Зора Нил Херстон: Жизнь и творчество американской писательницы и антрополога.

Введение

Американский писатель, антрополог, кинорежиссер (1891–1960)

Зора Нил Херстон (7 января 1891 – 28 января 1960) – американская писательница, антрополог и документальный кинорежиссер. Она изображала расовую борьбу на американском Юге в начале XX века и опубликовала исследования о худу и карибском вуду. Наиболее известный из ее четырех романов – «Их глаза видели Бога», опубликованный в 1937 году. Она также написала более 50 рассказов, пьес и эссе. Херстон родилась в Нотасулге, штат Алабама, и в 1894 году переехала с семьей в Итонвилл, штат Флорида. Позже она использовала Итонвилл в качестве места действия для многих своих историй. В начале своей карьеры Херстон проводила антропологические и этнографические исследования в качестве научного сотрудника в Барнард-колледже и Колумбийском университете. Она интересовалась афроамериканским и карибским фольклором и тем, как он формировал идентичность общины. Она также писала о современных проблемах афроамериканского сообщества и стала центральной фигурой Гарлемского ренессанса. Ее короткие сатирические произведения, основанные на опыте афроамериканцев и расовой сегрегации, были опубликованы в таких антологиях, как The New Negro и Fire!!. Вернувшись во Флориду, Херстон написала и опубликовала свою литературную антологию афроамериканского фольклора Северной Флориды «Мулы и люди» (1935) и свои первые три романа: «Виноградная лоза Ионы» (1934); «Их глаза видели Бога» (1937); и «Моисей, человек с горы» (1939). В это же время была опубликована книга «Расскажи мне о лошади: Вуду и жизнь на Гаити и Ямайке» (Tell My Horse: Voodoo and Life in Haiti and Jamaica, 1938), в которой она задокументировала свои исследования ритуалов на Ямайке и Гаити. Работы Херстон касались как опыта афроамериканцев, так и ее собственной борьбы как афроамериканской женщины. Ее романы долгое время оставались непризнанными литературным миром. В 1975 году, спустя пятнадцать лет после смерти Херстон, интерес к ее творчеству возродился после публикации статьи писательницы Элис Уокер «В поисках Зоры Нил Херстон» (позже переименованной в «В поисках Зоры») в журнале Ms. В 2001 году рукопись Херстон «Каждый язык должен исповедаться» (Every Tongue Got to Confess), сборник фольклорных рассказов, собранных в 1920-х годах, был опубликован после обнаружения в архивах Смитсоновского института. Ее научно-популярная книга «Барракун: История последнего «черного груза» о жизни Куджо Льюиса (Коссола) была опубликована в 2018 году.

Zora Neale Hurston (January 7, 1891 – January 28, 1960) was an American author, anthropologist, and documentary filmmaker. She portrayed racial struggles in the early 20th century American South and published research on hoodoo and Caribbean Vodou. The most popular of her four novels is Their Eyes Were Watching God, published in 1937. She also wrote more than 50 short stories, plays, and essays. Hurston was born in Notasulga, Alabama, and moved with her family to Eatonville, Florida in 1894. She later used Eatonville as the setting for many of her stories. In her early career, Hurston conducted anthropological and ethnographic research as a scholar at Barnard College and Columbia University. She had an interest in African American and Caribbean folklore, and how these contributed to the community's identity. She also wrote about contemporary issues in the black community and became a central figure of the Harlem Renaissance. Her short satires, drawing from the African American experience and racial division, were published in anthologies such as The New Negro and Fire!! After moving back to Florida, Hurston wrote and published her literary anthology on African American folklore in North Florida, Mules and Men (1935), and her first three novels: Jonah's Gourd Vine (1934); Their Eyes Were Watching God (1937); and Moses, Man of the Mountain (1939). Also published during this time was Tell My Horse: Voodoo and Life in Haiti and Jamaica (1938), documenting her research on rituals in Jamaica and Haiti. Hurston's works concerned both the African American experience and her struggles as an African American woman. Her novels went relatively unrecognized by the literary world for decades. In 1975, fifteen years after Hurston's death, interest in her work was revived after author Alice Walker published an article, "In Search of Zora Neale Hurston" (later retitled "Looking for Zora"), in Ms. magazine. In 2001, Hurston's manuscript Every Tongue Got to Confess, a collection of folktales gathered in the 1920s, was published after being discovered in the Smithsonian archives. Her nonfiction book Barracoon: The Story of the Last "Black Cargo", about the life of Cudjoe Lewis (Kossola), was published in 2018.

Ранние годы и образование

Херстон была пятым из восьми детей Джона Херстон и Люси Энн Херстон (урожденной Поттс). Все четверо ее дедушек и бабушек родились в рабстве. Ее отец был баптистским проповедником и арендатором земли, позже ставшим плотником, а мать – школьной учительницей. Она родилась 7 января 1891 года в Нотасулге, штат Алабама, где вырос ее отец и где ее дед по отцовской линии был проповедником баптистской церкви. Херстон говорила, что Итонвилл был для нее "домом", поскольку она была еще очень юной, когда переехала туда, и иногда даже называла его местом своего рождения. Херстон прожила все дальнейшее детство в Итонвилле и описала свой опыт взросления там в эссе 1928 года "Как это – быть цветной". Сегодня в Итонвилле ежегодно проводится "Фестиваль Зоры!" в ее честь. Мать Херстон умерла в 1904 году, а ее отец женился на Мэтти Моге в 1905 году. Этот брак вызвал скандал, так как ходили слухи о связи отца с Моге еще до смерти его первой жены. В 1917 году она возобновила формальное образование, поступив в колледж Моргана – старшую школу при Государственном университете Моргана, исторически сложившемся афроамериканском колледже в Балтиморе, штат Мэриленд. В то время, видимо, чтобы получить право на бесплатное обучение в старшей школе, 26-летняя Херстон стала называть 1901 год датой своего рождения. Она окончила старшую школу в 1918 году.

