Личфилдское Евангелие: Ирландско-Североанглийский манускрипт VIII века.

Введение

Личфилдское Евангелие (также известное как Евангелие Святого Чада, Книга Чада, Евангелие Лландейло, Евангелие Святого Тейло и их вариации) – это инсулярное Евангелие VIII века, хранящееся в Личфилдском соборе. Сохранилось 236 страниц, из которых восемь иллюминированы. Еще четыре содержат текст в рамках. Страницы имеют размеры 30,8 x 23,5 см. Рукопись также важна тем, что содержит одни из самых ранних известных примеров письменного старовельского языка, датируемые началом VIII века. Историк искусства Питер Лорд датирует книгу 730 годом, помещая её хронологически между Евангелиями Линдисфарна и Книгой Келлса. Записи на полях указывают на то, что рукопись в какой-то момент IX века находилась в церкви Святого Тейло в Уэльсе, а затем в X веке попала в Личфилдский собор. В 1962 году рукопись была переплетёна Роджером Пауэллом; в ходе работы было обнаружено, что страницы были обрезаны при переплёте 1707 года, а при переплёте 1862 года рукопись была разобрана на отдельные листы. В 2010 году Билл Эндрес, работавший в Университете Кентукки, возглавил усилия по оцифровке рукописи. В 2014 году Эндрес вернулся в Личфилдский собор и использовал метод Reflectance Transformation Imaging (RTI) для фиксации надписей, выполненных сухой кистью, в Личфилдском Евангелии. Одна из таких надписей на странице 226 свидетельствует о вкладе женщин в эпоху раннего Средневековья: перечисление трех англосаксонских женских имен позволяет предположить, что женщины работали в скриптории в Личфилде.

Происхождение

Ученые рассматривают четыре места как возможные места создания Личфилдских Евангелий: Ирландию, Нортумбрию, Уэльс и Личфилд. Палеографические и стилистические сходства связывают их с Нортумбрией и Ионой: техники живописи напоминают те, что использованы в Евангелиях Линдисфарна и Книге Келлса. Некоторые ученые интерпретируют валлийские пометы на полях как указание на то, что эта великолепная книга Евангелий, вероятно, была написана в Уэльсе, возможно, в Лландейло-Фауре. В 1996 году, изучая тип бумаги, пигментацию и стиль текста, исследовательница Памела Джеймс пришла к выводу, что наиболее вероятным местом происхождения рукописи является сам Личфилд. В 2003 году обнаружение Личфилдского Ангела – англосаксонской каменной резьбы ангела, найденной захороненной в Личфилдском соборе – предоставило дополнительные доказательства в пользу этого заключения. Шарп (2016) обнаружил сходство мотивов в Евангелиях с золотыми изделиями из Стаффордширского клада. Однако, без окончательных доказательств, эта дискуссия, вероятно, продолжится. Основываясь на стиле, создание книги можно датировать периодом между 698 и 800 годами. Узоры переплетенных птиц на ковровой странице с крестом (с. 216) поразительно напоминают орнамент на крестовом стержне из Аберлади, Лотиан – нортумбрийского поселения середины VIII века: автор/художник книги и скульптор орнамента крестового стержня могли использовать схожий источник для своих проектов. Хотя неизвестно, как книга попала в Личфилд, к концу X века она, безусловно, там находилась. На первом листе содержится выцветшая подпись «Wynsige presul», которая, вероятно, относится к Винсиге, епископу Личфилда в период примерно с 963 по 972–975 годы. На четвертом листе упоминается Леофрик, епископ с 1020 по 1026 год. Независимо от того, где была создана книга и как она попала в Личфилд, она находится там с X века. В 1646 году, во время Английской гражданской войны, Личфилдский собор был разграблен, а библиотека – разграблена. Книги и рукописи были переданы Фрэнсис, герцогине Сомерсетской, которая вернула их в 1672 или 1673 году. Вероятно, тогда был утерян второй том Евангелий. Прецептор Уильям Хиггинс спас оставшийся том. Книга была выставлена на всеобщее обозрение в 1982 году. Епископы Личфилда до сих пор приносят присягу верности Короне на Личфилдских Евангелиях. К другим островным иллюминированным рукописям, возможно, валлийского происхождения, относятся Псалтирь Рицемарка и Херефордские Евангелия.

