Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Оппозиция эгалитарному феминизму
Opposition to equality feminism
Феминизм различий – термин, возникший в ходе дебатов об равенстве и различиях в американском феминизме, для обозначения точки зрения, согласно которой мужчины и женщины различны, однако нельзя проводить какие-либо ценностные суждения относительно этих различий, и оба пола обладают равным моральным статусом как личности. Некоторые направления феминизма различий, например, у Мэри Дейли, утверждают не только, что женщины и мужчины различны и имеют разные ценности или разные способы познания, но и что женщины и их ценности превосходят мужские. Феминизм различий не предполагал обязательной приверженности эссенциализму, хотя продолжаются споры о том, является ли феминизм Дейли эссенциалистским. Большинство течений феминизма различий не утверждали, что существует биологическая, врожденная, аисторическая или иная "сущностная" связь между женственностью и традиционно женскими ценностями, способами мышления (часто называемыми "способами познания") или чертами характера. Эти феминистки просто стремились признать, что в настоящее время женщины и мужчины значительно отличаются друг от друга и исследовать обесцененные "женские" характеристики.
Difference feminism is a term developed during the equality versus difference debate in American feminism to describe the view that men and women are different, but that no value judgment can be placed upon them and both sexes have equal moral status as persons. Some forms of difference feminism, for example Mary Daly's, argue not just that women and men were different, and had different values or different ways of knowing, but that women and their values were superior to men's. Difference feminism did not require a commitment to essentialism, although there is ongoing debate about whether Daly's feminism is essentialist. Most strains of difference feminism did not argue that there was a biological, inherent, ahistorical, or otherwise "essential" link between womanhood and traditionally feminine values, habits of mind (often called "ways of knowing"), or personality traits. These feminists simply sought to recognize that, in the present, women and men are significantly different and to explore the devalued "feminine" characteristics.
История
"Феминизм различий" как теоретическое направление сформировался в 1980-х годах, отчасти в качестве реакции на популярный либеральный феминизм (также известный как "феминизм равенства"), который акцентировал сходства между женщинами и мужчинами, чтобы обосновать необходимость равного обращения с женщинами. Феминизм различий, хотя и преследовал цель достижения равенства между мужчинами и женщинами, подчеркивал именно различия между ними и утверждал, что тождественность или одинаковость не являются необходимым условием для равноправного отношения к мужчинам и женщинам, а также к присущим им ценностям. Либеральный феминизм стремился к гендерной нейтральности общества и права, поскольку рассматривал признание гендерных различий как препятствие для реализации прав и участия в либеральной демократии. В то же время, феминизм различий полагал, что гендерная нейтральность вредит женщинам, "либо побуждая их подражать мужчинам, либо лишая общество их уникального вклада, либо позволяя им участвовать в общественной жизни лишь на условиях, выгодных мужчинам". Феминизм различий опирался на более ранние идеи XIX века, например, на работы немецкой писательницы Элизы Оэльснер, которая считала, что женщинам не только следует допускать в ранее исключительно мужские сферы и институты (например, общественную жизнь, науку), но и что эти институты должны меняться, признавая ценность традиционно недооценяемой женской этики, такой как забота. В связи с этим, многие феминистки переосмыслили фразу "феминизм различий", задаваясь вопросом "какое влияние оказывает феминизм?" (например, на научную практику), а не "каковы различия между мужчинами и женщинами?".
The "difference" feminist view was developed in the 1980s, in part as a reaction to popular liberal feminism (also known as "equality feminism"), which emphasized the similarities between women and men in order to argue for equal treatment for women. Difference feminism, although it still aimed at equality between men and women, emphasized the differences between men and women and argued that identicality or sameness are not necessary in order for men and women, and masculine and feminine values, to be treated equally. Liberal feminism aimed to make society and law gender neutral, since it saw recognition of gender difference as a barrier to rights and participation within liberal democracy, while difference feminism held that gender neutrality harmed women "whether by impelling them to imitate men, by depriving society of their distinctive contributions, or by letting them participate in society only on terms that favor men". Difference feminism drew on earlier nineteenth century strains of thought, for example the work of German writer Elise Oelsner, which held that not only should women be allowed into formerly male only spheres and institutions (e. g. public life, science) but that those institutions should also be expected to change in a way that recognizes the value of traditionally devalued feminine ethics, like care. On the latter point, many feminists have re read the phrase "difference feminism" in a way that asks "what difference does feminism make?" (e. g. to the practice of science) rather than "what differences are there between men and women"?
Критика
Некоторые утверждают, что идеи известных феминисток второй волны, таких как психолог Кэрол Гиллиган и радикальный феминистский теолог Мэри Дейли, носят эссенциалистский характер. В философии эссенциализм – это убеждение в том, что "(по крайней мере некоторые) объекты обладают (по крайней мере некоторыми) сущностными свойствами". В контексте сексуальной политики эссенциализм понимается как утверждение о том, что "женщины" и "мужчины" имеют фиксированную сущность или неотъемлемые свойства (например, поведенческие или личностные характеристики), которые нельзя изменить. Однако эссенциалистские интерпретации работ Дейли и Гиллиган подвергаются критике со стороны некоторых феминистских исследовательниц, которые утверждают, что обвинения в "эссенциализме" часто используются скорее как оскорбления, чем как обоснованная теоретическая критика, и неточно отражают взгляды Гиллиган или Дейли.
Some have argued that the thought of certain prominent second wave feminists, like psychologist Carol Gilligan and radical feminist theologian Mary Daly, is essentialist. In philosophy, essentialism is the belief that "(at least some) objects have (at least some) essential properties". In the case of sexual politics, essentialism is taken to mean that "women" and "men" have fixed essences or essential properties (e. g. behavioral or personality traits) that cannot be changed. However, essentialist interpretations of Daly and Gilligan have been questioned by some feminist scholars, who argue that charges of "essentialism" are often used more as terms of abuse than as theoretical critiques based on evidence, and do not accurately reflect Gilligan or Daly's views.
Во Франции
Работы Элен Сиксу, Люс Иригарей и Юлии Кристовой, обычно называемые «французским феминизмом», рассматриваются как форма феминизма различия. Их психоаналитический подход к сексуальному различию рассматривал стремление к равенству как фаллоцентрическое уничтожение специфики женского тела. Подобно американским дифференциалистам, «французских феминисток регулярно обвиняют в эссенциализме».
Commonly labeled "French feminism", the work of Hélène Cixous, Luce Irigaray and Julia Kristeva has been considered a form of difference feminism. Their psychoanalytic approach to sexual difference perceived the search for equality as a phallocentric erasure of the specificities of the female body. Like the American differentialist authors, "French feminists are regularly accused of essentialism."