example predating the Book of Kells by over a century. The text includes the Gospels of Matthew, Mark, Luke and John, plus several pieces of prefatory matter and canon tables. Its pages measure 245 by 145 mm and there are 248 vellum folios. It contains a large illumination programme including six extant carpet pages, Otherwise the original programme of illumination seems to be complete, which is rare in manuscripts of this age. In the standard account of the development of the Insular gospel book, the Book of Durrow follows the fragmentary Northumbrian Gospel Book Fragment (Durham Cathedral Library, A. II. 10.) and precedes the Book of Lindisfarne, which was begun around 700.
Освещение
Освещение книги особенно хорошо демонстрирует разнообразие источников инсулярного стиля и стало предметом интенсивных искусствоведческих дискуссий по этому вопросу. Очевидно, что художник не был знаком с изображением человеческой фигуры; его главная попытка, символ Человека для Матфея, была описана как «ходящая пряжка». Помимо англосаксонных изделий из металла, а также иллюстраций коптских и сирийских рукописей, фигура была сопоставлена с бронзовой фигурой с панелью из геометрической эмали на туловище, найденной в ведре в Норвегии. Кристофер де Хамель пишет: «Как и Книга Келлса, [Книга Дурроу] сохранила предание о том, что она была переписана святым Колумбой. Она также содержит набор канонических таблиц, шесть сложных ковровых страниц, пять полностраничных изображений символов евангелистов (одно на листе 2r, изображающее все четыре, остальные – в начале каждого Евангелия), пять очень больших инициалов, занимающих почти всю страницу, и множество меньших инициалов. Книга Дурроу не столь сложна и велика, как Книга Келлса, но в ней проявляются все зарождающиеся черты вихревой кельтской вязи и заполнения». Иконография животных происходит от германских зооморфных мотивов; изображения Иисуса и евангелистов – от пиктских камней. Геометрические рамки и ковровые страницы вызывают больше споров. Вязь, как и на фрагменте из Дарема, в основном крупнее, чем в Книге Линдисфарна, но крайняя степень детализации, характерная для более поздних инсулярных книг, начинается здесь в кельтских спиралях и других криволинейных украшениях, используемых в инициалах и на ковровых страницах. На иллюстрированной слева странице по бокам изображена анималистическая вязь, заимствованная из германского стиля живописи II периода Великого переселения народов, как, например, в англосаксонских ювелирных изделиях из Саттон-Ху и на подвесной чаше из Бенти-Грандж. Однако круглая панель в центре, хотя и не столь точно, как другие части книги, кажется, опирается на кельтские источники, хотя три белых круга по краю напоминают германские металлические заклепки с эмалью или другими техниками. Книга Дурроу необычна тем, что не использует традиционную схему, принятую со времен святого Иеронима, для соотнесения символов с евангелистами. Каждое Евангелие начинается с символа евангелиста – человека для Матфея, орла для Марка (а не льва, как принято), тельца для Луки и льва для Иоанна (а не орла, как принято). Это также известно как довульгатская схема. За каждым символом евангелиста, за исключением Человека Матфея, следует ковровая страница, за которой следует инициальная страница. Предполагается, что отсутствующая ковровая страница существовала. Первая возможность – она была утеряна, а вторая – что это лист 3, на котором изображены вихревые абстрактные украшения. Там, где четыре символа появляются вместе на листе 2r, они расположены в обычном порядке при чтении по часовой стрелке и в довульгатском порядке при чтении против часовой стрелки, что может быть намеренным. Первая буква текста увеличена и украшена, а следующие буквы окружены точками. Параллели с металлообработкой можно увидеть в прямоугольном теле святого Матфея, напоминающем декорацию миллефиори, и в деталях ковровых страниц. В дизайне всех страниц Книги Дурроу ощущается пространство. Открытый пергамент уравновешивает интенсивно украшенные участки. Анималистическая вязь очень высокого качества представлена на листе 192v. Другие мотивы включают спирали, трискелионы, ленточные плетения и круговые узлы на ковровых страницах и в рамках вокруг Четырех Евангелистов.
