Введение

Англосаксонская молитвенная книга

Книга Серна (Кембридж, Кембриджская университетская библиотека, MS Ll. 1. 10) – латинская личная молитвенная книга раннего IX века инсулярного или англосаксонского происхождения с элементами древнеанглийского языка. Она относится к группе из четырех подобных ранних молитвенников, среди которых Королевский молитвенник, Харлеевский молитвенник и Книга Наннаминстера. В настоящее время общепринято считать, что она была создана приблизительно между 820 и 840 годами н.э. в регионе Саут-Умбрии/Мерсии в Англии. Оригинальная книга содержит сборник различных текстов, включая отрывки из Евангелий Нового Завета, подборку молитв и гимнов с версией Лорики Лайдценна, сокращенный или бревиарий Псалтири, а также текст литургической драмы «Сошествие во ад», объединенные для использования в частных молитвах и созерцании. На основании стилистических и палеографических особенностей Книга Серна включена в группу рукописей Кентерберийской или Тиберийской, созданных в южной Англии в VIII и IX веках н.э. и связанных с мерсийской гегемонией в англосаксонской Англии. Эта англосаксонская рукопись считается наиболее изысканной и сложной из этой группы. В текстах, орнаментах и украшениях Книги Серна прослеживаются различные ирландские/кельтские, англосаксонские, континентальные и средиземноморские влияния. Недавние исследования рукописи, проведенные Мишель П. Браун, показывают, что различные англосаксонские разделы книги концептуально взаимосвязаны и в первую очередь связаны с доктриной общения святых ("communio sanctorum"). Эта доктрина изложена в Девятой статье Символа веры апостолов ("Symbolum Apostolorum") и основана на духовном единстве между каждым христианином, живым и умершим, и Христом, а также между самими христианами, восходящем к "vita apostolica" и взаимоотношениям или общению ранних христианских общин. Эта доктрина встречается в англосаксонском Символе веры, датируемом IX веком. Однако, помимо учения об общении святых, в текстах и изображениях заложены и другие темы, включая покаянную и пасхальную составляющую, подчеркивающую крещение и причастие (Евхаристию), а также понятия прощения и спасения.

Содержание и организация

Оригинальное раннесредневековое англосаксонское "ядро" этого кодекса состоит из шести различных, но концептуально взаимосвязанных разделов или текстов. В последовательности колляции эти разделы:

Староанглийское призыв к молитве на 2-м фолио

Написанный на древнеанглийском диалекте, предположительно мерсийском, этот текст предназначался для ознакомления читателя с основной целью последующих набожных текстов. По мнению Брауна, целью этого увещевания было подчеркнуть единство Сообщества Святых в форме Римской Церкви на земле и на небесах. Эта вводная увещательная молитва считается самым ранним дошедшим до нас образцом древнеанглийской прозы.

"Новый Завет" на листьях 2 с. 5 по 40р

Этот раздел составлен из отрывков из повествований о Страстях и Воскресении, взятых из четырех Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Куйперс отметил, что эти отрывки происходят из текста Вульгаты, содержащего некоторые аномалии или особенности. Они демонстрируют некоторое сходство с кельтскими книгами Евангелий, но с исправлениями. Каждому тексту Евангелия предшествует полностраничная многоцветная миниатюра с изображением евангелиста и латинскими надписями (см. ниже).

Поэма-акростика на фолио 21р

Это стихотворение, написанное на латыни, где каждая строка выполнена разными, чередующимися чернилами красного, пурпурного, синего и оранжевого цветов. В этом стихотворении упоминается Эдельвальд, епископ ("Aedeluald episcopus"). По-видимому, это стихотворение было добавлено, чтобы заполнить пустую страницу, возникшую из-за просчёта писца.

Серия молитв и гимнов на листовках 43r - 87v

Эти семьдесят одна молитва и гимн, включая Лорику Лайдценна (листы 43r–44v), были написаны на латыни с древнеанглийскими глоссами. Тринадцать молитв (под номерами 7, 10, 16, 26, 31–32, 63, 67–68, 70 и 72–74) демонстрируют ирландское влияние, семь молитв (под номерами 18–19, 53–54, 61–62 и 66) содержат апокрифические элементы, а марианское благочестие встречается в шести молитвах (под номерами 1, 15, 18 и 56–58).

