Панчен-лама: история, значение и судьба XI воплощения

Введение

Выдающаяся фигура в тибетском буддизме

Панчен-лама является тюлку школы Гелуг тибетского буддизма. Панчен-лама – одна из важнейших фигур в традиции Гелуг, его духовный авторитет уступает лишь Далай-ламе. Вместе с советом высоких лам он отвечает за поиск следующего Далай-ламы. Слово «Панчен» является сочетанием слов «пандита» и «ченпо», означающих «великий ученый». Признание Панчен-лам началось с Лобсанга Чокьи Гьяльцена, наставника 5-го Далай-ламы, который в 1645 году получил титул «Панчен-Богд» от Алтан-хана и Далай-ламы. «Богд» – монгольское слово, означающее «святой». Кхедруп Гелек Пельзанг, Сонам Чокланг и Энсапа Лобсанг Дёндруп впоследствии были признаны первым, вторым и третьим Панчен-ламами посмертно. В 1713 году император Канси династии Цин присвоил титул Панчен-Эрдени 5-му Панчен-ламе. В 1792 году император Цяньлун издал указ, известный как «Указ о 29 статьях для более эффективного управления Тибетом», и первая статья указа была разработана для использования при выборе ринпоче, лам и других высших должностей в тибетском буддизме, включая Далай-лам, Панчен-лам и монгольских лам. Традиционно Панчен-лама является главой монастыря Ташилунпо и обладает религиозной и светской властью над регионом Цанг, центром которого является Шигатсе, независимо от власти Ганден-Подранга, возглавляемой Далай-ламой. Далай-лама и Панчен-лама тесно связаны, и каждый участвует в процессе признания реинкарнаций другого. Нынешний 11-й Панчен-лама, Гедун Чоки Нима, был признан 14-м Далай-ламой 14 мая 1995 года. Три дня спустя шестилетний Панчен-лама был похищен китайским правительством, а его семья взята под стражу. Китайское правительство вместо этого назначило Гьяинцаина Норбу 11-м Панчен-ламой. Это назначение было широко отвергнуто буддистами в Тибете и за рубежом, а правительства призвали предоставить информацию о Панчен-ламе и освободить его. Гедун Чоки Нима не появлялся на публике с 1995 года.

The Panchen Lama is a tulku of the Gelug school of Tibetan Buddhism. The Panchen Lama is one of the most important figures in the Gelug tradition, with its spiritual authority second only to the Dalai Lama. Along with the council of high lamas, he is in charge of seeking out the next Dalai Lama. Panchen is a portmanteau of Pandita and Chenpo, meaning "great scholar". The recognition of Panchen Lamas began with Lobsang Chökyi Gyaltsen, tutor of the 5th Dalai Lama, who received the title "Panchen Bogd" from Altan Khan and the Dalai Lama in 1645. Bogd is Mongolian, meaning "holy". Khedrup Gelek Pelzang, Sönam Choklang and Ensapa Lobsang Döndrup were subsequently recognized as the first to third Panchen Lamas posthumously. In 1713, the Kangxi Emperor of the Qing dynasty granted the title Panchen Erdeni to the 5th Panchen Lama. In 1792, the Qianlong Emperor issued a decree known as the 29 Article Ordinance for the More Effective Governing of Tibet, and Article One of the decree was designed to be used in the selection of rinpoches, lamas and other high offices within Tibetan Buddhism, including the Dalai Lamas, Panchen Lamas and Mongolian lamas. Traditionally, the Panchen Lama is the head of Tashilhunpo Monastery, and holds religious and secular power over the Tsang region centered in Shigatse, independent of the Ganden Podrang authority led by the Dalai Lama. The Dalai Lama and Panchen Lama are closely connected, and each participates in the process of recognizing the other's reincarnations. The current 11th Panchen Lama, Gedhun Choekyi Nyima, was recognized by the 14th Dalai Lama on 14 May 1995. Three days later, the six year old Panchen Lama was kidnapped by the Chinese government and his family was taken into custody. The Chinese government instead named Gyaincain Norbu as the 11th Panchen Lama. Their nomination has been widely rejected by Buddhists in Tibet and abroad, while governments have called for information about and the release of the Panchen Lama. Gedhun Choekyi Nyima has never been publicly seen since 1995.

