Викканский Ред: Моральный кодекс и его история

Введение

Моральное положение Викка

Виканское учение (Rede) /ˈr//iː//d/ – это основополагающее моральное правило в неоязыческой религии Викка и некоторых других связанных с ней верованиях, основанных на колдовстве. Наиболее распространенная формулировка Учения – «Если никому не причинишь вреда, делай что пожелаешь», которая взята из более длинного стихотворения, также называемого Виканским учением. Слово «rede» происходит от среднеанглийского, означающего «совет» или «наставление», и тесно связано с немецким Rat или скандинавским råd. «An» – это архаичный среднеанглийский союз, означающий «если». «Ye» – это архаичная или диалектная форма слова «вы» (именительный падеж, множественное число).

История

В своей наиболее известной форме, как двустишие "восемь слов", Реде впервые была публично зафиксирована в 1964 году в речи Дорин Валиенте. Другие варианты Реде включают:
Восемь слов, которые виккане должны исполнять, и если это никому не навредит, делайте, что пожелаете. Примечание: это первая опубликованная форма двустишия, процитированная из Дорин Валиенте в 1964 году. Более поздние опубликованные версии включают "ye" вместо "it" (как второе слово после "An"): "Восемь слов, которые виккане должны исполнять – An 'ye' harm none, do what ye will" (Earth Religion News, 1974); "wilt" вместо "will": "Восемь слов, которые виккане должны исполнять – An' it harm none, do what ye wilt" (Green Egg, 1975); "thou" вместо "ye" или "you", или "as" вместо "what", или любую комбинацию, например: "An' (it/ye/you) harm none, do (as/what) (ye/thou/you) (wilt/will)".

Другой значимый предшественник был предложен философом Джоном Стюартом Миллем с его принципом невмешательства в XIX веке. "Милл утверждает, что единственная цель закона – предотвращать причинение вреда другим людям, и если люди хотят заниматься бесследными преступлениями, преступлениями без потерпевших, такими как азартные игры, употребление наркотиков или проституция, то им не следует препятствовать в этом". Кроме того, первая часть фразы поразительно напоминает латинский принцип primum non nocere (прежде всего – не навреди).

Длинная сеть

Полное стихотворение из двадцати шести строк под названием "The Wiccan Rede" было опубликовано в весеннем выпуске 1974 года неоязычного журнала Earth Religion News. Каждая строка содержала рифмованный двустишие, оформленное как одна строка, а последняя строка представляла собой знакомый "короткий" двустишие, начинающееся со слов "Восемь слов". Вскоре после этого появилась другая, несколько отличающаяся версия под названием "Rede of the Wiccae", опубликованная в журнале Green Egg леди Гвен Томпсон. Она приписала авторство своей бабушке Адриане Портер и утверждала, что ранее опубликованный текст был искажен от "его первоначальной формы". С тех пор стихотворение получило широкое распространение и появилось в различных версиях и оформлениях, с добавленными или измененными отрывками. Оно обычно известно как "Длинная Rede". Хотя Томпсон утверждала, что эта версия Rede является оригинальной, это утверждение оспаривается по нескольким причинам, в первую очередь из-за того, что язык стихотворения отсылает к викканским концепциям, существование которых не подтверждено в период жизни ее бабушки. Иногда авторство приписывают самой Томпсон. Матисен и Тейтик пришли к выводу, что 18–20 стихов представляют собой фольклор, распространенный в сельской местности Новой Англии в 17–19 веках, и были собраны человеком, родившимся не позднее конца 19 века, а по крайней мере шесть стихов, считающихся "Викканскими стихами", были составлены и добавлены другим, более поздним автором. Поскольку Томпсон распространяла эти 26 строк в целом примерно с 1969 года, разумно предположить, что она и была этим вторым автором. Существует также утверждение, что стихотворение является адаптацией речи Дорин Валиенте, произнесенной на ужине, организованном Ассоциацией изучения колдовства, и упомянутой в первом томе (1964) "Пентаграммы" – языческого информационного бюллетеня Соединенного Королевства. Валиенте опубликовала стихотворение "Creed of the Witches" в своей книге 1978 года "Witchcraft for Tomorrow", в котором содержатся некоторые схожие идеи.

