Неоконфуцианство XX–XXI веков: Возрождение и развитие
New Confucianism
Неоконфуцианство: возрождение конфуцианства в Китае XX-XXI веков. Философское течение, возникшее в эпоху движения 4 мая, и его развитие в современном Китае.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Движение конфуцианского возрождения XX–XXI веков
Движение XX века
20th–21st century Confucianist revival movement
the 20th century movement
Новый конфуцианство – это интеллектуальное течение в конфуцианстве, возникшее в начале XX века в Китайской Республике и получившее дальнейшее развитие в современном Китае постмаоистской эпохи. Оно главным образом развивалось в период Движения Четвертого мая. Оно находится под глубоким влиянием, но не тождественно неоконфуцианству династий Сун и Мин. Его философия стала центральной темой обсуждений среди конфуцианских ученых в материковом Китае, Тайване, Гонконге и Соединенных Штатах.
New Confucianism is an intellectual movement of Confucianism that began in the early 20th century in Republican China, and further developed in post Mao era contemporary China. It primarily developed during the May Fourth Movement. It is deeply influenced by, but not identical with, the neo Confucianism of the Song and Ming dynasties. Its philosophies have emerged as a focal point of discussion between Confucian scholars in mainland China, Taiwan, Hong Kong, and the United States.
История
Первое поколение новых конфуцианцев (1921–1949) возникло как реакция на движение «Четвертого мая» и его иконоборческое отношение к конфуцианству. Конфуцианство подверглось критике как ненаучное и препятствующее прогрессу современного Китая. Одной из заметных фигур того времени был Сюн Шили, который в юности глубоко изучал буддизм, но впоследствии стремился к реформированию философской базы конфуцианства. Заимствуя идеи школы Ван Янгмина, Сюн разработал метафизическую систему для нового конфуцианского движения и считал китайское учение превосходящим западное. Другой деятель, Фэн Юлан, опираясь на неоконфуцианскую школу Чжу Си, стремился к возрождению китайской философии, брошенной вызовом и находящейся под влиянием вопросов и методов современной западной философии. С началом коммунистического режима в Китае в 1949 году многие ведущие интеллектуалы покинули материковый Китай и перебрались на Тайвань, в Гонконг и Соединенные Штаты. Известные представители второго поколения (1950–1979) включают Тана Цзюньи, Му Чжунсаня и Сюй Фугуаня; все трое были учениками Сюн Шили. Му, в частности, был глубоко укоренен в классических китайских философских традициях и утверждал, что Иммануил Кант во многом был западным Конфуцием. Эти трое вместе с Цянь Му основали Новый Азиатский колледж в Гонконге. Одним из самых выдающихся выпускников Нового Азиатского колледжа был Юй Инши. Вместе с Чжан Цзюньмаем в 1958 году они опубликовали «Новый конфуцианский манифест», закрепив свои убеждения и привлекая внимание к своему философскому движению. В начале XXI века наиболее видными представителями нового конфуцианского движения за пределами Китая были ученики Му Чжунсаня. Один из наиболее известных, Ту Вэймин, продвигал идею о том, что конфуцианство прошло три эпохи: классический доханьский конфуцианство, неоконфуцианство эпохи Сун-Мин и новое конфуцианство. Это третье поколение сыграло важную роль в утверждении конфуцианства в неазиатских контекстах, таких как бостонский конфуцианство, и среди западных ученых, таких как В. Теодор де Бари.
The first generation of new Confucians (1921–1949) came about as a response to the May Fourth movement and its iconoclastic stance against Confucianism. Confucianism was attacked as unscientific and contrary to the progress of a modern China. One notable figure during this time was Xiong Shili, who studied Buddhism in depth in his youth but later sought a reformation of the Confucian philosophical framework. Borrowing from the school of Wang Yangming, Xiong developed a metaphysical system for the new Confucian movement and believed Chinese learning was superior to Western learning. Another figure, Feng Youlan, following the neo Confucian school of Zhu Xi, sought a revival of Chinese philosophy as challenged and influenced by the questions and techniques of modern Western philosophy. With the start of the communist regime in China in 1949, many of the leading intellectuals left the mainland to Taiwan, Hong Kong, and the United States. Notable figures of this second generation (1950–1979) include individuals like Tang Junyi, Mou Zongsan, and Xu Fuguan; all three are students of Xiong Shili. Mou, in particular, was grounded in classic Chinese philosophical traditions and argued that Immanuel Kant was, in many ways, a Western Confucius. These three worked with the Qian Mu to found New Asia College in Hong Kong. One of New Asia's most prominent graduates was Yu Yingshi. Together with Zhang Junmai, in 1958 they issued "New Confucian Manifesto" consolidating their beliefs and drawing attention to their philosophical movement. In the early 21st century, the most prominent representatives of the new Confucian movement outside of China have been the students of Mou Zongsan. One of the most prominent, Tu Wei ming, promoted the idea that Confucianism saw three epochs: the classical pre Han Confucianism, Song Ming neo Confucianism, and new Confucianism. This third generation has been instrumental in grounding Confucianism in non Asian contexts, such as Boston Confucianism and Western scholars such as Wm. Theodore de Bary.