Колледж и немного после

В колледже Хёрстон научилась смотреть на жизнь через призму антропологии, отходя от представлений, сложившихся в Итонвилле. Одной из её главных целей было показать общие черты между разными этническими группами. В 1918 году Хёрстон начала обучение в Университете Говарда, исторически сложившемся как колледж для афроамериканцев в Вашингтоне, округ Колумбия. Она была одним из первых членов женского братства Zeta Phi Beta, основанного и для афроамериканок, и стала соучредителем студенческой газеты университета The Hilltop. Она изучала испанский, английский, греческий языки и риторику, и в 1920 году получила степень младшего бакалавра. Затем она поступила в Барнард-колледж Колумбийского университета, женский колледж, где была единственной афроамериканской студенткой. Хёрстон помогала Мейеру в создании пьесы «Чёрные души», которая считается одной из первых «драм о линчевании», написанных белой женщиной. Она проводила этнографические исследования под руководством антрополога Франца Боаса из Колумбийского университета и позже училась у него в аспирантуре. Она также работала с Рут Бенедикт и аспиранткой по антропологии Маргарет Мид. В 1928 году Хёрстон получила степень бакалавра антропологии. После окончания Барнарда Хёрстон два года проучилась в аспирантуре антропологии, работая с Боасом в Колумбийском университете. Живя в Гарлеме в 1920-х годах, Хёрстон подружилась с писателями, включая Лэнгстона Хьюза и Каунти Каллена. По некоторым сведениям, её квартира была популярным местом для встреч и вечеров. В это время Хёрстон добилась нескольких литературных успехов, заняв призовые места в конкурсах коротких рассказов и пьес, организованных журналом «Opportunity: A Journal of Negro Life», издаваемым Национальной городской лигой.

Браки

В 1927 году Хёрстон вышла замуж за Герберта Шина, джазового музыканта и бывшего преподавателя в Говарде; впоследствии он стал врачом. Их брак закончился в 1931 году. В 1935 году у Хёрстон был роман с Перси Пунтером, аспирантом Колумбийского университета. Он послужил прототипом для персонажа Чайного пирога в романе "Их глаза видели Бога".

Покровительство и поддержка

Когда финансирование от фондов прекратилось во время Великой депрессии, Херстон и ее друг Лэнгстон Хьюз оба полагались на покровительство филантропа Шарлотты Осгуд Мейсон, белой покровительницы литературы. В 1930-х годах Херстон жила в Вестфилде, штат Нью-Джерси, пригороде Нью-Йорка, где ее другом-соседом был Хьюз. В 1956 году Херстон получила премию колледжа Бетхьюна Кукмана за вклад в образование и межнациональные отношения в знак признания ее заслуг. Кафедра английского языка колледжа Бетхьюна Кукмана и сегодня посвящает себя сохранению ее культурного наследия. В дальнейшем, помимо продолжения литературной деятельности, Херстон преподавала в колледже Северной Каролины для цветного населения (позже Центральном университете Северной Каролины) в городе Дарем. В 1936 и 1937 годах Херстон отправилась на Ямайку и Гаити для проведения исследований при поддержке Фонда Гуггенхайма. Результаты этих исследований легли в основу ее книги «Расскажи мне, лошадь» (1938), произведения, сочетающего в себе антропологию, фольклор и личные воспоминания. В 1938 и 1939 годах Херстон работала в Федеральном писательском проекте (FWP) в рамках Администрации прогресса работ. Херстон вспоминала о проявлениях сексуального доминирования белых мужчин в лесозаготовительных лагерях Северной Флориды и обсудила это с Нанном. Они оба полагали, что дело может касаться так называемых «прав любовницы», и хотели «вынести его на всеобщее обсуждение». Ее работа была внезапно прекращена из-за разногласий с Нанном по поводу оплаты, после чего она ушла. Херстон отмечала, что
blockquote|"Свидетельские показания МакКоллум в ее защиту стали первым случаем, когда женщине афроамериканского происхождения было разрешено давать показания об отцовстве своего ребенка от белого мужчины. Херстон была убеждена, что свидетельства Руби МакКоллум положили конец практике «прав любовницы» на сегрегированном Юге." Она переехала в Форт-Пирс, штат Флорида. Устраиваясь на любую доступную работу, Херстон время от времени работала замещающим учителем. В возрасте 60 лет Херстон пришлось «сводить концы с концами», прибегая к государственной помощи. В какой-то момент она работала горничной на острове Риво-Альто в Майами-Бич.

When foundation grants ended during the Great Depression, Hurston and her friend Langston Hughes both relied on the patronage of philanthropist Charlotte Osgood Mason, a white literary patron. During the 1930s, Hurston was a resident of Westfield, New Jersey, a suburb of New York, where her friend Hughes was among her neighbors. In 1956, Hurston received the Bethune Cookman College Award for Education and Human Relations in recognition of her achievements. The English Department at Bethune Cookman College remains dedicated to preserving her cultural legacy. In later life, in addition to continuing her literary career, Hurston served on the faculty of North Carolina College for Negroes (later North Carolina Central University) in Durham. In 1936 and 1937, Hurston traveled to Jamaica and Haiti for research, with support from the Guggenheim Foundation. She drew from this research for Tell My Horse (1938), a genre defying book that mixes anthropology, folklore, and personal narrative. In 1938 and 1939, Hurston worked for the Federal Writer's Project (FWP), part of the Works Progress Administration. Hurston recalled what she had seen of white male sexual dominance in the lumber camps in North Florida, and discussed it with Nunn. They both thought the case might be about such "paramour rights", and wanted to "expose it to a national audience". Her part was ended abruptly when she and Nunn disagreed about her pay, and she left. Hurston celebrated that
blockquote|"McCollum's testimony in her own defense marked the first time that a woman of African American descent was allowed to testify as to the paternity of her child by a white man. Hurston firmly believed that Ruby McCollum's testimony sounded the death toll of 'paramour rights' in the Segregationist South." She moved to Fort Pierce, Florida. Taking jobs where she could find them, Hurston worked occasionally as a substitute teacher. At age 60, Hurston had to fight "to make ends meet" with the help of public assistance. At one point she worked as a maid on Miami Beach's Rivo Alto Island.