Знакомство с Редом

Король Паузоль, персонаж в книге Пьера Луиса «Приключения короля Паузоля» (изданной в 1901 году), издал аналогичную пару указов: I. — Не вреди ближнему. II. — При этом хорошо поняв, делай, что тебе угодно. («Не причиняй вреда своему ближнему; это хорошо поняв, делайте то, что вам нравится».) В Телеме, подобная фраза, «Делай, что пожелаешь, и это будет весь Закон», появляется в работах Алистера Кроули к 1904 году, в Книге Закона. Хотя Гарднер отметил сходство *rede* со словами короля Паузоля, Сильвер Рэйвенволф считает, что это более прямая отсылка к Кроули. Согласно Дону Фрю, Валиенте сочинил двустишие, следуя утверждению Гарднера о том, что ведьмы «склонны к морали легендарного Доброго Короля Паузоля: «Делайте, что вам нравится, пока никому не причиняете вреда»»; он утверждает, что распространенное предположение о том, что *Rede* был скопирован у Кроули, ошибочно и привело к тому, что слова часто неправильно цитируются как «не причиняя вреда никому, делайте то, что вы хотите», вместо «делайте, что вам угодно». О приписывании Томпсон «Длинного *Rede*» своей бабушке спорят, поскольку Адриана Портер умерла в 1946 году, задолго до того, как Джеральд Гарднер опубликовал «Старые законы», и нет никаких доказательств авторства Портер, кроме слов Томпсон. В стихотворении упоминаются викканские концепции, которые, хотя и кажутся очень древними, не были доказаны до 1940-х годов. Возможно, приписывание его Портер было частью заявления Томпсон о том, что она является наследственной ведьмой. Его точное происхождение еще не установлено. Адриан Ботт в статье, опубликованной в журнале White Dragon в 2003 году, утверждает, что создание Длинного *Rede* можно датировать периодом между 1964 и 1975 годами. Ботт основывает свои аргументы на предполагаемом неправильном использовании архаичного английского в стихотворении, в частности, «an’» как сокращения от «and» и «ye» вместо «the». Ботт утверждает, что автор стихотворения, очевидно, не знал, что это сокращение «and» не является архаичным, а современной конвенцией. По словам Ботта, в «восьми словах» двустишии, первоначально цитируемом Валиенте, «an’» используется правильно, в среднеанглийском значении «’в случае, если’, или просто ‘если’» (как в шекспировском «an hadst thou not come to my bed») и, следовательно, не имеет апострофа. В стихотворении это было преобразовано в сокращенное «and» и снабжено апострофом, а каждое «and» в дополнительных строках стихотворения затем пишется как «an’», как будто для соответствия. Соответственно, Ботт приходит к выводу, что стихотворение было попыткой расширить двустишие Валиенте в полное викканское кредо, написанное кем-то, кто неправильно понял архаичный язык, который он пытался имитировать. Роберт Маттисен повторяет возражение Ботта против «ye», но утверждает, что большинство других архаизмов используются правильно. Однако он утверждает, что все они происходят из использования ревайвалистов конца XIX века. На основании этого факта Маттисен заключает, что авторство поэмы, по крайней мере, частично, вероятно, относится к началу XX века. Он утверждает, что ссылки на английский фольклор согласуются с семейной историей Портер. Его предварительный вывод заключается в том, что поэма, возможно, была написана Портер, но была дополнена и изменена Томпсон для добавления специфически викканского материала. Маттисен также придерживается мнения, что последняя строка, вероятно, была добавлением Томпсон, основанным на Валиенте. Согласно этому мнению, вариант текста 1974 года, опубликованный одним из бывших посвященных Томпсон, может представлять один из более ранних проектов. Его публикация побудила Томпсон опубликовать то, что она – ложно, по словам Маттисена – считала «оригинальным» стихотворением Портер.