Конфуцианство
После периода реформ и открытости, начатого Дэн Сяопином после 1978 года, конфуцианская мысль пережила возрождение в материковом Китае. Возникающее течение "Новых конфуцианцев материка", изначально возглавляемое Цзян Цинем, резко отделилось от "Заморского нового конфуцианства", разработанного Му и другими. По мнению Цзяна, конфуцианскую мысль можно разделить на два направления: "конфуцианство, сосредоточенное на разуме" и "политическое конфуцианство". Он утверждает, что на протяжении более тысячелетия конфуцианство ограничивалось первым направлением в ущерб второму, что привело к "искажению" истинной мысли Конфуция. Цзян выступает за восстановление политической легитимности как центрального аспекта конфуцианской мысли, за возобновление внимания к конфуцианским конституционным структурам и за установление конфуцианства в качестве официальной государственной религии. Другие новоконфуцианцы материка обсуждали более либеральный политический подход к конфуцианству. Ведущую роль в этих дебатах играл Чэнь Мин, ученый из Института мировых религий в Пекине. Чэнь писал, что перед конфуцианством стоит задача предложить решения для трех основных проблем современного китайского общества: политической реконструкции, культурной идентичности и религиозной веры. Соглашаясь с критикой Цзяном метафизического акцента "Заморского нового конфуцианства", Чэнь утверждает, что конфуцианство лучше всего понимать как гражданскую религию по образцу американской, совместимую с демократией, и что политическая жизнь может выражать религиозные аспекты без установления формальной государственной религии.
Following the period of reform and opening up under Deng Xiaoping after 1978, Confucian thought experienced a revival in mainland China. An emerging current of "Mainland New Confucians", led initially by Jiang Qing, sharply demarcated themselves from the "Overseas New Confucianism" developed by Mou and others. According to Jiang, Confucian thought can be divided into two currents, "Mind Confucianism" and "Political Confucianism". Confucianism, he posits, has for over a millennium been confined to Mind Confucianism at the expense of Political Confucianism, leaving the true thought of Confucius "mutilated". Jiang argues for the restoration of political legitimacy as a core focus of Confucian thought, for renewed attention to Confucian constitutional structures, and for the establishment of Confucianism as an official state religion. Other Mainland New Confucians debated a more liberal political attitude to Confucianism. Chen Ming, an academic at the Institute for World Religions in Beijing, took a leading role. Chen wrote that Confucianism faced the task of providing solutions to three major problems of contemporary Chinese society: political reconstruction, cultural identity, and religious faith. While agreeing with Jiang's rejection of the metaphysical emphasis of "Overseas New Confucianism", Chen argues that Confucianism is best seen as a civil religion on American lines, compatible with democracy, and that political life can express a religious aspect without a formal state religion.
Терминология
В то время как в английском языке это движение обычно называют «новым конфуцианством», в китайском языке существует множество вариантов перевода. Многие тайваньские авторы предпочитают использовать термин «современное новое конфуцианство» (или «новое конфуцианство»), чтобы подчеркнуть преемственность этого движения с неоконфуцианством Сун-Мин. Новое конфуцианство – это политическая, этическая и социальная философия, использующая метафизические идеи как западной, так и восточной мысли. Оно разделяется на три поколения: основоположниками первого поколения являются Сюн Шили и Фэн Юйлань. Второе поколение составляют ученики Сюнга – Му Цзунсань, Тан Цзюньи и Сюй Фугуань. Третье поколение, в отличие от предыдущих, не определяется конкретными фигурами, а представляет собой новое конфуцианство, развивающееся с 1980 года. Попытки Сюнга и его последователей реконструировать конфуцианство дали этому движению китайское название – xīn rú jiā.