Смерть

В период финансовых и медицинских трудностей Херстон была вынуждена поступить в дом престарелых округа Сент-Люси, где у неё случился инсульт. Она умерла от гипертонической болезни сердца 28 января 1960 года и была похоронена в саду «Небесный покой» в Форт-Пирсе, штат Флорида. Её останки находились в безымянной могиле до 1973 года. Писательница Элис Уокер и исследователь творчества Херстон Шарлотта Д. Хант обнаружили безымянную могилу в районе, где предположительно была похоронена Херстон, и решили обозначить её как её могилу. Уокер заказала серый надгробный камень с надписью: "ЗОРА НИЛЬ ХЁРСТОН / ГЕНИЙ ЮГА / ПИСАТЕЛЬНИЦА-НОВЕЛИСТ / ФОЛЬКЛОРИСТ / АНТРОПОЛОГ / 1901–1960". Фраза "гений юга" взята из стихотворения Жана Тумера "Грусть Джорджии", которое вошло в его книгу "Тростник". В 1970 и 1971 годах дополнительные материалы были переданы Фрэнсис Гровер, дочерью Э. О. Гровера, профессора колледжа Роллинс и давнего друга Херстон. В 1979 году Стетсон Кеннеди из Джексонвилла, который знал Херстон по работе в Федеральном проекте писателей, предоставил дополнительные документы (Zora Neale Hurston Papers, University of Florida Smathers Libraries, August 2008).

Литературная карьера

Когда Хёрстон приехала в Нью-Йорк в 1925 году, Гарлемский ренессанс был на пике своего развития, и она вскоре стала одной из ключевых фигур в этом движении. Незадолго до поступления в Барнард рассказ Хёрстон «Spunk» был отобран для публикации в антологии «The New Negro» — знаковом сборнике прозы, поэзии и эссе, посвященном искусству и литературе африканцев и афроамериканцев. В 1926 году группа молодых чернокожих писателей, включая Хёрстон, Лэнгстона Хьюза и Уоллеса Турмана, назвавших себя «Niggerati», издала литературный журнал «Fire!!», в котором были представлены многие молодые художники и писатели Гарлемского ренессанса. В 1927 году Хёрстон отправилась на юг США, чтобы собрать афроамериканский фольклор. Она также взяла интервью у Куджо Каццолы Льюиса из Африканского города (Алабама), который был последним известным выжившим из африканцев, перевезенных на борту «Clotilda» — незаконного рабского судна, прибывшего в США в 1860 году, и, следовательно, последним известным человеком, пережившим трансатлантическую работорговлю. В следующем году она опубликовала статью «Собственный рассказ Куджо о последнем африканском работорговце» (1928). По словам её биографа Роберта Хеменвея, эта статья в значительной степени была плагиатом работы Эммы Лэнгдон Рош, писательницы из Алабамы, которая написала о Льюисе в своей книге 1914 года. Хёрстон, однако, добавила новую информацию о повседневной жизни в родной деревне Льюиса, Банте. Хёрстон планировала опубликовать сборник из нескольких сотен фольклорных рассказов, собранных в ходе её полевых исследований на юге. Она стремилась максимально точно передать оригинал, но ей было трудно согласовать ожидания своего научного руководителя Франца Боаса и своей покровительницы Шарлотты Осгуд Мейсон. Эта рукопись не была опубликована в то время. Позже копия была обнаружена в архивах Смитсоновского института среди бумаг антрополога Уильяма Дункана Стронга, друга Боаса. Сборник «Негритянский фольклор стран залива» Хёрстон был опубликован посмертно в 2001 году под названием «Каждый язык должен признаться». В 1928 году Хёрстон вернулась в Алабаму с дополнительными ресурсами, провела больше интервью с Льюисом, сделала его фотографии и фотографии других членов общины, а также записала единственные известные кинокадры с его участием — африканца, ставшего жертвой работорговли и доставленного в Соединенные Штаты. На основе этого материала она написала рукопись «Barracoon», которую завершила в 1931 году. Хеменвей описал её как «драматичный, полухудожественный рассказ, предназначенный для широкой аудитории». Её также называют «свидетельским текстом», близким по стилю к другим антропологическим исследованиям, появившимся в конце XX века. После этого раунда интервью литературная покровительница Хёрстон, филантроп Шарлотта Осгуд Мейсон, узнала о Льюисе и начала отправлять ему деньги для поддержки. Рукопись Хёрстон «Barracoon» была в конечном итоге опубликована посмертно 8 мая 2018 года. «Barracoon», или «баракон» в переводе с испанского, — это место, где захваченных африканцев временно содержали в заключении перед отправкой за границу.

When Hurston arrived in New York City in 1925, the Harlem Renaissance was at its zenith, and she soon became one of the writers at its center. Shortly before she entered Barnard, Hurston's short story "Spunk" was selected for The New Negro, a landmark anthology of fiction, poetry, and essays focusing on African and African American art and literature. In 1926, a group of young black writers including Hurston, Langston Hughes, and Wallace Thurman, calling themselves the Niggerati, produced a literary magazine called Fire!! that featured many of the young artists and writers of the Harlem Renaissance. In 1927, Hurston traveled to the Deep South to collect African American folk tales. She also interviewed Cudjoe Kazzola Lewis, of Africatown, Alabama, who was the last known survivor of the enslaved Africans carried aboard Clotilda, an illegal slave ship that had entered the US in 1860, and thus the last known person to have been transported in the Transatlantic slave trade. The next year she published the article "Cudjoe's Own Story of the Last African Slaver" (1928). According to her biographer Robert E. Hemenway, this piece largely plagiarized the work of Emma Langdon Roche, an Alabama writer who wrote about Lewis in a 1914 book. Hurston did add new information about daily life in Lewis' home village of Bantè. Hurston intended to publish a collection of several hundred folk tales from her field studies in the South. She wanted to have them be as close to the original as possible but struggled to balance the expectations of her academic adviser, Franz Boas, and her patron, Charlotte Osgood Mason. This manuscript was not published at the time. A copy was later found at the Smithsonian archives among the papers of anthropologist William Duncan Strong, a friend of Boas. Hurston's Negro Folk tales from the Gulf States was published posthumously in 2001 as Every Tongue Got to Confess. In 1928, Hurston returned to Alabama with additional resources; she conducted more interviews with Lewis, took photographs of him and others in the community, and recorded the only known film footage of him—an African who had been trafficked to the United States through the slave trade. Based on this material, she wrote a manuscript, Barracoon, completing it in 1931. Hemenway described it as "a highly dramatic, semifictionalized narrative intended for the popular reader." It has also been described as a "testimonial text", more in the style of other anthropological studies since the late 20th century. After this round of interviews, Hurston's literary patron, philanthropist Charlotte Osgood Mason, learned of Lewis and began to send him money for his support. Hurston's manuscript Barracoon was eventually published posthumously on May 8, 2018. "Barracoon", or barracks in Spanish, is where captured Africans were temporarily imprisoned before being shipped abroad.

