Ароманская история и влашские княжества Балкан

Введение

Эта статья посвящена истории ароманов. Для истории северных влахов (румын) см. Историю Румынии.

Происхождение

В средние века ароманы именовались влахами. Влахи, также валахи (и множество других вариантов) – это исторический термин и экзоним, использовавшийся со Средневековья до Нового времени для обозначения носителей восточнороманских языков, проживавших на Балканах и к северу от Дуная. Влахи с южных Балкан обычно рассматриваются как коренное население, имеющее тракийское и иллирийское (трако-иллирийское), греко-римское (эллинское) и непосредственно римское происхождение. Многие влахи, спасаясь от вторжений и переселений варварских племен (германских, аварских и болгарских) в V–VII веках, селились в труднодоступных горных районах Греции и других областей Балкан. Они встречаются по всему Балканскому полуострову. Ароманы проживают в Греции, Болгарии, Албании и Северной Македонии, а румыны – в Румынии, Молдове, Украине, Сербии и Венгрии. Основными занятиями ароманов и влахов были торговля, скотоводство, пастушество и ремесла. Лингвистические исследования показывают, что на ароманском языке говорили (и продолжают говорить) в южной части Балканского полуострова (Дардании, Эпире, Македонии, Фракии), и не позднее X века он отделился от более обширной территории, где предположительно использовался общий румынский язык.

Византийский период

В 980 году император Василий II пожаловал власть над влахами Фессалии некоему Никулице. Как сообщает Кекаумен, первое восстание против имперской власти произошло в 1066 году под предводительством Никоулица Дельфина, племянника влахского вождя X века, однако влахи создали собственное, автономное княжество – «Великую Валахию» – лишь после распада Империи во время Четвертого крестового похода. Бенджамин Тудельский, испанский еврей, посетивший Фессалию в 1173 году, описывает влахов как живущих в горах и совершающих набеги на греков. По отношению к Византийской империи он добавляет: «Ни один император не сможет их покорить». Иванко был влахским вождем небольшой автономной территории и именно он убил Ивана Асеня I, правителя Влахо-Болгарского государства. Иванко основал автономную область между реками Марица и Струма, вплоть до побережья Эгейского моря, поощряя переселение влахов в эти районы. Никетас Хониат писал о влахе по имени Добромир Хрисс, который создал автономное образование в верховьях реки Вардар и Моглены. Хроники Никита Хониата, Бенджамина Тудельского, Жофруа де Вильардуэна, Генриха Валенсиенского, Роберта де Клари и других источников подтверждают существование этого государства, включавшего Фессалию, в отличие от двух других «Валлахий» – «Малой Валахии» в Акарнании и Этолии и «Верхней Валахии» в Эпире. Это совпадает с периодом формирования первых влахских государственных образований на Балканском полуострове: Великой Валахии, Валахии и Молдавии. После завоевания Фессалии Эпирским государством в 1210-х годах влахи/ароманцы стали элитными войсками эпирской армии в борьбе против латинских крестоносцев, а также против войск Никеи, государства-соперника Византии.

