Книга Авраама: История и споры вокруг древнего текста

Введение

Религиозный текст некоторых церквей Святых последних дней.

Книга Авраама — это сборник текстов из нескольких египетских свитков, обнаруженных в начале XIX века во время археологической экспедиции Антонио Леболо. Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) приобрели свитки 3 июля 1835 года на выставке мумий для перевода на английский язык Иосифом Смитом. По словам Смита, книга являлась «переводом некоторых древних записей, предположительно написанных Авраамом во время пребывания в Египте, именуемых Книгой Авраама, написанной собственно его рукой на папирусе». Смит утверждал, что папирусы описывают раннюю жизнь Авраама, его путешествия в Ханаан и Египет, а также его видение космоса и его творения. Святые последних дней верят, что это произведение является богодухновенным Писанием, опубликованным в 1880 году как часть «Жемчужной великой ценности». Таким образом, оно составляет доктринальную основу для Церкви СПД и фундаменталистских мормонских деноминаций, хотя другие группы, такие как Сообщество Христа, не считают его священным текстом. Книга содержит несколько доктрин, уникальных для мормонизма, таких как идея о том, что Бог организовал вечные элементы для сотворения вселенной (вместо творения из ничего), потенциальное возвышение человечества, предземное существование, первое и второе состояния, и множественность богов. Считалось, что папирусы Книги Авраама были утеряны во время Великого чикагского пожара 1871 года. Однако в 1966 году несколько фрагментов папирусов были обнаружены в архивах Метрополитен-музея в Нью-Йорке и в архивах Церкви СПД. В настоящее время они известны как Папирусы Иосифа Смита. При исследовании профессиональными египтологами (как мормонами, так и другими) эти фрагменты были идентифицированы как египетские погребальные тексты, включая «Разрешение на дыхание Хора» и «Книгу мертвых» и другие. Хотя некоторые мормонские апологеты отстаивают подлинность Книги Авраама, ни один ученый не считает ее древним текстом.

Происхождение

Одиннадцать мумий и несколько папирусов были обнаружены вблизи древнего египетского города Фив Антонио Леболо в период с 1818 по 1822 год. После смерти Леболо в 1830 году мумии и различные предметы были отправлены в Нью-Йорк с указанием продать их для выгоды наследников Леболо. Майкл Чандлер в конечном итоге стал владельцем мумий и артефактов и начал их демонстрировать, начиная с Филадельфии. В течение следующих двух лет Чандлер совершил тур по восточным штатам, выставляя и продавая некоторые мумии по пути. В конце июня или начале июля 1835 года Чандлер выставил свою коллекцию в Киртленде, штат Огайо. В рекламном объявлении, созданном Чендлером, утверждалось, что мумии "могли жить во времена Иакова, Моисея или Давида". В то время Киртленд был домом для Святых последних дней, возглавляемых Джозефом Смитом. В 1830 году Смит опубликовал Книгу Мормона, которую, по его словам, он перевел с древних золотых пластин, содержащих текст "реформированного египетского" письма. Он немедленно проявил интерес к папирусам и вскоре предложил Чендлеру предварительный перевод свитков. Он писал:

Eleven mummies and several papyri were discovered near the ancient Egyptian city of Thebes by Antonio Lebolo between 1818 and 1822. Following Lebolo's death in 1830, the mummies and assorted objects were sent to New York with instructions that they should be sold in order to benefit the heirs of Lebolo. Michael H. Chandler eventually came into possession of the mummies and artifacts and began displaying them, starting in Philadelphia. Over the next two years Chandler toured the eastern United States, displaying and selling some of the mummies as he traveled. In late June or early July 1835, Chandler exhibited his collection in Kirtland, Ohio. A promotional flyer created by Chandler states that the mummies "may have lived in the days of Jacob, Moses, or David". At the time, Kirtland was the home of the Latter Day Saints, led by Joseph Smith. In 1830 Smith published the Book of Mormon which he said he translated from ancient golden plates that had been inscribed with "reformed Egyptian" text. He took an immediate interest in the papyri and soon offered Chandler a preliminary translation of the scrolls. He wrote:

quote|[W]ith W. W. Phelps and Oliver Cowdery as scribes, I commenced the translation of some of the characters or hieroglyphics, and much to our joy found that one of the [scrolls] contained the writings of Abraham, another the writings of Joseph of Egypt, etc. – a more full account of which will appear in its place, as I proceed to examine or unfold them. + Known Egyptian Documents Sold to Joseph Smith Egyptian Document Text Description Joseph Smith Description Joseph Smith Papyri Number Date Created "Hor Book of Breathing" Funerary scroll made for a Theban Priest name Horus (also Horos, Hor). It is among the earliest known copies of the Book of Breathing. Sometimes referred to as a Breathing Permit or Sensen text "Book of Abraham" I, torn fragments pasted into IV, X, XI and Facsimile #3 between 238 153 BC "Ta sherit Min Book of the Dead" Funerary scroll made for Ta sherit Min (also Tshemmin, Semminis) "Book of Joseph" II, IV, V, VI, VII, VIII circa 300 100 BC "Nefer ir nebu Book of the Dead" Judgement Scene Funerary papyrus scroll fragment made for Nefer ir nebu (also Neferirtnub, Noufianoub) showing a vignette with the deceased standing before Osiris, waiting to have her heart weighed on a balance against a feather, to determine if she is worthy of further existence, or having her soul devoured by Ammit No known description given by Joseph Smith. III a,b circa 300 100 BC "Amenhotep Book of the Dead" Fragment from a funerary scroll made for Amenhotep (also Amen ophis) Parts were translated as a short history of a Princess Katumin, daughter of Pharaoh Onitas The papyrus is no longer extant. Characters were copied into a notebook (see Kirtland Egyptian Papers). Unknown Sheshonq Hypocephalus A funerary text placed under the head of the deceased named Sheshonq (also Shashaq, Sesonchis) Facsimile #2 from the "Book of Abraham" The papyrus is no longer extant. Unknown

цитата|С Уильямом У. Фелпсом и Оливером Каудери в качестве писцов я приступил к переводу некоторых символов или иероглифов, и к нашей великой радости обнаружил, что один из [свитков] содержит писания Авраама, другой – писания Иосифа Египетского и т. д. – более подробный отчет о которых появится на своем месте, по мере того как я буду их изучать или раскрывать. + Известные египетские документы, проданные Джозефу Смиту

| Египетский документ | Текстовое описание | Описание Джозефа Смита | Номер папируса Джозефа Смита | Дата создания |
|---|---|---|---|---|
| "Книга Дыхания Хора" | Погребальный свиток, изготовленный для теванского жреца по имени Гор (также Горос, Хор). Это одна из самых ранних известных копий Книги Дыхания. Иногда называется "Разрешением на дыхание" или текстом Сенсена. | "Книга Авраама" | I, разорванные фрагменты, вставленные в IV, X, XI и факсимиле №3 | между 238 и 153 гг. до н.э. |
| "Та-шерит Мин. Книга мертвых" | Погребальный свиток, изготовленный для Та-шерит Мин (также Tshemmin, Semminis) | "Книга Иосифа" | II, IV, V, VI, VII, VIII | ок. 300–100 гг. до н.э. |
| "Нефер ир небу. Книга мертвых. Сцена суда" | Фрагмент погребального папирусного свитка, изготовленный для Нефер ир небу (также Нефериртуб, Нуфиануб), изображающий виньетку с умершей, стоящей перед Осирисом, ожидая взвешивания ее сердца на весах против пера, чтобы определить, достойна ли она дальнейшего существования, или ее душа будет поглощена Амитом. | III a,b | ок. 300–100 гг. до н.э. |
| "Книга мертвых Аменхотепа" | Фрагмент погребального свитка, изготовленный для Аменхотепа (также Амен Офис) | Части были переведены как краткая история принцессы Катумин, дочери фараона Онитаса. Папирус больше не существует. Символы были скопированы в тетрадь (см. Kirtland Egyptian Papers). | Неизвестно |
| Шешонк. Гипоцефал | Погребальный текст, помещенный под головой умершего по имени Шешонк (также Шашак, Сесонхис) | Факсимиле №2 из "Книги Авраама" | Неизвестно |