1930-е годы

К середине 1930-х годов Хёрстон опубликовала несколько рассказов и получившую признание критиков книгу «Мулы и люди» (1935) – новаторский труд в области «литературной антропологии», документирующий афроамериканский фольклор, собранный в лесозаготовительных лагерях Северной Флориды. В 1930 году она сотрудничала с Лэнгстоном Хьюзом над пьесой «Mule Bone: A Comedy of Negro Life», которую они так и не поставили. Это сотрудничество привело к разрыву их дружбы. Пьеса была впервые поставлена в 1991 году. Несмотря на положительные отзывы, было дано всего одно представление. Дебют на Бродвее оставил Хёрстон с долгом в 600 долларов. Ни один продюсер не захотел продолжать показ. В 1930-х годах Зора Нил Хёрстон создала два других музыкальных ревю: «От солнца до заката», являвшееся переработанной адаптацией «Великого дня», и «Поющая сталь». Хёрстон твердо верила, что фольклор должен быть драматизирован. Первые три романа Хёрстон были опубликованы в 1930-х годах: «Виноградная лоза Ионы» (1934), «Их глаза видели Бога» (1937), написанный во время ее полевых исследований на Гаити и считающийся ее главным произведением, и «Моисей, человек с горы» (1939). В 1937 году Хёрстон получила стипендию Гуггенхайма для проведения этнографических исследований на Ямайке и Гаити. В книге «Расскажи моему коню» (1938) она описала свои полевые исследования духовных и культурных ритуалов на Ямайке и вуду на Гаити.

1940-е и 1950-е годы

В 1940-х годах работы Херстон публиковались в таких периодических изданиях, как The American Mercury и The Saturday Evening Post. Ее последний опубликованный роман, «Сераф на Суане», примечателен прежде всего тем, что в нем основное внимание уделено белым персонажам, и был опубликован в 1948 году. В нем исследуются образы женщин из числа «бедной белой бедноты». Джексон (2000) утверждает, что размышления Херстон о презрении, отбросах и формировании классовой и гендерной идентичности среди бедных белых отражают евгенические дискурсы 1920-х годов. В 1952 году Херстон была отправлена газетой Pittsburgh Courier освещать судебный процесс над Руби Макколлум, состоятельной чернокожей женой местного организатора нелегальных лотерей (болита), убившей расистского белого врача, в небольшом городке. Она также внесла вклад в книгу Уильяма Брэдфорда Хуи, журналиста и защитника гражданских прав, «Руби Макколлум: Женщина в тюрьме Суонни» (1956).

Посмертные публикации

Рукопись Хёрстона «Каждый язык должен признаться» (2001), сборник фольклорных рассказов, собранных в 1920-х годах, был опубликован посмертно после обнаружения в архивах Смитсоновского института. Она пишет: «Молитва представляется мне криком слабости и попыткой обманом избежать установленных правил игры. Я не хочу признавать свою слабость. Я принимаю вызов ответственности. Жизнь, какой бы она ни была, меня не пугает, поскольку я смирилась с вселенной в том виде, в котором она существует, и подчиняюсь её законам. Однако, несмотря на то, что она, безусловно, была атеисткой и решительно отвергала баптистские убеждения своего отца-проповедника, она сохраняла интерес к религии с антропологической и литературной точек зрения. Она изучала вуду, вплоть до участия в ритуалах вместе с объектами своих исследований. В другой из своих оригинальных, не подвергавшихся цензуре заметок для автобиографии она выражает восхищение библейскими персонажами, такими как царь Давид: «Он был человеком по сердцу Божьему и весьма полезен в помощи Богу избавиться от негодяев и проходимцев, заполонивших это место».

Общественная негласность

Работа Херстон на протяжении десятилетий была забыта, по культурным и политическим причинам. Использование афроамериканского диалекта, характерного для романов Херстон, вышло из моды. Молодые писатели считали унизительным использование такого диалекта, учитывая сложную расовую историю диалектной литературы в Америке. Кроме того, Херстон внесла в диалоги стилистические решения, основанные на её академических исследованиях. Мысля как фольклорист, Херстон стремилась воспроизвести речевые образцы той эпохи, которые она задокументировала посредством этнографических исследований. Многие литературные современники Херстон критиковали её использование диалекта, утверждая, что это карикатура на афроамериканскую культуру, уходящая корнями в белые расистские традиции после Гражданской войны. Эти писатели, связанные с эпохой Гарлемского Ренессанса, критиковали поздние работы Херстон за то, что они не способствовали развитию движения. Ричард Райт в своей рецензии на роман «Их глаза видели Бога» написал:

Hurston's work slid into obscurity for decades, for both cultural and political reasons. The use of African American dialect, as featured in Hurston's novels, became less popular. Younger writers felt that it was demeaning to use such dialect, given the racially charged history of dialect fiction in American literature. Also, Hurston had made stylistic choices in dialogue influenced by her academic studies. Thinking like a folklorist, Hurston strove to represent speech patterns of the period, which she had documented through ethnographic research. Several of Hurston's literary contemporaries criticized her use of dialect, saying that it was a caricature of African American culture and was rooted in a post Civil War, white racist tradition. These writers, associated with the Harlem Renaissance, criticized Hurston's later work as not advancing the movement. Richard Wright, in his review of Their Eyes Were Watching God, said:

