Введение

Открытое общество — термин, предложенный французским философом Анри Бергсоном в 1932 году, описывающий динамическую систему, стремящуюся к моральному универсализму. Бергсон противопоставлял открытое общество так называемому закрытому обществу – замкнутой системе права, морали или религии. Бергсон полагал, что даже если бы исчезли все следы цивилизации, инстинкты закрытого общества к включению или исключению других сохранились бы. Идею открытого общества далее развил во время Второй мировой войны австрийский философ британского происхождения Карл Поппер. Поппер рассматривал его как часть исторического континуума, простирающегося от органического, племенного или закрытого общества через открытое общество (характеризующееся критическим отношением к традиции) к абстрактному или деперсонализированному обществу, лишенному непосредственного личного взаимодействия.

История

Поппер рассматривал классических греков как инициаторов медленного перехода от племенного строя к открытому обществу и как впервые столкнувшихся с напряжением, возникающим из менее личных групповых отношений, которые это повлекло за собой. В то время как племенные и коллективистские общества не проводят различий между естественными законами и социальными обычаями, из-за чего люди вряд ли будут подвергать сомнению традиции, которые, по их мнению, имеют священное или магическое основание, зарождение открытого общества характеризуется разграничением между естественным и человеческим правом, а также ростом личной ответственности и подотчетности за моральный выбор (что не исключает религиозные убеждения). Поппер утверждал, что идеи индивидуальности, критики и гуманизма невозможно подавить, как только люди осознают их, и поэтому возвращение к закрытому обществу невозможно, но при этом он признавал сохраняющуюся эмоциональную притягательность того, что он назвал "утраченным групповым духом племенности", что проявляется, например, в тоталитаризме XX века. Хотя период после исследования Поппера, безусловно, ознаменовался распространением открытого общества, это, возможно, связано меньше с его пропагандой и больше с ролью экономических достижений поздней современности. Общества, основанные на росте и индустриализации, требуют от своих членов грамотности, анонимности и социальной мобильности — элементов, несовместимых с многими традиционными моделями поведения, но требующих все более широкого распространения абстрактных социальных отношений, которые Георг Зиммель считал характерными для менталитета жителей мегаполисов.

Определение

Карл Поппер определил открытое общество как общество, "в котором индивид сталкивается с личными решениями", в отличие от "магического, племенного или коллективистского общества". Он полагал, что только демократия предоставляет институциональный механизм для проведения реформ и смены власти без кровопролития, революции или государственного переворота.

Критические знания

Концепция открытого общества Поппера носит скорее эпистемологический, чем политический характер. Когда Поппер писал "Открытое общество и его враги", он полагал, что социальные науки не смогли постичь значение и природу фашизма и коммунизма, поскольку эти науки основывались на, по его мнению, ошибочной эпистемологии. Тоталитаризм превращал знание в политическое, что делало критическое мышление невозможным и вело к уничтожению знания в тоталитарных странах. В закрытом обществе притязания на достоверное знание и окончательную истину приводят к попыткам навязать единственное представление о реальности. Такое общество закрыто для свободы мысли. В отличие от этого, в открытом обществе каждый гражданин должен вовлекаться в критическое мышление, что требует свободы мысли и выражения, а также культурных и правовых институтов, способствующих этому. Однако, возможно, именно напряжение между традиционным обществом и новым, более открытым пространством формирующегося полиса в наибольшей степени характеризовало классические Афины, и Поппер хорошо осознавал сохраняющуюся эмоциональную привлекательность того, что он называл "холизмом, тоскующим по утраченному единству племенной жизни", в современном мире.

Кавеат

Инвестор и филантроп Джордж Сорос, назвавший себя последователем Карла Поппера, утверждал, что умелое использование мощных приемов тонкого обмана, позаимствованных из современной рекламы и когнитивной науки, консервативными политическими технологами, такими как Фрэнк Лунц и Карл Роув, ставит под вопрос концепцию открытого общества Поппера. Поскольку восприятие реальности избирателями легко поддается манипулированию, демократический политический дискурс не гарантирует более глубокого понимания действительности. Важным в философии Поппера является представление о том, что истина может быть утрачена. Критическое мышление не означает, что истина обязательно будет найдена.