Различные доктрины

Текст Книги Авраама является источником ряда специфических доктрин Святых последних дней, которые мормонский автор Рэндал С. Чейз называет «истинами Евангелия Иисуса Христа, ранее неизвестными членам Церкви во времена Джозефа Смита». Примеры включают в себя природу священства, понимание космоса, возвышение человечества, предсуществование, первое и второе состояния и множественность богов. Книга Авраама расширяет понимание природы священства в движении Святых последних дней, и в ней утверждается, что те, кто предопределены к священству, заслужили это право доблестью или благородством в предсуществующей жизни. Аналогичным образом, в Книге ясно указано, что фараон был потомком Хама и, следовательно, «из того рода, по которому он не мог иметь права на священство». Этот отрывок – единственный во всем Священном Писании мормонов, который запрещает определенной родословной принадлежать к священству. Хотя в Книге Авраама нет прямой связи между родом фараона и Хама и чернокожими африканцами, этот отрывок использовался как основание Священного Писания для лишения священства чернокожих людей. В статье 1868 года в журнале «Ювенильный инструктор» указывается на «Драгоценную жемчужину» как на «источник расовых установок в церковной доктрине». К 1912 году Первое Президентство ответило на запрос о запрете священства, используя историю о фараоне. К началу 1900-х годов это стало основой церковной политики в отношении запрета священства. Глава 3 Книги Авраама описывает уникальное (и предположительно египетское) понимание иерархии небесных тел, каждое из которых имеет различные движения и измерения времени. По поводу этой главы Рэндал С. Чейз отмечает: «С Божественной помощью Авраам смог получить большее понимание порядка галактик, звезд и планет, чем он мог получить из земных источников». Книга Авраама – единственная работа в каноне Святых последних дней, упоминающая звезду Колоба. Согласно Книге:

The Book of Abraham text is a source of some distinct Latter Day Saint doctrines, which Mormon author Randal S. Chase calls "truths of the gospel of Jesus Christ that were previously unknown to Church members of Joseph Smith's day." Examples include the nature of the priesthood, an understanding of the cosmos, the exaltation of humanity, a pre mortal existence, the first and second estates, and the plurality of gods. The Book of Abraham expands upon the nature of the priesthood in the Latter Day Saint movement, and it is suggested in the work that those who are foreordained to the priesthood earned this right by valor or nobility in the pre mortal life. In a similar vein, the Book explicitly denotes that Pharaoh was a descendant of Ham and thus "of that lineage by which he could not have the right of Priesthood". This passage is the only one found in any Mormon scripture that bars a particular lineage of people from holding the priesthood. Even though nothing in the Book of Abraham explicitly connects the line of Pharaoh and Ham to black Africans, this passage was used as a scriptural basis for withholding the priesthood from black individuals. An 1868 Juvenile Instructor article points to the Pearl of Great Price as the "source of racial attitudes in church doctrine", In 1912, the First Presidency responded to an inquiry about the priesthood ban by using the story of Pharaoh. By the early 1900s, it became the foundation of church policy in regards to the priesthood ban. Chapter 3 of the Book of Abraham describes a unique (and purportedly Egyptian) understanding of the hierarchy of heavenly bodies, each with different movements and measurements of time. In regard to this chapter, Randal S. Chase notes, "With divine help, Abraham was able to gain greater comprehension of the order of the galaxies, stars, and planets than he could have obtained from earthly sources." The Book of Abraham is the only work in the Latter Day Saint canon to mention the star Kolob. According to the Book:

Основываясь на этом стихе, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней утверждает, что «Колоб – это звезда, ближайшая к присутствию Бога [и] управляющая звезда во всей вселенной». До смертного существования духи существовали в «первом состоянии». Когда определенные духи (то есть те, кто по собственной воле выбирают следовать плану спасения, предложенному Богом Отцом) принимают смертную форму, они входят в то, что называется «вторым состоянием». Доктрина о втором состоянии названа явно только в этой книге. Следовательно, цель земной жизни состоит в том, чтобы люди готовились к встрече с Богом; Церковь, ссылаясь на [Книгу Авраама], отмечает: «Все, кто принимает и повинуется спасающим принципам и постановлениям Евангелия Иисуса Христа, получат вечную жизнь, величайший дар Бога, и будут иметь ‘славу, прибавленную к их головам во веки веков’». Также примечательно описание Книги Авраама множественности богов, и что «боги» создали Землю не из ничего, а скорее из уже существующей, вечной материи. Смит отметил, что «придет время, когда ничто не будет сокрыто, будь то один Бог или многие боги, все они будут явлены, и все троны и господства, княжества и власти будут открыты и представлены всем, кто мужественно боролся за Евангелие Иисуса Христа», и что все будет открыто «в соответствии с тем, что было установлено в совете вечного Бога всех других богов до сотворения этого мира».

Факсимилы

Три изображения (факсимиле виньеток на папирусах) и толкования Джозефа Смита к ним были опубликованы в номерах журнала Times and Seasons за 1842 год. Эти три иллюстрации были подготовлены Смитом и гравером по имени Рубен Хедлок. Факсимиле и соответствующие им толкования позднее были включены в текст Книги жемчужной цены в перегравированном виде. Согласно объяснениям Смита, на факсимиле №1 изображен Авраам, привязанный к жертвеннику, а идолопоклоннический жрец Елкины пытается принести его в жертву. Факсимиле №2 содержит изображения небесных тел, включая небо и землю, пятнадцать других планет или звезд, солнце и луну, число 1000 и Бога, являющего великие ключевые слова священства. На факсимиле №3 изображен Авраам во дворе фараона, "рассуждающий о принципах астрономии".