Имя

Последовательные Панчен-ламы образуют линию реинкарнации тулку, которые считаются воплощениями Амитабхи. Название, означающее «Великий ученый», является тибетским сокращением от санскритского *пандита* (ученый) и тибетского *ченпо* (великий). Панчен-лама традиционно обитал в монастыре Ташилунпо в Шигатсе. От названия этого монастыря европейцы стали называть Панчен-ламу Таши-ламой (также пишется Тешо-лама или Тешу-лама). Другие титулы Панчен-ламы включают «Панчен-Богд» – первоначальный титул, дарованный Алтан-Ханом при основании этой линии. «Богд» (монгольский: богд) – монгольское слово, означающее «святой». (Маньчжурский: erdeni) – маньчжурское слово, означающее «сокровище».

Первый Панчен-лама

Лобсанг Чоки Гьяльцен (1570–1662) был первым панчен-ламой, которому было присвоено это звание при жизни. Он был наставником и близким союзником 5-го Далай-ламы, "Великого Пятого", как его называют, который объявил Панчена воплощением небесного Будды Амитабхи. 5-й Далай-лама попросил Панчена принять монастырь Ташилунпо, построенный 1-м Далай-ламой, в качестве его обители для будущих перерождений. С тех пор каждое воплощение Панчен-ламы является главой монастыря Ташилунпо. Он также зарезервировал традиционный титул Панчен, который ранее был учтивым обращением ко всем исключительно образованным ламам, исключительно для своих преемников. Кхедруб Дже, Сонам Чокленг и Энсапа Лобсанг Дондруп были посмертно признаны 5-м Далай-ламой как предыдущие воплощения Лобсанга Чоки Гьяльцена, 4-го Панчен-ламы (1570–1662). Традиционно считается, что до Кхедрупа было четыре индийских и три тибетских воплощения, начиная с Субхути, одного из первых учеников Будды Шакьямуни. Го Лотсава считается первым тибетским воплощением Амитабхи в этой линии. Признание Панчен-лам всегда было вопросом, в котором участвовал Далай-лама. Чоекьи Гьяльцен, 10-й Панчен-лама, сам заявил, как цитирует официальный китайский обзор, что "согласно тибетской традиции, подтверждение как Далай-ламы, так и Панчен-ламы должно быть взаимным". Вмешательство правительства Китая в этот вопрос некоторые рассматривают как политический ход, направленный на получение контроля над признанием следующего Далай-ламы (см. ниже) и укрепление своей власти над будущим Тибета и его управлением. Однако правительство утверждает, что их участие не противоречит традиции, поскольку окончательное решение о признании как Далай-ламы, так и Панчен-ламы традиционно оставалось за китайским императором. Например, после 1792 года считалось, что Золотая урна использовалась при выборе 10-го, 11-го и 12-го Далай-лам; но 14-й Далай-лама Тензин Гьяцзо недавно заявил, что она фактически использовалась только при выборе 11-го, а в других случаях использовалась лишь для удовлетворения китайской стороны и подтверждения выбора, уже сделанного традиционными методами.

Lobsang Chökyi Gyaltsen (1570–1662), was the first Panchen Lama to be accorded this title during his lifetime. He was the tutor and a close ally of the 5th Dalai Lama,
"The Great Fifth", as he is known, pronounced the Panchen to be an incarnation of the celestial buddha Amitābha. The 5th Dalai Lama requested the Panchen to accept Tashilhunpo Monastery, built by the 1st Dalai Lama, as his multi lifetime seat for future incarnations. Since then, every incarnation of the Panchen Lama has been the master of Tashilhunpo Monastery He also reserved the traditional title of Panchen which had previously been a courtesy title for all exceptionally learned lamas – exclusively for his successors. Khedrub Je, Sönam Choklang and Ensapa Lobsang Döndrup were posthumously decided by the 5th Dalai Lama to have been a previous incarnation of Lobsang Chökyi Gyaltsen, 4th Panchen Lama (1570–1662). Traditionally, there were considered to be four Indian and three Tibetan incarnations before Khedrup, starting with Subhuti, one of the original disciples of Gautama Buddha. Gö Lotsawa is considered to be the first Tibetan incarnation of Amitabha in this line. The recognition of Panchen Lamas has always been a matter involving the Dalai Lama. Choekyi Gyaltsen, 10th Panchen Lama, himself declared, as cited by an official Chinese review that "according to Tibetan tradition, the confirmation of either the Dalai or Panchen must be mutually recognized." The involvement of the government of China in this affair is seen by some as a political ploy to try to gain control over the recognition of the next Dalai Lama (see below), and to strengthen their hold over the future of Tibet and its governance. The government claims however, that their involvement does not break with tradition in that the final decision about the recognition of both the Dalai Lama and the Panchen Lama traditionally rested in the hands of the Chinese emperor. For instance, after 1792, the Golden Urn was thought to have been used in selecting the 10th, 11th and 12th Dalai Lamas; but the 14th Dalai Lama, Tenzin Gyatso, has more recently said that this was only really used in selection of the 11th, and that in the other cases it was only used to humour the Chinese to confirm a selection that had already been made by traditional methods.