Османский период

В период Османской империи ароманская культура и экономическая мощь стали более заметными, поскольку влахи сосредотачивались в крупных городских центрах. Например, город Москополь в то время был одним из крупнейших городов Балкан, насчитывавшим 60 000 жителей (для сравнения, в то время Афины были деревней с населением 8 000 человек). В Москополе были собственные типография и академии, сеть водопровода и канализации. Они пользовались определенной степенью религиозной и культурной автономии в рамках греческого православного Миллета (турецкий термин для юридически защищенных этнических и религиозных меньшинств). Они пользовались особым статусом, будучи формально освобожденными от закона, запрещающего немусульманам носить оружие, и должны были лишь платить скромную дань османам. Однако в 1778 году Москополь был почти полностью разрушен войсками Али-паши. Этот эпизод и православная вера влахов стали факторами, вызвавшими ожесточенную и энергичную борьбу против османов, предопределив влахам важную роль в различных войнах и революциях против османского правления, которые привели к созданию государств, в которых они сейчас проживают: Албании, Северной Македонии, Болгарии и Греции. Представители ароманского происхождения были среди деятелей ранней греческой политической жизни, поскольку находили возможности для утверждения в этом новом государстве. Это объясняется тем, что многие ароманы, которые, как упоминалось, принадлежали к греческому православному Миллету, перешли на греческий язык под влиянием греческих школ и церквей, единственных, которым османы разрешали функционировать и которые поддерживались Вселенскими патриархами Константинополя. Таким образом, в глазах османов они практически приравнивались к грекам. Например, будущий патриарх Афинагор, родившийся в Османском Эпире, считался греком по происхождению. Но некоторые влахи стремились сохранить свой язык, обычаи и культуру, и, как следовало ожидать, возникла сильная реакция против этой политики эллинизации. Сэр Чарльз Элиот в своей работе "Турция в Европе" четко заявляет, что "у болгар, сербов и влахов есть свои собственные миллеты и они не сотрудничают в греческом деле" и что "мы слышим о влахских отрядах, которые, как говорят, сражаются с греками в регионе Караферия (Верия)". Оказывалось давление на ароманов с целью языковой ассимиляции, которое можно проследить до XVIII века, когда усилия по ассимиляции поощрялись греческим миссионером Космасом из Этолии (1714–1779), который учил, что ароманы должны говорить по-гречески, потому что, по его словам, "это язык нашей Церкви", и основал более 100 греческих школ в северной и западной Греции. Наступление духовенства против использования ароманского языка не ограничивалось религиозными вопросами, а было инструментом, призванным убедить не говорящих по-гречески отказаться от того, что они считали "бесполезным" наречием, и принять превосходную греческую речь: "Вот мы, братья из Мецово, вместе с теми, кто обманывает себя этим грязным и подлым ароманским языком – простите меня за то, что я называю его языком", "отвратительная речь с отвратительной дикцией". Несколько тысяч влахов, многие из которых принадлежали к ароманской интеллигенции, эмигрировали на север в Валахию, Молдавию, Сербию или Габсбургскую империю (в частности, в Вену и Будапешт). Большая часть ароманов проживала в Черногории и Боснии и Герцеговине. Первоначально они были христианами, но около 1000 года большинство из них перешло к богомильской/патаренской христианской секте. Как члены этой церкви, они были сербизированы и стали двуязычными. В результате притеснений со стороны христианской церкви часть из них вернулась в православие. Ароманцы, проживавшие в Боснии, сохраняли патаренскую веру до турецкого завоевания, когда перешли в ислам по экономическим и религиозным причинам. Патаренские ароманы оставили множество артефактов по всей Боснии, особенно в своих некрополях, состоящих из надгробий с петроглифами.