The sensory sweep of her novel carries no theme, no message, no thought. In the main, her novel is not addressed to the Negro, but to a white audience whose chauvinistic tastes she knows how to satisfy. She exploits that phase of Negro life which is "quaint," the phase which evokes a piteous smile on the lips of the "superior" race. But since the late 20th century, there has been a revival of interest in Hurston. During the 1930s and 1940s, when her work was published, the pre eminent African American author was Richard Wright, a former Communist. Unlike Hurston, Wright wrote in explicitly political terms. He had become disenchanted with Communism, but he used the struggle of African Americans for respect and economic advancement as both the setting and the motivation for his work. Other popular African American authors of the time, such as Ralph Ellison, dealt with the same concerns as Wright albeit in ways more influenced by Modernism. Hurston, who at times evinced conservative attitudes, was on the other side of the disputes over the promise of leftist politics for African Americans. In 1951, for example, Hurston argued that New Deal economic support had created a harmful dependency by African Americans on the government and that this dependency ceded too much power to politicians. Despite increasing difficulties, Hurston maintained her independence and a determined optimism. She wrote in a 1957 letter:

But I have made phenomenal growth as a creative artist. I am not materialistic If I do happen to die without money, somebody will bury me, though I do not wish it to be that way.

«Охват романа чувствами не несёт в себе ни темы, ни посыла, ни мысли. В основном, этот роман не адресован афроамериканцам, а белой аудитории, чьи снисходительные вкусы она умело удовлетворяет. Она эксплуатирует ту сторону жизни афроамериканцев, которая кажется "причудливой", ту, которая вызывает жалостливую улыбку на устах "высшей" расы».

Но начиная с конца XX века, интерес к Херстон возродился. В 1930-х и 1940-х годах, когда её работы были опубликованы, выдающимся афроамериканским автором был Ричард Райт, бывший коммунист. В отличие от Херстон, Райт писал в откровенно политической манере. Он разочаровался в коммунизме, но использовал борьбу афроамериканцев за уважение и экономическое благополучие как основу и движущую силу своих произведений. Другие популярные афроамериканские авторы того времени, такие как Ральф Эллисон, затрагивали те же вопросы, что и Райт, но под большим влиянием модернизма. Херстон, придерживавшаяся порой консервативных взглядов, оказалась по другую сторону споров о перспективах левой политики для афроамериканцев. Например, в 1951 году Херстон утверждала, что экономическая поддержка, оказанная программой «Новый курс», создала вредную зависимость афроамериканцев от правительства, и что эта зависимость отдавала слишком много власти политикам. Несмотря на растущие трудности, Херстон сохраняла независимость и непоколебимый оптимизм. В письме 1957 года она написала:

«Но я достигла феноменального роста как творческий художник. Я не стремлюсь к материальным благам. Если мне суждено умереть без денег, кто-нибудь меня похоронит, хотя я и не желаю такого исхода».

Посмертное признание

Родной город Зоры Нил Херстон, Этонвилл во Флориде, ежегодно отмечает её жизнь на Фестивале искусств и гуманитарных наук имени Зоры Нил Херстон. Там находится Музей изобразительных искусств Зоры Нил Херстон, а в январе 2004 года открылась библиотека, названная в её честь. Дом Зоры Нил Херстон в Форт-Пирсе признан Национальным историческим памятником. Город ежегодно чествует Херстон посредством различных мероприятий, таких как Hattitudes, празднование дня рождения и многодневный фестиваль в конце апреля, известный как Zora! Festival. Писательница Элис Уокер предприняла попытку найти безымянную могилу Херстон в 1973 году. Она установила надгробный камень с надписью «Гений Юга». В мартовском выпуске журнала Ms. за 1975 год Элис Уокер опубликовала статью «В поисках Зоры Нил Херстон», что возродило интерес к её творчеству. В 1991 году впервые была поставлена пьеса Лэнгстона Хьюза и Херстон «Муленая кость: комедия о жизни негров» (1930). В 1994 году Херстон была принята в Национальный зал славы женщин. В 2002 году учёный Молефи Кете Асанте включил Зору Нил Херстон в свой список 100 величайших афроамериканцев. Барнардский колледж посвятил свою конференцию имени Вирджинии К. Гилдерслив 2003 года Херстон. Конференция «Прыжок к солнцу»: переосмысление жизни и творчества Зоры Нил Херстон была посвящена её работе и влиянию. Лекция Элис Уокер на конференции Гилдерслив подробно освещала её работу по открытию и популяризации наследия Херстон. Премия имени Зоры Нил Херстон была учреждена в 2008 году и вручается члену Американской библиотечной ассоциации, который «проявил лидерство в продвижении афроамериканской литературы». В 2010 году Херстон была принята в первую группу членов Зала славы писателей Нью-Йорка. Роман Уита Фрейзера «Гарлемские мозаики» (2012) изображает дружбу между Лэнгстоном Хьюзом и Херстон и рассказывает историю о том, как их дружба распалась во время работы над пьесой «Муленая кость: комедия о жизни негров» 1930 года. 8 июня 2015 года она вошла в число двенадцати первых членов Зала славы писателей Алабамы. Отрывок из её автобиографии «Пыльные тропы на дороге» был использован в документальном фильме Авы ДюВерней «28 августа: Один день из жизни народа», который был показан на открытии Национального музея афроамериканской истории и культуры Смитсоновского института в 2016 году. В октябре 2017 года, январе 2018 года и январе 2019 года ученики Индийской речной чартерной средней школы представили пьесу, посвящённую Херстон, написанную и поставленную ими самими. Пьеса была основана на письмах, которыми обменивались Херстон и предприниматель, архитектор и пионер Веро-Бич Уолдо Э. Секстон. Она является предметом документального фильма «Зора Нил Херстон: Завоевание пространства», который впервые был показан в программе American Experience 17 января 2023 года. «Дочери Зоры» — это подкаст, ведущими которого являются Алисса А. Л. Джеймс и Брендана Тайнс, которые «продолжают дело Херстон и других чернокожих женщин-этнографов».