Современность

В 1924 году тринадцатый Далай-лама запретил последователям девятого Панчен-ламы занимать какие-либо должности в центральном тибетском правительстве и заключил их в тюрьму в Лхасе, что побудило Панчен-ламу бежать во Внутреннюю Монголию, Китай. Далай-лама пытался собирать доходы с поместья Панчен-ламы для покрытия военных расходов Тибета и уменьшить влияние Панчен-ламы. В Китае девятый Панчен-лама работал над планами развития Тибета. Он также занимал должность в Комиссии по монгольским и тибетским делам и считался крайне "прокитайским". Там он перенял идеи Сунь Ятсена через революционера Пандацзанг Рапгу из Партии улучшения Тибета. После смерти девятого Панчен-ламы в 1937 году два одновременных поиска десятого Панчен-ламы выявили двух претендентов: чиновники Далай-ламы выбрали мальчика из Сикана, а чиновники Панчен-ламы – Гонпо Цетен. Правительство Китайской Республики, погрязшее в гражданской войне, объявило о поддержке Цетена 3 июня 1949 года. Китайский националистический губернатор Ма Буфан разрешил монастырю Кумбум полностью самоуправляться под руководством Цетена, теперь известного как Гьяльцен, в то время как правительство 14-го Далай-ламы отказалось его признать. Десятый Панчен-лама стремился отомстить Далай-ламе, возглавив против него армию и запросив помощи у Ма Буфана в сентябре 1949 года. Однако китайское националистическое правительство, предчувствуя поражение от коммунистов, попросило помощи у Панчен-ламы, разработав план, согласно которому три дивизии кампа должны были быть под его командованием как широкая антикоммунистическая база на юго-западе Китая, но Панчен-лама решил перейти на сторону коммунистов. В отличие от Далай-ламы, Панчен-лама стремился к контролю над принятием решений. Первоначально Панчен-лама поддерживал коммунистическую политику в Тибете. Однако в 1962 году он написал петицию объемом в 70 000 иероглифов, в которой подробно описал злоупотребления властью в Тибете, и обсудил ее с премьер-министром Чжоу Эньлаем. Но в 1964 году он был заключен в тюрьму и подвергнут сеансам борьбы. В октябре 1977 года он был освобожден, но в 1982 году помещен под домашний арест. В 1979 году он женился на ханьской китаянке, а в 1983 году у них родилась дочь. В 1989 году десятый Панчен-лама внезапно скончался в Шигацзе в возрасте 51 года вскоре после выступления с речью, в которой критиковал излишества Культурной революции в Тибете, но хвалил реформы и политику открытости 1980-х годов. Его дочь, теперь уже взрослая женщина, – Ябши Пан Ринзинвангмо, более известная как "Ренджи". Далай-лама назвал Гедуна Чокьи Ньиму одиннадцатым воплощением Панчен-ламы 14 мая 1995 года. Китайское правительство настаивало на том, чтобы выбор одиннадцатого Панчен-ламы осуществлялся посредством золотой урны. Для определения имени из золотой урны были вытянуты лотерейные номера. Китайские власти объявили Гьянцайна Норбу кандидатом, выбранным поисковым комитетом, 11 ноября 1995 года. Гедуна Чокьи Ньима с 17 мая 1995 года не видели независимые наблюдатели. Китайское правительство утверждает, что он ведет "нормальную частную жизнь". Тибетцы и правозащитные организации продолжают кампанию за его освобождение.