The illumination of the book shows especially well the varied origins of the Insular style, and has been a focus for the intense art historical discussion of the issue. One thing that is clear is that the artist was unused to representing the human figure; his main attempt, the Man symbol for Matthew, has been described as a "walking buckle". Apart from Anglo Saxon metalwork, and Coptic and Syriac manuscript illustrations, the figure has been compared to a bronze figure with a panel of geometric enamel on his trunk, from a bucket found in Norway. Christopher de Hamel writes that, "Like the Book of Kells, [the Book of Durrow] carries the legend that it was copied by Saint Columba It too has a set of Canon tables, six elaborate carpet pages, five full page images of the symbols of the Evangelists (one on folio 2r showing all four, the others at the start of each Gospel), five very large initials up to full page in size, and very numerous smaller initials. The Book of Durrow is not as elaborate as the Book of Kells or as large, but it shows all those incipient features of swirling Celtic interlace and infill." The animal iconography derives from Germanic zoomorphic designs; the depictions of the Jesus and the Evangelists from Pictish stones. The geometric borders and the carpet pages cause more disagreement. The interlace, like that of the Durham fragment, is mostly large compared to the Book of Lindisfarne, but the extreme level of detail found in later Insular books begins here in the Celtic spirals and other curvilinear decoration used in initials and in sections of carpet pages. The page illustrated at left has animal interlace around the sides that is drawn from Germanic Migration Period Animal Style II, as found for example in the Anglo Saxon jewellery at Sutton Hoo, and on the Benty Grange hanging bowl. But the circular panel in the centre seems, although not as precisely as other parts of the book, to draw on Celtic sources, although the three white circles at the edge recall Germanic metalwork studs in enamel or other techniques. The Book of Durrow is unusual in that it does not use the traditional scheme, usual since Saint Jerome, for assigning the symbols to the Evangelists. Each Gospel begins with an Evangelist's symbol – a man for Matthew, an eagle for Mark (not the lion traditionally used), a calf for Luke and a lion for John (not the eagle traditionally used). This is also known as the pre Vulgate arrangement. Each evangelist symbol, except the Man of Matthew is followed by a carpet page, followed by the initial page. This missing carpet page is assumed to have existed. A first possibility is that it was lost, and a second that it is in fact folio 3, which features swirling abstract decoration. Where the four symbols appear together on folio 2r they appear in the normal order if read clockwise, and in the pre Vulgate order if read anti clockwise, which may be deliberate. The first letter of the text is enlarged and decorated, with the following letters surrounded by dots. Parallels with metalwork can be noted in the rectangular body of St Matthew, which looks like a millefiori decoration, and in details of the carpet pages. There is a sense of space in the design of all the pages of the Book of Durrow. Open vellum balances intensely decorated areas. Animal interlace of very high quality appears on folio 192v. Other motifs include spirals, triskeles, ribbon plaits and circular knots in the carpet pages and borders around the Four Evangelists.
Происхождение
Книга названа в честь монастыря в Дурроу, графство Оффали, основанного Колумом Килле в конце жизни, когда он был аббатом Ионы. Хотя Колум Килле основывал монастыри в Ирландии, Шотландии и раннесредневековом англосаксонском королевстве Нортумбрия, расположенном на территории современной Северной Англии, среди исследователей существует общее мнение, что книга была создана в Дурроу около 700 года. Колофон книги (f. 247r) содержит стертую и переписанную заметку, которая, согласно одной из интерпретаций, принадлежит "Колуму", переписчику книги, утверждавшему, что он завершил ее за двенадцать дней. Вероятно, это связано с убеждением, что книгу создал Колум Килле (святой Колумба), однако точная дата ее создания и подлинность остаются неясными. Двенадцати дней достаточно, чтобы переписать одно Евангелие, но не четыре, и тем более не со всеми украшениями. Известно достоверно, что Фланн Синна (877–916), верховный король Ирландии, заказал серебряный кумдак – металлическую реликвиарную обложку для книги.
The book is named after a monastery in Durrow, County Offaly, founded by Colum Cille late in his life, while he was abbot of Iona. Although Colum Cille founded monasteries in Ireland, Scotland and the early medieval Anglo Saxon kingdom Northumbria in today's Northern England, a consensus amongst scholars is that the book was produced at Durrow, c. 700. The colophon of the book (f. 247r) contains an erased and overwritten note which, according to one interpretation, is by "Colum" who scribed the book, which he said he did in twelve days. This probably relates to the belief that Colum Cille (Saint Columba) had created the book, but its date and authenticity is unclear. Twelve days is a plausible time to scribe one gospel, but not four, still less with all the decoration. What is known for certain is that Flann Sinna (877 916), High King of Ireland, commissioned a silver plated cumdach, or metalwork reliquary for the book.
Сохранение
Пустая страница содержит заметку писца из Дурроу, Фланчада Уа Эолайса, предположительно датируемую примерно 1100 годом, касающуюся юридического спора. Храм был утерян в XVII веке, но его облик, включая надпись, фиксирующую покровительство короля, зафиксирован в заметке 1677 года, ныне вплетенной в книгу как фолио IIv, хотя другие надписи не были перенесены. Находясь в храме, книга, вероятно, редко или никогда не извлекалась для использования как кодекс. В XVI веке, после роспуска аббатства Дурроу, книга перешла в частные руки. Её брал и изучал Джеймс Ашер, вероятно, когда он был епископом Мита с 1621 по 1623 год. Книга пережила этот период, несмотря на то, что по крайней мере один её фрагмент был погружен в воду крестьянином для приготовления святой воды для лечения коров. В период с 1661 по 1682 год Генри Джонс, будучи епископом Мита, передал её вместе с Книгой Келлса библиотеке Тринити-колледжа. Храм и обложка были утеряны во время оккупации войсками в 1689 году.
A blank page contains a note by the Durrow scribe Flannchad Ua hEolais, probably from around 1100, relating to a legal dispute. The shrine was lost in the 17th century, but its appearance, including an inscription recording the king's patronage, is recorded in a note from 1677, now bound into the book as folio IIv, although other inscriptions are not transcribed. Once in the shrine it was probably rarely if ever removed for use as a book. In the 16th century, when Durrow Abbey was dissolved, the book went into private ownership. It was borrowed and studied by James Ussher, probably when he was Bishop of Meath from 1621 to 1623. It managed to survive during that period despite at least one section of it being immersed in water by a farmer to create holy water to cure his cows. In the period 1661 to 1682 it was given to the library at Trinity College, together with the Book of Kells, by Henry Jones while he was Bishop of Meath. The shrine and cover was lost during the occupation by troops in 1689.