King Pausole, a character in Pierre Louÿs' Les aventures du roi Pausole (The Adventures of King Pausole, published in 1901), issued a similar pair of edicts: I. — Ne nuis pas à ton voisin. II. — Ceci bien compris, fais ce qu'il te plaît. ("Do not harm your neighbor; this being well understood, do that which pleases you.") In Thelema, a similar phrase, "Do what thou wilt shall be the whole of the Law", appears in Aleister Crowley's works by 1904, in The Book of the Law. Although Gardner noted the similarity of the rede to King Pausole's words, Silver Ravenwolf believes it is more directly referencing Crowley. According to Don Frew, Valiente composed the couplet, following Gardner's statement that witches "are inclined to the morality of the legendary Good King Pausol, 'Do what you like so long as you harm none'"; he claims the common assumption that the Rede that was copied from Crowley is misinformed, and has resulted in the words often being misquoted as "an it harm none, do what thou wilt" instead of "do what you will". Thompson's attribution of the Long Rede to her grandmother has been disputed, since Adriana Porter died in 1946, well before Gerald Gardner published The Old Laws, and no evidence for Porter's authorship exists other than Thompson's word. The poem refers to Wiccan concepts that, though ostensibly very old, have not been proven to pre date the 1940s. Its attribution to Porter may have formed part of Thompson's claim to be a hereditary witch. Its precise origin has yet to be determined. Adrian Bott, in an article written in White Dragon magazine, 2003, argues that the Long Rede's creation can be placed somewhere between 1964 and 1975. Bott bases his argument on the alleged misuse of archaic English in the poem, in particular of " an' " as an abbreviation of "and", and of "ye" instead of "the". Bott states that the author of the poem was evidently unaware that this contraction of "and" is not an archaic, but a modern convention. According to Bott, in the "eight words" couplet originally cited by Valiente, "an'" is used correctly, in the Middle English sense of " 'in the event that', or simply 'if' " (as in the Shakespearean "an hadst thou not come to my bed") and thus has no apostrophe. In the poem, this has been transformed into an abbreviated "and" and given an apostrophe, with every "and" in the poem's additional lines then being written " an' " as if to match. Accordingly, Bott concludes that the poem was an attempt to expand Valiente's couplet into a full Wiccan credo, written by someone who misunderstood the archaic language they attempted to imitate. Robert Mathiesen repeats Bott's objection to "ye", but argues that most other archaisms are used correctly. However, he states that they all derive from late 19th century revivalist usages. Based on this fact Mathiesen concludes that early twentieth century authorship of at least part of the poem is probable. He argues that its references to English folklore are consistent with Porter's family history. His provisional conclusion is that a folkloric form of the poem may have been written by Porter, but that it was supplemented and altered by Thompson to add specifically Wiccan material. Mathiessen also takes the view that the last line was probably a Thompson addition derived from Valiente. According to this account, the 1974 variant of the text, which was published by one of Thompson's former initiates, may represent one of the earlier drafts. Its publication prompted Thompson to publish what she – falsely, according to Mathiessen – claimed was Porter's "original" poem.

Интерпретации

Rede похожа на консеквенциалистскую формулировку Золотого правила – убеждение, которое встречается почти в каждой религии. Не все традиционные виккане следуют Rede; некоторые гарднерианцы (секта в рамках Викки) придерживаются Наставления Богини как руководства к морали. Его строка "Сохрани свой высший идеал в чистоте, постоянно стремись к нему; пусть ничто не остановит тебя или не свернет с пути, ибо моя дверь – тайна, открывающая дверь к вечной юности" используется как принцип для разрешения этических дилемм. В неоязыческих и викканских сообществах ведутся споры о значении Rede. Дискуссия сосредоточена на понимании Rede как совета, а не заповеди. Отказ от конкретных наставлений и запретов, подобных тем, что содержатся в иудео-христианских Десяти заповедях, и акцент на последствиях своих действий делают характер Rede отличным от основных религиозных текстов, таких как Библия или Коран. Rede – это лишь ориентир, который каждый должен интерпретировать в соответствии с конкретной ситуацией, и, в отличие от большинства религий, Rede не определяет, какие действия "причиняют вред" (а какие нет). Таким образом, то, что именно причиняет или не причиняет вред, остается на усмотрение каждого. Концепция этической взаимности не выражена явно, но большинство виккан интерпретируют Rede как подразумевающее Золотое правило, полагая, что суть Rede заключается в активном совершении добра для других людей, а также для себя. Различные секты виккан по-разному понимают слово "никого". "Никого" может относиться только к себе, или же включать животных и/или растения и так далее. По сути, Rede можно полностью понять как призыв всегда следовать своей истинной воле, а не стремиться к простым желаниям, и убедиться, что следование своей воле не причиняет вреда никому и ничему. В этом свете Rede можно рассматривать как побуждение викканина брать на себя личную ответственность за свои поступки.