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Книга Авраама была канонизирована церковью СПД в 1880 году и остаётся частью более обширного сборника священных писаний – "Жемчужная книга великой цены". Члены церкви выработали различные толкования Книги Авраама, чтобы примирить кажущееся несоответствие между сохранившимися папирусами и откровением Джозефа Смита о Книге Авраама. Две наиболее распространённые интерпретации часто называют "теорией утерянных свитков" и "теорией катализатора", хотя относительная популярность этих теорий среди святых последних дней остаётся неясной. "Теория утерянных свитков" предполагает, что Смит мог перевести Книгу Авраама с ныне утраченной части папирусов, при этом текст "Разрешения на дыхание Хора" не имеет отношения к его переводу. Другие члены церкви СПД придерживаются "теории катализатора", которая выдвигает гипотезу о том, что "изучение папирусов" Смитом могло привести к откровению о ключевых событиях и учениях из жизни Авраама, что позволило ему "перевести" Книгу Авраама из папируса "Разрешение на дыхание Хора" посредством вдохновения, не опираясь непосредственно на текстовое значение папируса.

Сообщество Христа

Община Христа, ранее известная как Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, не включает Книгу Авраама в свой канон священных писаний, хотя она упоминалась в ранних церковных изданиях.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Странгит)

Странгитское направление движения не занимает официальной позиции по отношению к Книге Авраама. В этом направлении отмечается: "Мы знаем, что «Книга Авраама» была опубликована в одном из первых периодических изданий как текст, «якобы являющийся писаниями Авраама», без каких-либо сведений о процессе её перевода (см. «Времена и сезоны», 1 марта 1842 г.), и поэтому у нас нет утвержденной позиции по этому вопросу".

Фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Фундаменталистская Церковь Иисуса Христа Святых последних дней признает каноничность Книги Авраама.

Потеря и открытие папируса

После смерти Джозефа Смита египетские артефакты оказались в распоряжении его матери, Люси Мак Смит, и она с сыном Уильямом Смитом продолжали демонстрировать посетителям четыре мумии и связанные с ними папирусы. Комбс позже продал две мумии и часть папирусов музею Сент-Луиса в 1856 году. После закрытия музея в Сент-Луисе эти артефакты были приобретены Джозефом Вудом и примерно в 1863 году оказались в Чикагском музее, где были немедленно выставлены. Музей и все его содержимое сгорели в 1871 году во время Великого Чикагского пожара. Сегодня предполагается, что папирусы, послужившие основой для Факсимиле 2 и 3, были утрачены в огне. Однако после пожара считалось, что все источники для книги были потеряны. Несмотря на это, Абель Комбс сохранил несколько фрагментов папирусов и две мумии. Судьба мумий неизвестна, а фрагменты перешли к сиделке Комбса, Шарлотте Бенек Уивер, которая передала их своей дочери, Элис Гейзер. В 1918 году Гейзер обратилась в Нью-Йоркский Метрополитен-музей (MMA) с предложением о покупке, но кураторы музея тогда не проявили интереса. В 1947 году они пересмотрели свое решение и приобрели папирусы у вдовца Гейзер, Эдварда. В 1960-х годах MMA решила привлечь средства, продав некоторые предметы, считавшиеся «менее уникальными». Среди них оказались папирусы, проданные Гейзером музею несколько десятилетий назад. По словам Генри Г. Фишера, куратора египетской коллекции MMA, анонимное пожертвование музею позволило Церкви Иисуса Христа Святых последних дней приобрести папирусы. В состав передачи вошли десять фрагментов папирусов, включая оригинал Факсимиле 1. Одиннадцатый фрагмент был подарен Бригаму Янгу (тогдашнему президенту церкви) вождем Банкеджаппой из племени поттаватоми в 1846 году. Три фрагмента были обозначены как Папирус Джозефа Смита (JSP) I, X и XI. Другие фрагменты, обозначенные как JSPII, IV, V, VI, VII и VIII, по мнению критиков, являются Книгой Иосифа, о которой упоминал Смит. Египтолог Джон А. Уилсон заявил, что обнаруженные фрагменты указывают на существование как минимум шести-восьми отдельных документов. Двенадцатый фрагмент был обнаружен в офисе историка Церкви и получил название «Фрагмент историка Церкви». Церковь обнародовала его в 1968 году, присвоив ему обозначение JSPIX. Хотя существуют споры о количестве утерянных фрагментов папирусов, существует общее мнение, что обнаруженные папирусы являются частями первоначальной покупки Смита, что подтверждается тем, что они были приклеены к бумаге, на обратной стороне которой были «рисунки храма и карты окрестностей Киртленда, штат Огайо», а также тем, что они сопровождались письменным заявлением Эммы Смит, подтверждающим, что они находились в собственности Джозефа Смита.