Scholars view four places as possible sites for the making of the Lichfield Gospels: Ireland, Northumbria, Wales, and Lichfield. Paleographic and stylistic similarities link it to Northumbria and Iona: the painting techniques resemble those of the Lindisfarne Gospels and the Book of Kells. Some scholars interpret the Welsh marginalia as indicating that this great gospel book was likely written in Wales, perhaps at Llandeilo Fawr In 1996, by studying the type of paper, pigmentation, and style of text, researcher Pamela James concluded that the most likely place of origin for the manuscript was Lichfield itself. In 2003, the discovery of the Lichfield Angel, an Anglo Saxon stone carving of an angel that had been buried in Lichfield Cathedral, provided further evidence for that conclusion. Sharp (2016) has drawn similarities to motifs in the Gospels with goldwork in the Staffordshire Hoard. But without definitive evidence, this debate is likely to continue. Based upon style, the actual making of the book may be placed between 698 and 800. Patterns of interlaced birds on the cross carpet page (p. 216) strikingly resemble the ornament on a cross shaft from Aberlady, Lothian, a Northumbrian site of the mid 8th century: the author/artist of the book and the sculptor of the cross shaft ornament may have had a similar source for their designs. Although it is unknown how the book came to be in Lichfield, it was certainly there by the end of the 10th century. The opening folio contains a faded signature reading Wynsige presul, which probably refers to the Wynsige who was Bishop of Lichfield from about 963 to 972–5. Folio 4 contains a reference to Leofric, who was bishop from 1020 to 1026. Wherever the book originated and however it came to Lichfield, it has been there since the 10th century. In 1646, during the English Civil War, Lichfield Cathedral was sacked and its library looted. The books and manuscripts were given to Frances, Duchess of Somerset, who returned them in 1672 or 1673. This is probably when the second volume of the Gospels was lost. Precentor William Higgins is credited with saving the remaining volume. The book was put on public display in 1982. The bishops of Lichfield still swear allegiance to the Crown on the Lichfield Gospels. Other Insular illuminated manuscripts of possible Welsh origin include the Ricemarch Psalter and the Hereford Gospels.

Текст и сценарий

В сохранившейся рукописи содержатся Евангелия от Матфея и Марка, а также начальная часть Евангелия от Луки. Латинский текст написан одной колонкой и основан на Вульгате. Рукопись содержит почти 2000 расхождений с Вульгатой, почти треть из которых совпадает с Херефордскими Евангелиями. Вариаций в тексте, согласующихся с Евангелиями Макрегола и Книгой Армагги, меньше; 370 совпадают с Книгой Келлса и 62 – с Евангелиями Линдисфарна. Письмо преимущественно инсулярное маюскульное, но обладает некоторыми унциальными чертами и поэтому классифицируется как полуунциальное. Регулярность почерка позволяет предположить, что рукопись была создана одним писцом; однако некоторые данные указывают на возможное участие четырех писцов. Данный шрифт устанавливает прочные связи между рукописью из Личфилда и рукописями Нортумбрии, Ионы и Ирландии.

Декоративные элементы

Рукопись содержит два портрета евангелистов (святого Марка и святого Луки); ковровую страницу, настолько близкую по технике исполнения к работам Эдфрита, что ее следует ему приписать; страницы инципита для Матфея (Lib of Liber), Марка (Ini of Initium) и Луки (Q of Quoniam); страницу с монограммой "Хи-Ро" и страницу с четырьмя символами евангелистов. К сожалению, страница инципита Матфея сильно повреждена и, по-видимому, в течение нескольких лет служила передней обложкой рукописи. Евангелие от Матфея включает четыре страницы, оформленные рамкой: генеалогию Христа (3 страницы) и последнюю страницу Евангелия от Матфея.

Маргинальные

Есть восемь пограничных надписей, написанных на латинском и древневельском языках, которые являются одними из самых ранних сохранившихся письменных валлийских текстов. Первая запись на латыни повествует о дарении рукописи "Богу на алтаре святого Тейло" человеком по имени Гельхи, который приобрел рукопись за цену своей лучшей лошади у Цингала. В своей работе о Книге Келлса Франсуаза Анри сообщила о происхождении книги Личфилд в схожих терминах: "Книга Личфилда была обменена на лошадь в конце VIII века и передана святилищу святого Теллио в Лландаффе, где она оставалась до X века, когда была перенесена в собор Личфилда". В прошлом "алтарь святого Тейло" связывали с монастырем в Лландаффе, но поскольку установлено, что третья, четвертая и шестая пограничные надписи относятся к землям в пределах пятнадцати миль от Лландейло Фвар, сейчас предполагается, что книга некоторое время находилась там. Вторая надпись содержит уникальный образец ранней валлийской прозы, в которой зафиксированы детали разрешения земельного спора. Обе эти надписи датируются серединой IX века. Маргиналии были отредактированы Джоном Гвеногврин Эвансом и Джоном Рисом в их издании 1893 года "Книга Лландаффа". Гиффорд Томас Эдвардс и Хелен Макки также выявили девять глосс, выполненных сухой иглой – глоссы, которые процарапаны на пергаменте без чернил и поэтому видны только под углом и их трудно разобрать. Первые и последние группы по три имени можно прочитать как англосаксонские имена собственные, и, вероятно, остальные тоже. Они расположены в глоссах следующим образом:

There are eight marginal inscriptions written in Latin and Old Welsh, which are some of the earliest extant written Welsh. The first records in Latin the gift of the manuscript "to God on the altar of St Teilo" by a man named Gelhi, who had bought the manuscript for the price of his best horse from Cingal. In her treatment of the Book of Kells, Françoise Henry reported Lichfield's provenance in similar terms: "The Book of Lichfield was exchanged for a horse in the late eighth century and given to the sanctuary of S. Tellio at Llandaff where it remained until the tenth century, when it was transferred to the Cathedral of Lichfield." The "altar of St Teilo" has in the past been associated with the monastery at Llandaff but, as it has been determined that the third, fourth and sixth marginal inscriptions refer to lands within fifteen miles of Llandeilo Fawr, it is now thought that the book spent time there. The second such inscription contains a unique example of early Welsh prose recording the details of the resolution of a land dispute. These two inscriptions have been dated to the mid 9th century. The marginalia were edited by John Gwenogvryn Evans with John Rhys in their 1893 edition of the Book of Llandaff. Gifford Thomas Edwards and Helen McKee have also identified nine dry point glosses – glosses that are scratched into parchment without ink and so are only visible from an angle and hard to decipher. The first and final groups of three are decipherable as Anglo Saxon personal names and it is likely that the others are as well. In order, they appear in the glosses as follows:

PageText217 1. Wulfun2. Alchelm3. Eadric(All of these are at the lower left of the page. )221 1. Wulfun2. 7 + Berht/elf(These are in the centre of the left hand margin.)3. [Pas]t [+icc] (This is in the bottom margin.)2261. Berhtfled2. Elfled3. Wulfild(All of these are in the bottom margin.) It is possible that there are other glosses on this text, and on other Insular gospel books, that are yet to be identified. The names themselves might be significant if they can be dated, as the provenance of the manuscript is uncertain. An 8th century date would show that the gospel book was in Anglo Saxon territory before arriving in Wales, whereas a date after the end of the 10th century (at Lichfield) would add little to what is already known – although a dating either way does little to rule out its having been produced in Ireland or Northumbria for a Welsh or Mercian ecclesiastic centre. Furthermore, it is very difficult to discern whether the same hand wrote the text, the gospels and dry point glosses unless the letters show signs of a later development in style. Dry point glosses are etched into the vellum rather than produced by a smooth flow of a quill over a writing surface. G. Charles Edwards and H. McKee believe they have identified such features, elements of the letters in the glosses that appear to be a late 9th century invention, in response to Carolingian minuscule. Therefore, it is likely that these glosses were additions after the Gospels had been moved to Lichfield.

PageText217 1. Вульфун 2. Алхельм 3. Эадрик (Все они находятся в нижнем левом углу страницы.) 221 1. Вульфун 2. 7 + Берхт/Эльф (Они расположены в центре левого поля.) 3. [Паст] [+икк] (Это в нижнем поле.) 226 1. Берхтфлед 2. Эльфлед 3. Вульфилд (Все они находятся в нижнем поле.)

Вполне возможно, что на этом тексте, а также на других островных евангельских книгах, существуют и другие глоссы, которые еще предстоит идентифицировать. Сами имена могут иметь значение, если удастся установить их датировку, поскольку происхождение рукописи остается неясным. Датировка VIII веком показала бы, что евангельская книга находилась на территории англосаксов до прибытия в Уэльс, в то время как датировка после конца X века (в Личфилде) мало что добавит к уже известному – хотя датировка в любом случае не исключает возможности ее создания в Ирландии или Нортумбрии для валлийского или мерсийского церковного центра. Кроме того, очень сложно определить, написаны ли текст, евангелия и глоссы, выполненные сухой иглой, одним и тем же почерком, если в буквах не проявляются признаки более позднего развития стиля. Глоссы, выполненные сухой иглой, выгравированы на пергаменте, а не созданы плавным движением пера по поверхности письма. Г. Чарльз Эдвардс и Х. Макки полагают, что они выявили такие особенности – элементы букв в глоссах, которые, по-видимому, являются изобретением конца IX века в ответ на каролингскую минускулу. Следовательно, вероятно, что эти глоссы были добавлены после того, как Евангелия были перевезены в Личфилд.