In 1924, the thirteenth Dalai Lama prohibited the 9th Panchen Lama's followers from holding any office in the Central Tibetan government and imprisoned them in Lhasa, prompting the Panchen Lama to flee to Inner Mongolia, China. The Dalai Lama was attempting to collect revenue from the Panchen Lama's estate to cover Tibet's military expenses, and to reduce the power of the Panchen Lama. In China, the ninth Panchen Lama worked on plans to develop Tibet. He also held a position in the Mongolian and Tibetan Affairs Commission, and was considered extremely "pro Chinese". There, he adopted the ideas of Sun Yatsen through revolutionary Pandatsang Rapga of the Tibet Improvement Party. When the Ninth Panchen Lama died in 1937, two simultaneous searches for the tenth Panchen Lama produced two competing candidates, with the Dalai Lama's officials selecting a boy from Xikang and the Panchen Lama's officials picking Gonpo Tseten. The Republic of China government, then embroiled in the Chinese Civil War, declared its support for Tseten on June 3, 1949. Chinese Nationalist governor Ma Bufang allowed Kumbum Monastery to be totally self governed by Tseten, now called Gyaltsen, while the 14th Dalai Lama's government refused to recognize him. The 10th Panchen Lama sought revenge on the Dalai Lama by leading an army against him, and requested aid from Ma Bufang in September 1949. However, the Chinese Nationalist government, facing defeat from the communists, requested the Panchen Lama's help instead, formulating a plan where 3 Khampa divisions would be led by him as a broad anti Communist base in Southwest China, but the Panchen Lama decided to defect to the Communists instead. The Panchen Lama, unlike the Dalai Lama, sought to exert control in decision making. The Panchen Lama initially supported Communist policies for Tibet. However in 1962, he wrote the 70,000 Character Petition detailing abuses of power in Tibet and discussed it with Premier Zhou Enlai. However, in 1964, he was imprisoned and forced to undergo Struggle sessions. In October 1977, he was released but held under house arrest in 1982. In 1979, he married a Han Chinese woman and in 1983 they had a daughter. In 1989, the tenth Panchen Lama died suddenly in Shigatse at the age of 51 shortly after giving a speech criticizing the excesses of the Cultural Revolution in Tibet but praising the reform and opening up of the 1980s. His daughter, now a young woman, is Yabshi Pan Rinzinwangmo, better known as "Renji". The Dalai Lama named Gedhun Choekyi Nyima as the 11th incarnation of the Panchen Lama on 14 May 1995,. The Chinese government insisted that the 11th Panchen Lama has to be chosen via the golden urn. In selecting a name, lottery numbers were drawn from the Golden Urn. Chinese authorities named Gyancain Norbu as the search committee's choice on 11 November 1995. Gedhun Choekyi Nyima has not been observed by an independent party ever since 17 May 1995. The Chinese government claims he is living a "normal private life". Tibetans and human rights groups continue to campaign for his release.

Связь с Далай-ламой

Панчен-лама разделяет с монахом-регентом ответственность за поиск перерождения Далай-ламы, и наоборот. Эта традиция восходит ко времени, когда 5-й Далай-лама признал своего учителя Лобсанга Чокьи Гьяльцена Панчен-ламой Ташилунпо. С этим назначением три предыдущих воплощения Лобсанга Чокьи Гьяльцена были посмертно признаны Панчен-ламами. "Великий Пятый" также признал Лобсанга Йеше, 5-го Панчен-ламу. 7-й Далай-лама признал Лобсанга Палдена Йеше, 6-го Панчен-ламу, который, в свою очередь, признал 8-го Далай-ламу. Аналогично, 8-й Далай-лама признал Палдена Тенпая Ниму, 7-го Панчен-ламу. Нынешний 14-й Далай-лама был впервые обнаружен 9-м Панчен-ламой, когда тот находился в монастыре Кумбум. В феврале 1937 года Панчен-лама доложил о результатах своего расследования представителям тибетского правительства, которые впоследствии подтвердили личность нового Далай-ламы. 26 января 1940 года регент Ретинг Ринпоче обратился к Центральному правительству с просьбой освободить Тензина Гьяцо от процедуры выбора путем жребия с использованием Золотой урны для утверждения в качестве 14-го Далай-ламы. Эта просьба была одобрена Центральным правительством.

Политическое значение

Монашеские деятели исторически играли важную роль в социальной структуре Тибета, и хотя эта роль уменьшилась с 1959 года, многие тибетцы продолжают считать Панчен-ламу значимой политической, наряду с духовной фигурой, в силу его традиционной роли в выборе следующего Далай-ламы. Политическое значение этой роли также используется китайским государством. Тибетские правозащитные группы, такие как базирующаяся в Лондоне "Free Tibet", утверждают, что китайское правительство стремится утвердить своего собственного кандидата на пост Далай-ламы после смерти Тензина Гьяцо, нынешнего Далай-ламы, и именно поэтому выбор Далай-ламы, Панчен-ламы Гедуна Чокьи Нимы, пропал в возрасте шести лет, чтобы его заменил кандидат, выбранный китайским правительством, Гьяинкаин Норбу. Предполагается, что китайское правительство может присвоить титул Далай-ламы сыну лояльного члена Коммунистической партии тибетского происхождения и будет оказывать давление на западные правительства, чтобы они признали его кандидата, а не мальчика, выбранного ламами в Индии, в качестве главы тибетского буддизма.