Введение

Австрийский философ, социолог и экономист

Отмар Шпанн (1 октября 1878 – 8 июля 1950) был консервативным австрийским философом, социологом и экономистом. Его радикальные антилиберальные и антисоциалистические взгляды, основанные на романтических идеях начала XIX века, выраженных Адамом Мюллером и другими, и популяризированные в его книгах и лекциях, способствовали обострению отношений между политическими группировками в Австрии в межвоенный период.

Ранние годы

Отмар Шпанн был сыном Йозефа Шпанна, производителя и изобретателя. Он вырос в Альтманнсдорфе, пригороде Вены, Австрия. У него было трое братьев и сестер, и после ранней смерти матери его отец больше не мог содержать семью. С двенадцати лет Спанн воспитывался у своей бабушки по материнской линии, чей муж был бывшим сержантом, и чей милитаристский образ жизни резко контрастировал с образом жизни его отца. Он посещал Бюргершуле и окончил её в 1898 году. После этого он изучал философию в Венском университете, затем политологию в Цюрихе и Берне. В 1903 году он получил докторскую степень по политологии в Тюбингенском университете. С лекционного курса 1920 года под названием «Истинное государство» Спанн начал формировать направление своей корпоративистской теории, универсализма. В 1921 году лекции были опубликованы в виде книги под тем же названием. В своей работе он разработал целостную теорию, основанную на идеях Адама Генриха Мюллера. Антидемократические и антимарксистские идеи, пропагандируемые в ней, пользовались особой популярностью среди немецких националистических и консервативных католических студенческих групп в Австрии и Судетах, и он быстро стал культовой фигурой. Спанн был популярен среди студентов не только благодаря своим лекциям, которые переполняли университетские коридоры, но и благодаря летним фестивалям, которые он проводил в лесу, где учил, что «способность интуитивно постигать сущности питается прыжками через костер» (Кэлдуэлл 2004, 138–9).

Активизм и карьера

В 1928 году он также стал членом правления Kampfbund für deutsche Kultur (KfdK). Первое публичное мероприятие Кампфбунда состоялось 23 февраля 1929 года в большом зале Мюнхенского университета, где он выступил с речью о культурном кризисе современности, которая была хорошо воспринята в средствах массовой информации того времени. Шпанн призывал к авторитарному корпоративному государству как к «третьему пути» между демократией и марксизмом. Однако из-за разногласий с руководством организации он был исключен из Кампфбунда в 1931 году. С 1933 года он был редактором журнала Ständisches Leben, тесно связанного с нацизмом. Он поддерживал сожжение книг, но не одобрял антисемитизм в его крайних проявлениях. Начиная с 1935 года его идеи все чаще подвергались критике со стороны нацистских органов. В период с 1936 по 1938 год, когда НСДАП была запрещена в Австрии, в его замке Бергверк действовала подпольная типография. Неоднократно Спанн пытался привлечь внимание правящих кругов к своей авторитарной теории корпоративного государства, которое, по его мнению, следовало немедленно внедрить на благо всех. Около 1930 года он также вступил в нацистскую партию. В 1933 году австро-венгерский социальный философ Карл Поланьи писал, что Шпанн создал первую всеобъемлющую философскую систему для фашизма, и что его идея антииндивидуализма стала ее основополагающим принципом.

Испанский универсализм

Авторитарная корпоративная целостная доктрина универсализма Шпанна (также известная как шпаннизм) основывалась на онтологической метафизике, которую Шпанн создал, соединяя различные направления мысли из политики, социальных наук и экономики. С точки зрения истории идей, его универсализм по сути основывался на теории идей Платона, средневековом немецком мистицизме, гегелевском идеализме и философии романтизма. Он публиковал работы представителей этих школ мысли в своей многотомной антологии Die Herdflamme. Шпанн видел важнейшую задачу универсализма в «преодолении индивидуалистической социально-экономической теории». По мнению Шпанна, народ формируется не государством, не расой и не языком, а исключительно «духовным сообществом». Шпанн видел это у немцев в их этническом «народе» и их «народном достоянии». Эта универсалистическая идеалистическая социальная доктрина была направлена против рационализма, либерализма, материализма и марксизма и призывала к реорганизации государства и общества на профессиональной основе (корпоративное государство). Универсалистическое учение Шпанна описывало мир не как атомистическую структуру в духе теории рынка, а как органическую структуру в духе теории структуры. В рамках этого органического целого, где «каждый отдельный член может быть адекватно определен лишь в связи с вышестоящей единицей», иерархически организованная социальная единица имела приоритет над индивидом. Шпанн представлял экономическую систему в виде многоуровневой структуры, где на вершине находится мировая экономика, которая далее подразделяется в нисходящем порядке на национальные экономики, региональные экономики, отраслевые объединения, предприятия и отдельных экономистов.

Удаление из преподавания

Хотя он во многом соответствовал духу времени, он неоднократно сталкивался с неодобрением, пока в 1938 году, сразу после аншлюса, не был ненадолго заключен в тюрьму нацистами и окончательно лишен должности профессора в Венском университете, которую он занимал с 1919 года. В 1938 году он был арестован и, по утверждениям, находился в концлагере Дахау в течение четырех месяцев, где, как считается, в результате жестокого обращения получил серьезные проблемы со зрением. Живя в изоляции до конца войны, Спанн попытался восстановиться в должности в университете в 1945 году, в возрасте 67 лет. Однако ему не позволили вернуться к преподаванию, и он умер в 1950 году, разочарованным и ожесточенным.