During the Ottoman period, Aromanian culture and economic power became more evident, as Vlachs concentrated in major urban centers. For example, the city of Moscopole at that time was one of the largest cities of the Balkans, having a population of 60,000 (for comparison, at that time Athens was a village inhabited by 8,000 people). Moscopole had its own printing house and academies, flowing water and sewerage network. They enjoyed some degree of religious and cultural autonomy within the Greek Orthodox Millet (a Turkish term for a legally protected ethnic and religious minority groups). They enjoyed a special status, being formally exempted from the law prohibiting non Muslims from carrying weapons, only having to pay a modest tribute to the Ottomans. In 1778 however, Moscopole was nearly razed to the ground by the troops of Ali Pasha. This episode and the Orthodox religion of the Vlachs were the factors which caused a violent and energetic struggle against the Ottomans, assigning to the Vlachs a major role in the various wars and revolutions against Ottoman rule that culminated in the creation of the states which they now inhabit: Albania, North Macedonia, Bulgaria and Greece. People of Aromanian origin were to be found among the protagonists of early Greek political life, as they found opportunities to establish themselves in this new state. This is explained by the fact that many Aromanians, who, as mentioned, belonged to the Greek Orthodox Millet, adopted the Greek language under the influence of the Greek schools and churches, the only ones entitled by the Ottomans to function and to by maintained by the Ecumenical Patriarchs of Constantinople. Thus, in Ottoman eyes, they were practically equated with Greeks. For instance, the future Patriarch Athenagoras, born in Ottoman Epirus, was considered a Greek by descent. But some Vlachs wanted to preserve their language, customs and culture, and as might be expected there was a strong reaction against this policy of Hellenization. Sir Charles Eliot clearly states his work "Turkey in Europe" that " The Bulgarians, Serbs and Vlachs have millets of their own and do not cooperate in the Hellenic cause" and that "we hear of Vlach bands who are said to contend (fight against) Greeks in the region of Karaferia (Veria)"". There was also pressure on Aromanians to become linguistically assimilated, which can be traced back to the 18th century, when assimilation efforts were encouraged by the Greek missionary Cosmas of Aetolia (1714–1779) who taught that Aromanians should speak Greek because as he said "it's the language of our Church" and established over 100 Greek schools in northern and western Greece. The offensive of the clergy against the use of Aromanian was by no means limited to religious issues but was a tool devised in order to convince the non Greek speakers to abandon what they regarded as a "worthless" idiom and adopt the superior Greek speech: "There we are Metsovian brothers, together with those who are fooling themselves with this sordid and vile Aromanian language forgive me for calling it a language", "repulsive speech with a disgusting diction". Several thousands of Vlachs, many of them belonging to the Aromanian intelligentsia, emigrated northward to Wallachia, Moldavia, Serbia or the Habsburg Empire (notably to Vienna and Budapest). A large part of the Aromanians were living in Montenegro and Bosnia and Herzegovina. Initially they were Christians but around year 1000 majority of them passed to Bogomil/Patarene secte of Christians. As members of this church they were Serbianized and became bilingually. As a result of the Christian church oppression part of them returned to Orthodoxy. The Aromanians living in Bosnia kept Patarene faith until Turkish occupation, when they passed to Islam due to economical and religious motifs. Patarene Aromanians left a lot of artifacts in all Bosnia especially in their necropolises, consisting in tombstones with petroglyphs.