Zora Neale Hurston's hometown of Eatonville, Florida, celebrates her life annually in Zora Neale Hurston Festival of the Arts and Humanities. It is home to the Zora Neale Hurston Museum of Fine Arts, and a library named for her opened in January 2004. The Zora Neale Hurston House in Fort Pierce has been designated as a National Historic Landmark. The city celebrates Hurston annually through various events such as Hattitudes, birthday parties, and the several day event at the end of April known as Zora! Festival. Author Alice Walker sought to identify Hurston's unmarked grave in 1973. She installed a grave marker inscribed with "A Genius of the South". Alice Walker published "In Search of Zora Neale Hurston" in the March 1975 issue of Ms. magazine, reviving interest in Hurston's work. In 1991, Mule Bone: A Comedy of Negro Life, a 1930 play by Langston Hughes and Hurston, was first staged; it was staged in New York City by the Lincoln Center Theater. In 1994, Hurston was inducted into the National Women's Hall of Fame. In 2002, scholar Molefi Kete Asante listed Zora Neale Hurston on his list of 100 Greatest African Americans. Barnard College dedicated its 2003 Virginia C. Gildersleeve Conference to Hurston. 'Jumpin' at the Sun': Reassessing the Life and Work of Zora Neale Hurston focused on her work and influence. Alice Walker's Gildersleeve lecture detailed her work on discovering and publicizing Hurston's legacy. The Zora Neale Hurston Award was established in 2008; it is awarded to an American Library Association member who has "demonstrated leadership in promoting African American literature". Hurston was inducted as a member of the inaugural class of the New York Writers Hall of Fame in 2010. The novel Harlem Mosaics (2012) by Whit Frazier depicts the friendship between Langston Hughes and Hurston and tells the story of how their friendship fell apart during their collaboration on the 1930 play Mule Bone: A Comedy of Negro Life. She was one of twelve inaugural inductees to the Alabama Writers Hall of Fame on June 8, 2015. An excerpt from her autobiography Dust Tracks on a Road was recited in the documentary film August 28: A Day in the Life of a People, directed by Ava DuVernay, which debuted at the opening of the Smithsonian's National Museum of African American History and Culture in 2016. Hurston was honored in a play written and performed by students at Indian River Charter High School in October 2017, January 2018, and January 2019. The play was based on letters written between Hurston and Vero Beach entrepreneur, architect and pioneer Waldo E. Sexton. She is the subject of the documentary film Zora Neale Hurston: Claiming A Space which first aired on American Experience on January 17, 2023. Zora's Daughters is a podcast hosted by Alyssa A. L. James and Brendane Tynes, who "follow in the legacy of Hurston and other Black women ethnographers".

Политические взгляды

Херстон была республиканкой, придерживавшейся политики старой правой ориентации, и также сторонницей Букера Т. Вашингтона. Хотя однажды она высказалась за «полную отмену всех законов Джима Кроу», она была противницей активизма в области гражданских прав и, как правило, не стремилась ассоциироваться с ним. Дэвид Т. Бейто и Линда Ройстер Бейто утверждали, что ее можно охарактеризовать как либертарианку, сравнивая ее с Роуз Уайлдер Лейн и Изабель Паттерсон, двумя писательницами-либертарианками, которые были ее современницами и известны как «матери-основательницы» американского либертарианства. Рассел А. Берман из Института Гувера описал ее как «неортодоксального и убежденного либертарианского мыслителя». Журнал Reason хвалил ее, утверждая: «Херстон хотела, чтобы в жизни и в литературе каждый, независимо от расы, в лучшую или худшую сторону, прежде всего рассматривался как личность». В ответ на критику чернокожих писателей, которые критиковали ее роман «Их глаза смотрели на Бога» за отсутствие исследования расовых тем, она заявила: «Меня не интересует расовая проблема, но меня интересуют проблемы отдельных людей, белых и черных». Она критиковала то, что она назвала «расовой гордостью и расовым самосознанием», описывая это как «нечто, достойное отвращения», заявив: «Предположим, негр совершает что-то действительно великолепное, и я горжусь не пользой для человечества, а тем, что исполнитель – негр. Должен ли я тогда опускать голову в стыде, когда член моей расы совершает что-то отвратительное? Белая раса не ходила в лабораторию и не изобретала лампу накаливания. Это сделал Эдисон. Если вы полагаете, что каждый белый человек – Эдисон, просто оглянитесь вокруг. Если вы думаете, что каждый негр – [Джордж Вашингтон] Карвер, вам лучше потратить много времени на поиски». В 1952 году Херстон поддержала президентскую кампанию сенатора Роберта А. Тафта. Как и Тафт, Херстон выступала против политики «Нового курса» Франклина Д. Рузвельта. Она также разделяла его оппозицию интервенционистской внешней политике Рузвельта и Трумэна. В первоначальном варианте своей автобиографии «Пыльные тропы на дороге» Херстон сравнила правительство Соединенных Штатов с «забором» для краденого и рэкетом, подобным мафиозному. Херстон считала ироничным, что те же «люди, которые утверждают, что умереть за свободу и демократию – благородно, приходят в ярость, если кто-то указывает на непоследовательность их морали. Мы тоже считаем пулеметные очереди хорошим слабительным для язычников, страдающих токсичными идеями о своей собственной стране». Она резко критиковала тех, кто искал «свободы» для других за границей, но отказывал в ней людям в своих странах: Рузвельт «может оскорблять через океан» своими Четырьмя Свободами, но у него не хватило «смелости даже тихо говорить дома». Когда Трумэн сбросил атомные бомбы на Японию, она назвала его «мясником Азии». Херстон также выступала против предоставления афроамериканцам особых привилегий, говоря: «Если я говорю, что вся система должна быть перевернута, чтобы я выиграл, я говорю, что не могу играть по правилам и что должны быть созданы более безопасные правила, чтобы дать мне шанс. Я отвергаю это. Если там есть другие, дайте мне руку, и я посмотрю, что я могу сделать, даже если знаю, что некоторые там торгуют с самого низа и обманывают во всех отношениях». Херстон описывается как «пионер в расширении прав и возможностей чернокожих женщин» благодаря своим многочисленным индивидуальным достижениям и твердой вере в то, что чернокожие женщины могут быть «самостоятельными». Однако, распространенная критика ее работы заключается в том, что неясность ее расовой политики в ее произведениях, особенно в отношении черного феминизма, делает ее «основным кандидатом на белое интеллектуальное идолопоклонство». Дарвин Т. Тернер, профессор английского языка и специалист по афроамериканской литературе, в 1971 году упрекнул Херстон в противодействии интеграции и в противодействии программам, гарантирующим чернокожим право на работу.