Whereas the English rendering of the movement is generally new Confucianism, there is a variety of translations in the Chinese. Many Taiwan based writers will tend to use the term contemporary new Confucianism ( or ) to emphasize the movement's continuity with the Song Ming neo Confucianism. New Confucianism is a political, ethical, and social philosophy using metaphysical ideas from both Western and Eastern philosophy. It is categorized into three generations, starting with Xiong Shili and Feng Youlan as the first generation philosophers who set the basis. The second generation consists of Xiong's students, Mou Zongsan, Tang Junyi, and Xu Fuguan. The third generation is not determined via figures unlike previous generations, but new Confucianism from 1980. Xiong and his follower's attempts to reconstruct Confucianism gave new Confucianism its Chinese name, xīn rú jiā.
Ксион Шили
Сюнь Шили (1885–1968) широко признан мыслителем, заложившим основу для возрождения конфуцианства в виде неоконфуцианства в двадцатом веке. В современности эта идея стала ключевым элементом идеологии бывшего генерального секретаря Коммунистической партии Китая Ху Цзиньтао – Концепции научного развития, разработанной в середине 2000-х годов и вновь представленной администрацией Ху Вэня на Всекитайском собрании народных представителей в 2005 году. Эта философия рассматривается как ответ на растущую социальную несправедливость и неравенство, возникшие в китайском обществе в результате неконтролируемого экономического роста, приведшего к социальным конфликтам. В связи с этим, фокус государственной политики сместился с экономического роста на достижение общего общественного баланса и гармонии. Наряду с созданием общества умеренного достатка, это стало одной из национальных целей правящей Коммунистической партии. Продвижение идеи "Гармоничного общества" показало, что правящая философия Ху Цзиньтао отошла от философии его предшественников. В конце своего срока в 2011 году Ху, по-видимому, расширил эту идеологию на международный уровень, сделав акцент на международном мире и сотрудничестве, которые, как утверждается, приведут к созданию "гармоничного мира". Администрация преемника Ху, Си Цзиньпина, использует эту философию более умеренно. Некоторые ученые, в частности Ян Сюэтун и Дэниел А. Белл, выступают за восстановление меритократических конфуцианских институтов, таких как цензура, в Китае и других странах в рамках новой конфуцианской политической программы. Другие (например, Яна С. Роскер) подчеркивают, что конфуцианство – это далеко не монолитная или статичная область традиционной мысли, а скорее совокупность различных течений, которые могут быть произвольно и избирательно использованы современными идеологиями, функция которых заключается в легитимизации государственной власти. Рассматривая историческое развитие концепции гармонии, необходимо задаться вопросом, в какой степени философские традиции основаны на исторических предпосылках, а в какой степени являются лишь продуктом идеологических и политических требований текущего периода.
Xiong Shili (1885–1968) is widely regarded as the thinker who laid down the basis for the revival of Confucianism as new Confucianism in the twentieth century. In modern times, it developed into a key feature of former Communist Party general secretary Hu Jintao's signature ideology of the Scientific Development Concept, developed in the mid 2000s, re introduced by the Hu–Wen Administration during the 2005 National People's Congress. The philosophy is recognized as a response to the increasing social injustice and inequality emerging in mainland Chinese society as a result of unchecked economic growth, which has led to social conflict. The governing philosophy was therefore shifted around economic growth to overall societal balance and harmony. Along with a moderately prosperous society, it was set to be one of the national goals for the ruling communist party. The promotion of "Harmonious Society" demonstrated that Hu Jintao's ruling philosophy had departed from that of his predecessors. Near the end of his tenure in 2011, Hu appeared to extend the ideology to an international dimension, with a focus on the international peace and cooperation, which is said to lead to a "harmonious world". The administration of Hu's successor, Xi Jinping, has used the philosophy more sparingly. Some scholars, notably Yan Xuetong and Daniel A. Bell, advocate the restoration of meritocratic Confucian institutions such as the censorate in China and elsewhere as part of a new Confucian political program. Others (e. g., Jana S. Rošker) emphasize that Confucianism is by no means a monolithic or static scope of traditional thought, but rather implies different currents that can be used quite arbitrarily and selectively by modern ideologies, which are marked by their function of legitimizing the state power. Considering the historical development of the concept of harmony we need to ask ourselves to what extent are the philosophical traditions based on historic assumptions, and to what extent are they merely a product of the ideological and political demands of the current period.