Краткий Псалтирь на листьях 87в - 98р

В этой части содержится подборка сокращенных стихов Псалмов из Ветхого Завета, расположенных в порядке, образующем непрерывную молитву. Книга Серна содержит всего 272 стиха, в то время как в ранних Псалтирях обычно встречается полный объем в 365 стихов. В этой книге отсутствуют Псалмы с 118 по 136, что может быть связано с ошибками в образце, с которого она была скопирована, либо эти отсутствующие стихи не соответствовали замыслам писца или заказчика. Такая форма сокращенных псалмовых стихов может свидетельствовать об ирландском влиянии, однако тексты Псалмов взяты из старолатинской версии Romanum Psalter, что подтверждает предположение об англосаксонском происхождении. Этот раздел предваряется рубрикой на латыни: "hoc argumentum forsorum [sic. versorum] oeðelpald episcopus decrepsit" ("Епископ Эдельвальд истощил эти строки доказательств").

"Террор в аду" текст на листовках 98в - 99в

Текст этой литургической драмы имеет форму апокрифического диалога между рассказчиком, Адамом и Евой, с хором, который в тексте обозначен чередованием черных и красных чернил. Эта дополнительная новозаветная история повествует о том, как Иисус спустился в ад между распятием и воскресением, чтобы спасти всех праведников, умерших с начала мира. Однако существующий текст может быть неполным, и его концовка, вероятно, утрачена. По мнению Дамвилла, эта литургическая драма представляется одним из самых ранних известных примеров данного текста, испытавшим влияние "Схождения во ад" (Descensus ad Infernos) из латинской версии апокрифического Евангелия Никодима, а также ныне утерянной латинской псевдо-августиновской проповеди, сохранившейся в староанглийской редакции, представленной в "Бликтовых проповедях" (Princeton, Princeton University Library, W. H. Schelde Collection, Blickling Homilies), и в Римском Псалтыре. Существует концептуальная или композиционная связь между этим фрагментом и предшествующими стихами Брейвиата Псалтера, поскольку это "Схождение во ад" является стилизацией, составленной из псалмовых стихов. Ирландское влияние проявляется в метрической структуре гимнов, а также в использовании Брейвиата Псалтера.

Позднейшие аккреции

Это раннесредневековое ядро заключено между двумя более поздними комплексами добавлений, датируемыми XIV – началом XVI века н.э., связанными с бенедиктинским аббатством Серн в Дорсете, и давшими этому кодексу его современное название. Верхний комплекс добавлений, предшествующий ядру, состоит из 26 листов, содержащих от сорока до пятидесяти хартий, относящихся к аббатству в Черне-Аббас, и молитвы, приписываемой святому Августину, датируемой XIV веком. Нижний комплекс добавлений, следующий за ядром, состоит из 28 листов, включающих текст «De Beata Maria» и опись реликвий, находившихся в аббатстве, датируемую периодом с XIV века до начала XVI века (до роспуска).

Сценарий

Основной шрифт в Книге Серна использует южноумбрийский/мерсийский остроконечный минускул, соответствующий минускулу типа II фазы, идентифицированному Т. Дж. Брауном. В оригинальных англосаксонских текстах IX века наблюдается незначительная вариативность в относительно высококачественном шрифте, соответствующем шрифту класса "курсивная медиана" или базовому курсивному минускульному начертанию. Хотя минускульные буквы встречаются на протяжении большей части текста, имеются варианты, использовавшиеся для более крупных букв, таких как заглавные, унциальные и полуунциальные, которые изредка вставляются в текст для выделения определенных моментов, например, для обозначения знаков препинания и подчеркивания пауз. На основании палеографических данных, содержащихся в этом кодексе, можно предположить, что написание оригинального англосаксонского текста осуществлял только один писец.

Освещение и украшение

Эта рукопись была украшена и обогащена четырьмя полностраничными миниатюрами, большими и малыми заглавными буквами, непрерывными панно и litterae notabiliores. Орнаментальные элементы включают зооморфные/животные, растительные, переплетенные и криволинейные мотивы и узоры. Цветовая палитра, использованная художником/иллюминатором, состояла из пигментов золотого, пурпурного, синего, красного, красно-коричневого, желтого, зеленого, белого и черного цветов. Связующим веществом для пигментов служил осветленный яичный белок или клярея.