Hurston was a Republican who aligned herself with the politics of the Old Right and she was also a supporter of Booker T. Washington. Although she once stated her support for the "complete repeal of All Jim Crow Laws", she was a contrarian on civil rights activism and she generally lacked interest in being associated with it. David T. Beito and Linda Royster Beito have argued that she can be characterized as a libertarian, comparing her to Rose Wilder Lane and Isabel Paterson, two female libertarian novelists who were her contemporaries and are known as the "founding mothers" of American libertarianism. Russell A. Berman of the Hoover Institution described her as a "heterodox and staunchly libertarian thinker". The libertarian magazine Reason praised her, claiming: "What Hurston wanted, in both life and literature, was for everyone, of every race, for better or worse, to be viewed as an individual first." In response to black writers who criticized her novel Their Eyes Were Watching God because it did not explore racial themes, she stated: "I am not interested in the race problem, but I am interested in the problems of individuals, white ones and black ones". She criticized what she described as "Race Pride and Race Consciousness", describing it as a "thing to be abhorred", stating:
Suppose a Negro does something really magnificent, and I glory, not in the benefit to mankind, but in the fact that the doer was a Negro. Must I not also go hang my head in shame when a member of my race does something execrable? The white race did not go into a laboratory and invent incandescent light. That was Edison. If you are under the impression that every white man is an Edison, just look around a bit. If you have the idea that every Negro is a [George Washington] Carver, you had better take off plenty of time to do your searching. In 1952, Hurston supported the presidential campaign of Senator Robert A. Taft. Like Taft, Hurston was against Franklin D. Roosevelt's New Deal policies. She also shared his opposition to Roosevelt and Truman's interventionist foreign policy. In the original draft of her autobiography, Dust Tracks on a Road, Hurston compared the United States government to a "fence" in stolen goods and a Mafia like protection racket. Hurston thought it ironic that the same "people who claim that it is a noble thing to die for freedom and democracy wax frothy if anyone points out the inconsistency of their morals We, too, consider machine gun bullets good laxatives for heathens who get constipated with toxic ideas about a country of their own." She was scathing about those who sought "freedoms" for those abroad but denied it to people in their home countries: Roosevelt "can call names across an ocean" for his Four Freedoms, but he did not have "the courage to speak even softly at home." When Truman dropped the atomic bombs on Japan she called him "the Butcher of Asia". Hurston also opposed preferential treatment for African Americans, saying:
Blockquote | If I say a whole system must be upset for me to win, I am saying that I cannot sit in the game and that safer rules must be made to give me a chance. I repudiate that. If others are in there, deal me a hand and let me see what I can make of it, even though I know some in there are dealing from the bottom and cheating like hell in other ways. Hurston is described as a "trailblazer for black women's empowerment" because of her numerous individual achievements and her strong belief that black women could be "self made". However, a common criticism of her work is that the vagueness of her racial politics in her writing, particularly about black feminism, makes her "a prime candidate for white intellectual idolatry." Darwin T. Turner, an English professor and specialist in African American literature, faulted Hurston in 1971 for opposing integration and for opposing programs to guarantee blacks the right to work.

Исследования и представительство

Некоторые авторы критиковали Хёрстон за сенсационное изображение вуду. В журнале The Crisis в 1943 году Гарольд Прейс раскритиковал Хёрстон за увековечивание "негритянского примитивизма" с целью продвижения собственной литературной карьеры. Журнал «Журнал истории негров» выражал недовольство тем, что её работы о вуду представляли собой обвинение в невежестве и суевериях афроамериканцев. Джеффри Андерсон утверждает, что методы исследования Хёрстон были под вопросом и что она фабриковала материалы для своих работ о вуду. Он отметил, что она призналась в выдумывании диалогов для своей книги «Мулы и люди» в письме Рут Бенедикт и описала, как в своей поздней автобиографии рассказала о том, что придумала историю о соперничающих врачах вуду, будучи ребенком. Андерсон полагает, что многие другие заявления Хёрстон в её трудах о вуду также вызывают сомнения. Ряд авторов утверждают, что Хёрстон прибегала к значительному плагиату, а её биограф Роберт Хеменвей утверждает, что в статье «Собственный рассказ последнего африканского работорговца» (1927) оригинального материала было около 25%, а остальное было скопировано из «Исторических очерков Старого Юга» Эммы Лэнгдон Рош. Хеменвей не считает, что это ставит под сомнение ценность её последующих полевых исследований: он заявляет, что Хёрстон «больше никогда не занималась плагиатом; она стала выдающимся собирателем фольклора».