Пробуждение ароманов и румынское спонсорство

Их прибытие в Европу совпало с распространением идеалов Французской революции: национальность, равенство, родной язык и права человека. В оккупированной Габсбургами Трансильвании они вступили в контакт с латинофильной румынской интеллигенцией, в рамках так называемой Трансильванской школы. Эти интеллектуалы продвигали идеи, которые положили начало периоду, известному как Национальное возрождение Румынии, которая спустя столетие перестала находиться под де-юре османским правлением. В это время стали известны представители ароманской общины, такие как Георге Роджа, автор "Untersuchungen uber die Romanier oder sogenannten Wlachen, welche jenseits der Donau wohnen" ("Исследования о румынах или так называемых влахах, живущих за Дунаем"; Пешт, 1808). Первой попыткой создать литературный язык для тех, кого называли "македо-румынами", стала работа Роджи "Maiestria ghiovasirii romanesti cu litere latinesti, care sant literele Romanilor ceale vechi" (Буда, 1809). Другим эмигрантом-ароманом был Михаил Г. Бояги. В 1813 году он опубликовал в Вене книгу "Γραμματική Ρωμαϊκή ήτοι Μακεδονοβλαχική/Romanische oder Macedonowlachische Sprachlehre" ("Романская или македоно-влашская грамматика"). В предисловии к своей работе Бояги писал: "Даже если бы влахи утверждали, скажем, готтентотское происхождение, даже в этом случае они должны иметь право и обязанность развиваться на своем родном языке, как наиболее подходящий способ следовать своим убеждению". Димитрие Козаковичи, уроженец Мецово, опубликовал в 1865 году в Бухаресте "Gramatica Romaneasca tra Romanilii dit drepta Dunarelei lucrata de D. Athanasescu, si typarita cu spesele D. D. Cosacovici, Roman din Metsova, spre an inaugura prima scoala Romana din Macedonia" ("Румынская грамматика для румын, живущих к югу от Дуная, составленная Д. Афанасеску и напечатанная на средства Д. Д. Козаковичи, румына из Мецово, с целью открытия первой румынской школы в Македонии"). Столетие спустя почти 100 румынских школ были открыты на османских территориях Македонии и Албании, начиная с 1860 года. Отмечается, что эта инициатива исходила от ароманской диаспоры, проживающей в Бухаресте. Первое ядро влашского школьного образования в Македонии и Пинде должно было быть создано в 1860 году, и его инициаторами стала группа ароманцев, проживавших в то время в Бухаресте: Д. Д. Козаковичи (уроженец Мецово), Зису Сидери, Иордаче Гога (уроженец Клиссуры) и другие. Вместе они основали Македоно-Румынское культурное общество при поддержке тогдашнего румынского правящего класса. В состав Македоно-Румынского культурного общества входили (наряду с его основателями-ароманами, представленными Д. Д. Козаковичи, Сидери, Гога, Грандеа и др.) также исполняющие обязанности премьер-министра и министра иностранных дел, а также глава Румынской православной церкви и элита румынского политического класса: Михаил Когальничану, Ион Гика, Константин Розетти и др. Одной из ключевых фигур в период ароманского возрождения был Апостол Маргарит, уроженец Авделы в южной Македонии, на склонах гор Пиндус. Еще в 1862 году Апостол Маргарит ввел местный диалект в школу процветающего города Клиссура (Влахо-Клисcура) в Касторийской области Македонии. Никифор, греческий епископ Кастории, на протяжении многих лет пытался закрыть школу, но безуспешно. В декабре 1879 года произошла первая неудачная попытка покушения на Апостола Маргарита. Маргарит был ранен во время второй попытки покушения в декабре 1890 года. Влажские школы существовали в Клиссуре, Крушево, Нижеполе, Трново, Гопеше, Охриде, старой Авделе в горах Пиндус и новой Авделе близ Верии. Позже в Македонии было основано больше школ, а в 1880-х годах в Битоле (Монастыре) была открыта влашская гимназия. Греки, естественно, были обеспокоены национальным возрождением влахов. В период расцвета, незадолго до Балканских войн, насчитывалось 6 средних гимназий и 113 начальных школ, где преподавали на влашском языке. Из-за постоянного давления со стороны греческой церкви в османских провинциях Румелии к влахам и их школам относились с подозрением. В 1880 году греческие партизаны напали на некоторые деревни возле Резена, потому что местные священники совершили непростительный грех, используя влашский язык в церковных службах. В том же году греческий епископ Кастории арестовал учителя в Клиссуре за преподавание на родном языке влахов. В 1903 году в Соединенных Штатах была основана ароманская организация Society Farsharotu. Важной датой в истории влахов стало 23 мая 1905 года, когда султан издал указ, официально признавший влахов и подтверждавший их право на содержание школ и церквей. После провозглашения указа греческие епископы и поддерживаемые ими вооруженные отряды развязали кампанию террора против ароманцев, чтобы удержать их от реализации своих прав. В 1905 году влашский аббат монастыря Святого Архангела в регионе Меглен был убит греческим отрядом. Летом 1905 года были атакованы некоторые деревни возле Битоля. 27 октября 1905 года греческие партизаны напали на деревню Авдела в Пинде, родину Апостола Маргарита, и сравняли ее с землей. Затем, в 1906 году, в городе Верия (Берея) был убит священник Папанаце, направлявшийся в церковь для совершения Божественной литургии на влашском языке. Румынская влашская школа в деревне Авдела в Пинде, одна из первых влашских школ, спонсируемых Румынией, действовавшая еще в 1867 году, была сожжена и разрушена 27 октября 1905 года греческими партизанами. Это событие вызвало антигреческие демонстрации в Бухаресте осенью 1905 года среди проживающих там ароманцев и разрыв дипломатических отношений между Румынией и Грецией. Румыния, при поддержке Австро-Венгрии, добилась признания ароманцев ("влахов") в качестве отдельной общины (этно-религиозной общины) указом (ираде, "изреченная воля") султана Абдул-Хамида от 22 мая 1905 года, чтобы община Уллах ("влашская община") могла иметь свои собственные церкви и школы. Это стало результатом румынской национальной агитационной политики в Европейской Турции в конце XIX века. День объявления этого события, 23 мая 1905 года (на следующий день), теперь отмечается как День национального возрождения ароманцев. Румыния продолжала финансировать школы до 1948 года, когда коммунистический режим прекратил все связи. Джордж Падиоти, ароманский писатель (родившийся и проживший всю жизнь в Греции), описывает одну из последних литургий на влашском языке:

Their arrival there coincided with the spreading in Europe of the ideals of the French Revolution: nationhood, equality, mother tongue and human rights. In Habsburg occupied Transylvania, they would connect with the latinophile Romanian intelligentsia, as part of what was known as the Transylvanian School. These intellectuals promoted the ideas which would spark the period known as the National awakening of Romania, which, after a century's time ceased to be under de jure Ottoman rule. It is in these times that Aromanian personalities became prominent, such as Gheorghe Roja, the author of "Untersuchungen uber die Romanier oder sogenannten Wlachen, welche jenseits der Donau wohnen" ("Researches upon the Romanians or the so called Vlachs, who live beyond the Danube"; Pesth, 1808). The first attempt to create a literary language for those described as "Macedo Romanians" was Roja's "Maiestria ghiovasirii romanesti cu litere latinesti, care sant literele Romanilor ceale vechi"(Buda, 1809). Another Aromanian emigrant was Mihail G. Boiagi. In 1813, he would publish in Vienna the book Γραμματική Ρωμαϊκή ήτοι Μακεδονοβλαχική/Romanische oder Macedonowlachische Sprachlehre ("Romance or Macedono Vlach Grammar"). In the foreword to his work, Boiagi wrote: "Even if the Vlachs would claim, say, Hottentot origin, even in that case they ought to have the right and duty to cultivate themselves in their mother tongue, as the most appropriate way to fulfill their creed". The Metsovo born Dimitrie Cozacovici would publish in 1865 in Bucharest the "Gramatica Romaneasca tra Romanilii dit drepta Dunarelei lucrata de D. Athanasescu, si typarita cu spesele D. D. Cosacovici, Roman din Metsova, spre an inaugura prima scoala Romana din Macedonia" ("Romanian Grammar to serve the Romanians South of the Danube worked by D. Athanasescu and printed from the donations of D. D. Cozacovici, Romanian of Metsovo, in order to inaugurate the first Romanian school of Macedonia"). A century later, almost 100 Romanian schools were opened in the Ottoman territories of Macedonia and Albania, starting as early as 1860. It is noted that this initiative was proposed by the Aromanian Diaspora living in Bucharest. The first nucleus of the Vlach schooling in Macedonia and Pindus was to be established in 1860 and its initiators were a group of Aromanians then living in Bucharest: D. D. Cozacovici (native of Metsovo), Zisu Sideri, Iordache Goga (native of Klissoura) and others. Together they initiated the Macedo Romanian Cultural Society, under the endorsement of the then Romanian ruling class. The Macedo Romanian Cultural Society had as its members (together with its Aromanian founding core represented by D. D. Cozacovici, Sideri, Goga, Grandea etc.) also the acting Prime and Foreign Ministers, as well as the Head of the Romanian Orthodox Church, and the elite of the Romanian political class: Mihail Kogălniceanu, Ion Ghica, Constantin Rosetti, etc. One of the greatest figures during the Aromanian awakening was Apostol Margarit, a native of Avdela in southern Macedonia, on the slopes of the Pindus mountains. As early as 1862, Apostol Margarit introduced the vernacular in the school of the large prosperous town of Klissoura (Vlaho Klisura), in the Kastoria region of Macedonia. Nicepheros, the Greek bishop of Kastoria tried for many years to close down the school, but without success. In December, 1879, the first unsuccessful attempt on the life of Apostol Margarit took place. Margarit was wounded during a second attempt on his life during December 1890. There were Vlach schools in Klissoura, Krushevo, Nizepole, Trnovo, Gopesh, Ohrid, old Avdela in the Pindus mountains and new Avdela near Veria. Later more schools were founded in Macedonia, and then a Vlach high school was established in Bitola(Monastir) in the 1880s. The Greeks were naturally alarmed by the national reawakening of the Vlachs. At their peak, just before the Balkan Wars,there were 6 secondary gymnasiums, and 113 primary schools, teaching in Vlach. Due to the ongoing pressures from the Greek Church in the Ottoman provinces of Rumelia, Vlachs and their schools were viewed with suspicion. In 1880 Greek guerrillas attacked some villages near Resen because the village priests had committed the unpardonable sin of using Vlach in the church services. In the same year the Greek bishop of Kastoria had the schoolmaster in Klissoura arrested because he taught in the Vlachs' native language. In 1903, the Aromanian organization Society Farsharotu was founded in the United States. A momentous date in the history of the Vlachs was May 23, 1905, when the Sultan issued a decree officially recognizing the Vlachs and affirming their rights to maintain their schools and churches. Following the proclamation of the decree, the Greek bishops, and the armed bands they supported, unleashed a campaign of terror on the Aromanians to discourage them from taking advantage of their rights. In 1905, the Vlach abbot of the Holy Archangel monastery in the Meglen region was murdered by a Greek band. In the summer of 1905 some villages near Bitola were attacked. On October 27, 1905, Greek guerillas attacked the village of Avdela in the Pindus, birthplace of Apostol Margarit, and razed it to the ground. Then in 1906, in the town of Véria (Berea), the priest Papanace was murdered as he was on his way to church to serve the Divine Liturgy in Vlach. The Romanian Vlach school in the village of Avdhela in Pindus, which was one of the first Romanian sponsored Vlach schools, active as early as 1867, was burned and razed to the ground on 27 October 1905 by Greek guerrillas. This event prompted street anti Greek demonstrations in Bucharest in the autumn of 1905 of the Aromanians living there, and a rupture of diplomatic relations between Romania and Greece. Romania, with the support of Austro Hungary, succeeded in the acceptance of the Aromanians ("Vlachs") as a separate millet (ethno religious community) with the decree (irade, "spoken will") of May 22, 1905 by Sultan Abdulhamid, so the Ullah millet ("Vlach millet") could have its own churches and schools. This was a success of the Romanian national agitation policy in European Turkey in the last part of the 19th century. The day this event was announced, 23 May 1905 (the next day), is now commemorated as the Aromanian National Day. Romania continued to subsidize schools until 1948, when the communist regime ended all links. George Padioti, an Aromanian author (born and living all his life in Greece) describes one of the last liturgy services in Vlach:

Согласно Севoльду Браге в его трактате Die Aromunische Minderheit in Griechenland (Albumul Macedo Roman II, Фрайбург 1964), румынская помощь внезапно прекратилась с приходом коммунизма. Объяснение Браги заключалось в том, что Румыния на самом деле показала свое истинное лицо, используя ароманцев в своих целях во время османского правления, но затем бросив их и отказавшись от них. Греческие историки, упоминая влахов, посещавших румынские спонсируемые церкви и школы в Македонии, Эпире и частях Албании, описывают их как жертв румынской пропаганды, предполагая, что они отправляли своих детей в школы, где их учили, что они румыны. Влахи, признанные отдельной нацией Берлинским договором 1878 года, впервые были включены в состав Греции только в 1881 году, когда Фессалия и часть Эпира были переданы Греции великими державами. Разделенные новыми границами, большинство влахов этих провинций обратились к великим державам того времени с просьбой разрешить им остаться в пределах Османской империи, но безуспешно. Греция проводила политику создания Великой Греции, согласно "Мегали Идея". Большинство ароманцев стали частью греческого государства в 1913 году после того, как остальная часть Эпира и части Македонии вошли в состав Греции после Первой Балканской войны. Примерно в...

Междувоенное время и Вторая мировая война

Период между двумя мировыми войнами представляет большой интерес для истории ароманцев. Главным событием была иммиграция ароманцев в первые десятилетия XX века. Одной из причин внезапного отъезда влахов была политика греческого государства, которому пришлось принять полтора миллиона греков из Малой Азии после обмена населением между Грецией и Турцией в 1923 году. Кроме того, румынское государство предложило им землю и привилегии, чтобы заселить свою новую провинцию Добруджа, вскоре после её аннексии у Болгарии. 25% населения региона до сих пор прослеживают своё происхождение из Греции. Последний важный эпизод связан с эпизодом "Княжества Пиндуса". Во время Второй мировой войны итальянская оккупация Греции предоставила возможность некоторым ароманцам создать то, что они называли "влашской родиной". Это фашистское марионеточное государство не просуществовало даже номинально после выхода Италии из войны в сентябре 1943 года.