Миниатюры евангелистов

В Книге Серна изображения четырёх евангелистов предшествуют каждому разделу Евангелия, содержащему избранные отрывки из Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Эти миниатюры расположены на оборотной стороне (v) листов 2 (Матфея), 12 (Марка), 21 (Луки) и 31 (Иоанна). Все четыре изображения выполнены в едином формате, но с тонкими вариациями, позволяющими визуально различать и представлять каждый раздел Евангелия. Миниатюры отличаются более линейным стилем изображения фигур. В верхней центральной части, в круглой медальоне или ронделе, изображён частичный фронтальный бюст евангелиста без бороды, с нимбом или ореолом. Он держит книгу Евангелия в левой руке, а правая рука варьируется на каждом изображении. Этот медальон расположен на вершине арочной рамы, поддерживаемой двумя вертикальными элементами или колоннами с капителями, которые опираются на горизонтальный пол с основанием или без него. Каждая пара капителей в этих миниатюрах уникальна. Внутри арки изображена фигура тетраморфа – символического животного, соответствующего каждому евангелисту: Человек/Ангел (Матфей), Лев (Марк), Телец/Вол (Лука) и Орёл (Иоанн) – вдохновлённая видением из книги пророка Иезекииля 1:10 в Ветхом Завете. Все четыре символа евангелистов имеют крылья и нимб или ореол, и каждый из них держит книгу в передних или задних лапах. Каждая миниатюра сопровождается двумя латинскими надписями, написанными заглавными буквами: одна расположена вверху, по обе стороны от бюста евангелиста, а другая – внизу, по обе стороны от символа животного.

Евангелие от Матфея Миниатюра на фолио 2v

В верхней части этой миниатюры Евангелист изображен с правой рукой в жесте благословения, при этом два его указательных пальца указывают на Евангелие, которое он держит в левой руке. Его символ тетраморфа, расположенный в арке, представляет собой ангела в полный рост, стоящего фронтально. Капители или головки колонн, от которых отходят арки, состоят из простых двойных колец или кусписов, а колонны опираются на два ступенчатых постамента. Эта миниатюра художественно более сложна, чем остальные три иллюминации, что подчеркивает ее важное значение как первой книги Евангелия. Эта сложность проявляется в дополнительных архитектурных элементах (постаментах), а также в использовании кельтских/ирландских спиралей и орнамента в виде пельты, характерных для стиля Ultimate La Tène, в качестве заполнения в шпандерах. Латинские надписи на миниатюре гласят: вверху "+ HIC MATHEVS IN HUMANITATE” (“Здесь Матфей предстает в человеческом облике”), а внизу “+ HIC MATHEVS IN ANGELICA ASPECTU VIDETUR” (“Здесь Матфей предстает в ангельском облике”).

Евангелие от Марка в миниатюре на фолио 12v

В верхней части этой миниатюры изображен Евангелист, благословляющий правой рукой, при этом два его указательных пальца указывают на книгу Евангелия, которую он держит в левой руке. Ниже, в арке, его символическое животное представлено в виде фигуры крылатого льва в полный рост, изображенного в три четверти. Капители, от которых отходят арки, состоят из простых постаментов, увенчанных цветочными почками. Над арками возвышается заостренный бутон в форме цветочного листа с двумя побегами, также исходящими из этих капителей. Две боковые колонны опираются непосредственно на пол, без оснований. Латинские надписи на миниатюре гласят: вверху "+ HIC MARCVS IN HUMANITATE" ("Здесь Марк в человеческом облике"), а внизу "+ HIC MARCVS IMAGINEM TENET LEONIS" ("Здесь Марк держит образ льва").

Евангелие от Луки Миниатюра на фолио 21v

В верхней части рисунка изображён Евангелист, держащий стилус в правой руке и раскрытую книгу Евангелия в левой. Его символическое животное в арке представляет собой фигуру в полный рост, три четверти в профиль, крылатого рогатого тельца/вола, стоящего на задних ногах. Задняя часть этого символа, по всей видимости, была заимствована или скопирована откуда-то, а на формирование верхней половины тельца повлиял либо каролингский, либо средиземноморский образец, что привело к созданию гибридного изображения. Капители, от которых отходят арки, состоят из простых двойных табло, окрашенных в красновато-коричневый и синий цвета. Здесь же боковые колонны опираются непосредственно на пол или землю, без оснований. Латинская надпись на миниатюре гласит: сверху – "+ HIC LUCAS IN HUMANITATE" ("Здесь Лука в человеческом облике"), а снизу – "+ HIC LVCAS FORMAM ACCEPIT VITULI" ("Здесь Лука принял облик тельца").