Цитаты

28-й фестиваль искусств и гуманитарных наук имени Зоры Нил Херстон. ZORA! Фестиваль. Ассоциация по сохранению сообщества Итонвиля, 2017. Интернет. 10 апреля 2017 года. Абкариан, Ричард и Марвин Клоц. "Зора Нил Херстон". В: Литература: Человеческий опыт, 9-е издание. Нью-Йорк: Bedford/St. Martin’s, 2006, с. 1562–1563. Андерсон, Криста С. "Афроамериканки". PBS. Общественная служба вещания, 2005. Интернет. 9 апреля 2017 года. Байм, Нина (ред.). "Зора Нил Херстон". В: Антология американской литературы Нортона, 6-е издание, том D. Нью-Йорк: W. W. Norton & Co., 2003, с. 1506–1507. Бейто, Дэвид Т. "Зора Нил Херстон". American Enterprise, 6 (сентябрь/октябрь 1995), с. 61–63. Бейто, Дэвид Т. и Бейто, Линда Ройстер. "Изабель Патерсон, Роуз Уайлдер Лэйн и Зора Нил Херстон о войне, расе, государстве и свободе". Independent Review, 12 (весна 2008). Бойд, Валери (2003). Окутанная радугой: жизнь Зоры Нил Херстон. Нью-Йорк: Scribner. Эллис, К. Артур. Зора Херстон и странный случай Руби МакКоллум, 1-е издание. Луц, Флорида: Gadfly Publishing, 2009. Наследие Зоры Нил Херстон. "Зора Нил Херстон". Официальный сайт Зоры Нил Херстон. Zora Neale Hurston Trust, 2015. Интернет. 11 апреля 2017 года. Флинн, Элизабет, Кейтлин Дизи и Рэйчел Руа. "Детство и образование Зоры Нил Херстон". Проект "Мозаика": Херстон. Колледж Роллинса, 11 июля 2011 года. Интернет. 11 апреля 2017 года. Харрисон, Бет. "Зора Нил Херстон и Мэри Остин: тематическое исследование этнографии, литературного модернизма и современной этнической прозы". MELUS, 21.2 (1996), 89–106. Хеменуэй, Роберт Э. Зора Нил Херстон: литературная биография. Урбана: University of Illinois Press, 1977. Хеменуэй, Роберт Э. "Зора Нил Херстон". В: Пол Лаутер и Ричард Ярборо (ред.), Антология американской литературы "Хит", 5-е издание, том D. Нью-Йорк: Houghton Mifflin Co., 2006, с. 1577–1578. Джонс, Шэрон Л. Критический справочник по Зоре Нил Херстон: литературный ресурс о ее жизни и творчестве. Нью-Йорк: Facts on File, 2009. Каплан, Карла (ред.). Зора Нил Херстон: жизнь в письмах. Нью-Йорк: Random House, 2003. Краут, Антеа. "Между примитивизмом и диаспорой: танцевальные выступления Жозефины Бейкер, Зоры Нил Херстон и Кэтрин Данхэм". Theatre Journal, 55 (2003), 433–450. Менефи, Сэмюэль Пайетт. "Зора Нил Херстон (1891–1960)". В: Хильда Эллис Дэвидсон и Кармен Блэкер (ред.), Женщины и традиции: забытая группа фольклористов. Дарем, Северная Каролина: Carolina Academic Press, 2000, с. 157–172. Трефлер, Аннетт. "Овладение собой: карибские идентичности в книге Зоры Нил Херстон "Расскажи моему коню"". African American Review, 34.2 (2000), 299–312. Такер, Синтия. "Зора! Знаменитая рассказчица посмеялась бы над спорами о ее происхождении. Она родилась в Нотасулге, штат Алабама, но Итонвилл, штат Флорида, считает ее своей". Статья документирует исследование Кристи Андерсен о месте рождения Херстон. Atlanta Journal Constitution, 22 января 1995 года. Висвесваран, Камала. Фикции феминистской этнографии. Миннеаполис: University of Minnesota Press, 1994. Уокер, Элис. "В поисках Зоры Нил Херстон". Ms., (март 1975), 74–79, 84–89.

28th Zora Neale Hurston Festival of the Arts and Humanities. ZORA! Festival. The Association to Preserve the Eatonville Community, 2017. Web. 10 April 2017. Abcarian, Richard, and Marvin Klotz. "Zora Neale Hurston". In Literature: The Human Experience, 9th edition. New York: Bedford/St. Martin's, 2006, pp. 1562–1563. Anderson, Christa S. "African American Women". PBS. Public Broadcasting Service, 2005. Web. 9 April 2017. Baym, Nina (ed. ), "Zora Neale Hurston". In The Norton Anthology of American Literature, 6th edition, Vol. D. New York, W. W. Norton & Co., 2003, pp. 1506–1507. Beito, David T. "Zora Neale Hurston", American Enterprise 6 (September/October 1995), pp. 61–63. Beito, David T. and Beito, Linda Royster, "Isabel Paterson, Rose Wilder Lane, and Zora Neale Hurston on War, Race, the State, and Liberty ". Independent Review 12 (Spring 2008). Boyd, Valerie (2003). Wrapped in Rainbows: The Life of Zora Neale Hurston. New York: Scribner. Ellis, C. Arthur. Zora Hurston And The Strange Case Of Ruby McCollum, 1st edition. Lutz, FL: Gadfly Publishing, 2009. Estate of Zora Neale Hurston. "Zora Neale Hurston." The Official Website of Zora Neale Hurston. Zora Neale Hurston Trust, 2015. Web. 11 April 2017. Flynn, Elisabeth, Caitlin Deasy, and Rachel Ruah. "The Upbringing and Education of Zora Neale Hurston". Project Mosaic: Hurston. Rollins College, 11 July 2011. Web. 11 April 2017. Harrison, Beth. "Zora Neale Hurston and Mary Austin: A Case Study in Ethnography, Literary Modernism, and Contemporary Ethnic Fiction. MELUS. 21.2 (1996) 89–106. Hemenway, Robert E. Zora Neale Hurston: A Literary Biography. Urbana: University of Illinois Press, 1977. Hemenway, Robert E. "Zora Neale Hurston." In Paul Lauter and Richard Yarborough (eds. ), The Heath Anthology of American Literature, 5th edition, Vol. D. New York: Houghton Mifflin Co., 2006, pp. 1577–1578. Jones, Sharon L. A Critical Companion to Zora Neale Hurston: A Literary Reference to Her Life and Work (New York: Facts on File, 2009). Kaplan, Carla (ed.). Zora Neale Hurston: A Life in Letters. New York: Random House, 2003. Kraut, Anthea, "Between Primitivism and Diaspora: The Dance Performances of Josephine Baker, Zora Neale Hurston, and Katherine Dunham", Theatre Journal 55 (2003), pp. 433–450. Menefee, Samuel Pyeatt, "Zora Neale Hurston (1891–1960)." In Hilda Ellis Davidson and Carmen Blacker (eds. ), Women and Tradition: A Neglected Group of Folklorists, Durham, NC: Carolina Academic Press, 2000, pp. 157–172. Trefler, Annette. "Possessing the Self: Caribbean Identities in Zora Neale Hurston's Tell My Horse." African American Review. 34.2 (2000): 299–312. Tucker, Cynthia. "Zora! Celebrated Storyteller Would Have Laughed at Controversy Over Her Origins. She Was Born In Notasulga, Alabama but Eatonville Fla., Claims Her As Its Own"; article documents Kristy Andersen's research into Hurston's birthplace; Atlanta Journal Constitution, January 22, 1995. Visweswaran, Kamala. Fictions of Feminist Ethnography. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1994. Walker, Alice. "In Search of Zora Neale Hurston", Ms. (March 1975), pp. 74–79, 84–89.