Послевоенная ситуация в Греции

Ароманы сегодня живут спустя более 50 лет после закрытия последней школы и церкви, где использовался влашский язык. Старый термин "Влахи" до сих пор употребляется греками в уничижительном смысле. Однако после падения режима полковников в 1974 году были созданы первые местные культурные организации с целью предотвращения исчезновения языка и культуры. Эти организации никогда не получали государственной поддержки. Ароманский язык никогда не включался в образовательную программу Греции, поскольку его всегда считали вульгарным. Напротив, его использование активно не поощрялось. Подобное отношение привело к тому, что многие влашские родители отговаривали своих детей от изучения родного языка, чтобы избежать дискриминации и оскорблений. В настоящее время образование на ароманском языке для детей-ароманов отсутствует, как и теле- и радиоканалы, ведущие вещание полностью или частично на этом языке. Под давлением Союза ароманского языка и культуры в Германии, Парламентская ассамблея Совета Европы (ПАСЕ) в 1997 году рассмотрела доклад об ароманах, в котором отмечалось критическое положение ароманского языка и культуры, и приняла Рекомендацию 1333 (1997), в которой, в частности, призывалось греческое правительство предпринять все необходимые меры для уважения их культуры, содействия образованию на ароманском языке и внедрения его использования в школах, церквях и средствах массовой информации. Греческие влахи выступают против введения языка в систему образования, как предлагают Европейский Союз и ведущие греческие политики, считая это искусственным разделением между ними и другими греками. Например, бывший министр образования Георгиос Папандреу получил негативную реакцию от влашских мэров и ассоциаций на свое предложение о пробной программе обучения на ароманском языке. Панэллинская федерация культурных объединений влахов выразила резкое несогласие с рекомендацией ПАСЕ 1997 года о поддержке обучения ароманскому языку для предотвращения его исчезновения. С другой стороны, в сообществе есть небольшое меньшинство, которое активно поддерживает подобные усилия. Во время визита в Метсово (Эпир) в 1998 году президент Греции Костис Стефанопулос призвал ароманов говорить и обучать своему языку, чтобы не допустить его утраты. В настоящее время нет школ или церквей, где преподают и проводят богослужения на ароманском языке. Хотя многие ароманы идентифицируют себя как влахи и греки, небольшая часть коренного влашского населения Греции считает себя полностью отличным от греков. Это особенно заметно в некоторых отдаленных деревнях Пинда, где, в некоторой степени защищенные от контакта с доминирующей греческой культурой, старшее поколение влахов общается на отдельном языке и сохраняет свои обычаи. Немецкий ученый Теде Каль, чей более широкий взгляд на ароманское сообщество в Греции подвергается критике со стороны некоторых националистов, в своем исследовании "Ethnologica Balkanica ("Этническая идентичность ароманов после 1990 года: идентичность меньшинства, ведущего себя как большинство") утверждает:

Aromanians today come after more than 50 years after the closure of the last school and church in the Vlach language. The old term "Vlachos" is still used as a "pejorative" by Greeks. After the Regime of the Colonels fell in 1974 however, the first local cultural organizations were formed to prevent the extinction of the language and culture. These organisations never had any government support. The Aromanian language had never been included in the educational curriculum of Greece, as it had always been considered a vulgar language. On the contrary, their use has been strongly discouraged. Such attitudes have led many Vlach parents to discourage their children from learning their mother tongue in order to avoid discrimination and maltreatment. Currently there is no education for Aromanian children in their mother tongue, and there are no public television or radio stations broadcasting fully or partially in Aromanian. After pressure from the Union for Aromanian Language and Culture in Germany, the Parliamentary Assembly of the Council of Europe (PACE) examined a report on the Aromanians in 1997 which reported the critical situation of the Aromanian language and culture, and adopted Recommendation 1333 (1997) in which it was said that the Greek government, among others, should do whatever is necessary to respect their culture and facilitate education in Aromanian and to implement its use in schools, churches and the media. The Greek Vlachs oppose the introduction of the language into the education system as European Union and leading Greek political figures have suggested, viewing it as an artificial distinction between them and other Greeks. For example, the former education minister, George Papandreou, received a negative response from Aromanian mayors and associations to his proposal for a trial Aromanian language education programme. The Panhellenic Federation of Cultural Associations of Vlachs expressed strong opposition to PACE's recommendation in 1997 that the tuition of Aromanian be supported so as to avoid its extinction. On the other hand, there is a small minority within the community which strongly supports such efforts. On a visit to Metsovo, Epirus in 1998, the Greek President Costis Stephanopoulos called on Aromanians to speak and teach their language, so as not to be lost. There are currently no schools or churches teaching and holding services in Aromanian language. While many Aromanians identify themselves as both Vlachs and Greeks, a small segment of the native Vlach inhabitants of Greece identify themselves as fully separate from the Greeks. This appears to be the case of some of the more remote villages of Pindus, where, sheltered somehow from contact with the dominant Greek culture, the older generation of the Vlachs converses in a separate language and customs. German academic Thede Kahl, whose broader perspective on the Aromanian community in Greece has been questioned by some nationalists, argues in his study "Ethnologica Balkanica ("The Ethnicity of Aromanians after 1990: the Identity of a Minority that Behaves like a Majority")":

Дискуссии и дебаты продолжаются, существуют различные точки зрения. Влахи в Греции настаивают на том, что они довольны своей двойной идентичностью. Некоторые влахи за пределами Греции полагают, что трудности могут быть проиллюстрированы делом Сотириса Блетсаса. Он был привлечен к суду 2 февраля 2001 года и первоначально признан виновным, но впоследствии был оправдан 18 октября 2001 года.