After Joseph Smith's death, the Egyptian artifacts were in the possession of his mother, Lucy Mack Smith, and she and her son William Smith continued to exhibit the four mummies and associated papyri to visitors. Combs later sold two of the mummies, along with some papyri, to the St. Louis Museum in 1856. Upon the closing of the St. Louis Museum, these artifacts were purchased by Joseph H. Wood and found their way to the Chicago Museum in about 1863, and were promptly put on display. The museum and all its contents were burned in 1871 during the Great Chicago Fire. Today it is presumed that the papyri that formed the basis for Facsimiles2 and3 were lost in the conflagration. After the fire, however, it was believed that all the sources for the book had been lost. Despite this belief, Abel Combs still owned several papyri fragments and two mummies. While the fate of the mummies is unknown, the fragments were passed to Combs' nurse Charlotte Benecke Weaver, who gave them to her daughter, Alice Heusser. In 1918 Heusser approached the New York Metropolitan Museum of Art (MMA) about purchasing the items; at the time, the museum curators were not interested, but in 1947 they changed their mind, and the museum bought the papyri from Heusser's widower husband, Edward. In the 1960s the MMA decided to raise money by selling some of its items which were considered "less unique". Among these were the papyri that Heusser had sold to the museum several decades earlier. and according to Henry G. Fischer, curator of the Egyptian Collection at the MMA, an anonymous donation to the MMA made it possible for the LDS Church to acquire the papyri. The subsequent transfer included ten pieces of papyri, including the original of Facsimile1. The eleventh fragment had been given to Brigham Young (then church president) previously by Chief Banquejappa of the Pottawatomie tribe in 1846. Three of these fragments were designated Joseph Smith Papyrus (JSP) I, X, and XI. Other fragments, designated JSPII, IV, V, VI, VII, and VIII, are thought by critics to be the Book of Joseph to which Smith had referred. Egyptologist John A. Wilson stated that the recovered fragments indicated the existence of at least six to eight separate documents. The twelfth fragment was discovered in the LDS Church Historian's office and was dubbed the "Church Historian's Fragment". Disclosed by the church in 1968, the fragment was designated JSPIX. Although there is some debate about how much of the papyrus collection is missing, there is broad agreement that the recovered papyri are portions of Smith's original purchase, partly based on the fact that they were pasted onto paper which had "drawings of a temple and maps of the Kirtland, Ohio area" on the back, as well as the fact that they were accompanied by an affidavit by Emma Smith stating that they had been in the possession of Joseph Smith.

Споры и критики

С момента публикации в 1842 году «Книга Авраама» стала источником споров. Немормонские египтологи, начиная с конца XIX века,

Я возвращаю вместе с этим, под отдельной обложкой, «Жемчужину великой ценности». Излишне говорить, что «Книга Авраама» – чистая выдумка. Изображения 1 и 3 являются неточными копиями хорошо известных сцен на погребальных папирусах, а изображение 2 – копией одного из магических дисков, которые в поздний египетский период помещались под головы мумий. В музеях известно около сорока таких дисков, и все они очень похожи по своему характеру. Интерпретация Джозефа Смита этих изображений – это бессвязный набор абсурда от начала до конца. Египетские иероглифы теперь читаются почти так же легко, как греческие, и пятиминутного изучения египетской галереи любого музея достаточно, чтобы убедить любого образованного человека в неуклюжести этого обмана. Споры обострились в конце 1960-х годов, когда были обнаружены части папирусов Джозефа Смита. Перевод папирусов как мормонскими, так и немормонскими египтологами не совпадает с текстом «Книги Авраама», якобы переведенным Джозефом Смитом. Фактически, транслитерация текста из обнаруженных папирусов и факсимиле, опубликованных в «Книге Авраама», не содержит прямых исторических или текстовых ссылок на Авраама.

Книга Иосифа

Как отмечалось выше, Джозеф Смит, тщательно изучив первоначальные папирусы, обнаружил вторую непереведенную работу. Он сказал, что один свиток содержит "записи Иосифа Египетского". Основываясь на описаниях Оливера Каудери, некоторые, в том числе Чарльз М. Ларсон, полагают, что фрагменты папирусов Джозефа Смита II, IV, V, VI, VII и VIII послужили источником для этого произведения.