Евангелие от Иоанна Миниатюра на фолио 31v

В верхней части изображен Евангелист, держащий обеими руками закрытую книгу Евангелия. Его символическое животное в арке представлено в виде полнофигурной фронтальной фигуры орла с головой, повернутой вправо в профиль, в "имперской" манере. Капители состоят из выразительных, сложных масок, из которых прорастает арка, а также растительных и зооморфных мотивов. Латинские надписи на миниатюре гласят: сверху "+ HIC IOHANNIS IN HUMANITATE" ("Здесь Иоанн в человеческом облике"), а снизу "+ HIC IOHANNIS VERTIT FRONTEM IN AQVILAM" ("Здесь Иоанн преобразился в облик орла").

Маргинальные

На внешних полях, за пределами арочных обрамлений изображений Евангелистов Матфея, Луки и Иоанна, находятся незаконченные линейные рисунки или "дудлы", выполненные черными чернилами, изображающие символических зверей тетраморфа для этих трех Евангелистов.

Декоративные буквы и мотивы

Другие декоративные элементы встречаются во всех текстовых компонентах этого кодекса и включают в себя маюскулы и минускулы, продолженное написание букв и litterae notabiliores. Используемые типы декора состоят преимущественно из зооморфных/животных и растительных мотивов. Зооморфное украшение в Книге Серна характерно состоит из существ, напоминающих бронтозавров, и гротескных фигур, указывающих на гиберно-саксонское, прежде всего ирландское, происхождение с влиянием средиземноморских культур (коптской и византийской). Растительные декоративные мотивы в основном встречаются на внешних сторонах и завершениях зооморфных/животных элементов, в рамах продолженных панелей и, как описано выше, в архитектурных капителях арочных рам иллюминаций евангелистов Марка и Иоанна.

Большие инициалы и продолжение панелей

Они встречаются в начале каждого из четырех отрывков из Евангелия, а также на панели "Suffragare", вводящей текст "Лорики Лайдценна" на листе 43 recto. Продолжающие панели – это декоративные фоны или рамки, окружающие буквы, следующие за большими инициалами. Эти элементы демонстрируют использование заглавных букв особого оформления, зооморфных, субзооморфных, переплетенных и криволинейных декоративных мотивов. Инициалы и продолжающие панели отрывков из Евангелия отличаются использованием золотых и пурпурных пигментов, тогда как в тексте "Лорики" использованы красные, зеленые, желтые и синие цвета.

Малые инициалы

Младшие инициалы в тексте украшены орнаментом из переплетенных и криволинейных элементов с зооморфными завершениями.

Литерае Нотабилиорес

Почти все эти письма украшены абстрактными зооморфными или изображениями животных, за исключением одного антропоморфного изображения на оборотной стороне фолио 91.

Последующая история

Последующая история этой рукописи IX века н.э. инсулярного/англосаксонского происхождения после её создания также остаётся предметом спекуляций. Однако, имеющиеся свидетельства позволяют предположить, что в какой-то момент после её изготовления в конце IX – начале X веков этот кодекс мог быть перемещён в незанятую часть Мерсии, предположительно в Вустер, или даже в Уэссекс. Эта эвакуация, вместе с другими церковными рукописями, была предпринята для обеспечения безопасного места хранения и защиты книги от возможных викинговских набегов и вторжений. Несмотря на добавление к оригинальной инсулярной/англосаксонской книге текстов, связанных с бенедиктинским аббатством в Черне (Дорсет), остаётся неясным, размещался ли этот кодекс когда-либо физически в этом монастыре. Единственное, что можно утверждать с уверенностью, основываясь на кодикологических данных, заключается в том, что в какой-то момент после роспуска монастырей в XVI веке, и к 1697 году, эти дополнительные документы из Серн-Аббаса были прикреплены к оригинальному инсулярному/англосаксонскому ядру. Самое раннее историческое упоминание о Книге Черна содержится в инвентаре личной библиотеки Джона Мура, епископа Норвича (1691–1707) и епископа Эли (1707–1714), обнаруженном в каталоге рукописей Эдварда Бернарда, датированном 1697 годом. После смерти Мура в 1714 году его библиотека, вместе с Книгой Черна, была приобретена королём Георгом I (правил в 1714–1727 годах) за 6000 гиней. Король затем подарил эту библиотеку Кембриджскому университету в качестве королевского дара 20 сентября 1715 года.