Экономика

По словам Гельмута Волла (1994), Отмар Спанн считается "самым влиятельным экономистом Веймарской эпохи". Волл связывает универсализм Спанна с историей догматики.

Австрийский представитель консервативной революции

По словам Армина Пфаля Траугбера, Шпанн применяет свою теорию корпоративного государства в качестве австрийского представителя ультранационалистической Консервативной революции. Пфаль Траугбер относит Шпанна к этому интеллектуальному течению из-за его взглядов, особенно как к представителю молодых консерваторов. По мнению Пфаля Траугбера, в отличие от многих других консервативных революционеров, теория корпоративного государства Шпанна представляла собой "конкретное и всестороннее альтернативное предложение отвергнутому демократическому правовому государству". Будучи интеллектуалом, жившим и работавшим в Австрии, он сыграл лишь ограниченную роль в формировании и развитии Консервативной революции, однако его идеи также повлияли на формирование ее ключевых фигур, таких как Эдгар Юлиус Юнг. Карл Брукшвайгер (2005) рассматривает идеи Отмара Шпанна в контексте Консервативной революции, как она определена в трудах Рольфа Петера Зиферле.

Положение и влияние в политическом католицизме

Универсалисты, группировавшиеся вокруг Шпанна, относятся к социально-романтическим течениям в политическом католицизме, все из которых представляли "в большей или меньшей степени ориентированные на прошлое, романтизм, феодализм и городскую экономику" взгляды. Помимо универсалистов вокруг Шпанна, к социальным романтикам также относятся группы, объединявшиеся вокруг Антона Ореля, Карла Лугмайера, Джозефа Эберле и Эрнста Карла Винтера. В межвоенный период Спанн, со своим направлением, стал "главным выразителем социально-романтического мировоззрения". Йонас Хагедорн (2016) подчеркивает, что авторитарная корпоративная модель общества, предложенная Шпанном, является лишь одним из трех вариантов корпоративизма, представленных политическим католицизмом. В резком противопоставлении антидемократическому и централистскому универсализму находились варианты свободного корпоративизма, представленные католическими социалистами в рамках социал-демократической концепции экономической демократии и солидаристами. Гельмут Волл также рассматривает Шпанна в контрасте с немецким нацизмом. Волл утверждает, что Спанн "провозгласил контрреформацию, насчитывающую более ста лет, посредством своего универсализма". По мнению Волла, Спанн "нацеливался главным образом против атеистического индивидуализма, а не против христианства". Спанн использовал термин "универсализм" в том смысле, в котором его понимал Аристотель: "Целое больше, чем сумма его частей". В отличие от этого, согласно Альфреду Розенбергу, нацизм был направлен против индивида в целом и требовал "примата расы"; для нацистов "раса" и являлась универсалией. "Хотя Спанн и Розенберг использовали термин "универсализм", – отмечает Волл, – они вкладывали в него совершенно разный смысл".

Влияние в Австрии

Йонас Хагедорн (2016) полагает, что интеллектуальное становление Спанна подготовило почву для правительства австрийских Долфусса и Шушнига. Универсализм Спанна также оказал определенное влияние на немецкий политический католицизм. В частности, Католическая академическая ассоциация провозгласила учение Спанна своей доктриной. Стефан Брейер (1995) описывает Спанна как «лидера католической правой силы». Эммерих Талос (2013) утверждает, что Спанн «теоретически обосновал критику парламентской представительской системы и партий, а также усилия, предпринятые в связи с экономическим кризисом, по поиску авторитарного решения для посредничества между государственными и социальными интересами». Универсализм не был реализован в Австрии в практическом плане, но «значительно способствовал» содержанию дискуссии о сословной структуре общества. Таким образом, Спанн оказал косвенное влияние на «Домашнюю гвардию» и, через Игнаца Зайпеля, на Христианско-социальную партию. С 1929 года Спанн был близок к «Домашней гвардии», особенно к Службе внутренней безопасности Штирии, с лидером которой, Вальтером Пфримером, он также появлялся на мероприятиях, а издательство которой опубликовало его эссе «Die Irrungen des Marxismus». Близкий соратник Спанна, Вальтер Генрих, в 1930 году стал руководителем федеральной организации австрийской «Домашней гвардии» и считается автором Корнеубургской клятвы. Ханс Риль (социолог), еще один ученик Спанна, также служил директором пропаганды федеральной ассоциации. Генрих основал «Общество товарищества по национальному и социально-политическому просвещению» (KB), через которое учение Спанна решительно сформировало политическое движение судетских немцев до 1938 года. Члены этой организации также были известны как «Spannkreis». Спанн, особенно в своей книге «Истинное государство», развил идею авторитарной и в значительной степени статичной организации корпоративного общества, направленной как против парламентской демократии, так и против рабочего движения. Сословия, задуманные как обязательные профессиональные организации, получили широкие государственные суверенные права, а рабочие подчинялись власти «представителей бизнеса». Его позиции служили посредником «между интеллектуальной традицией социально-консервативных идеологий и практикой фашистских массовых движений». По мнению историка Виллибальда Хольцера, «конгломерат клерикально-романтических и немецко-националистических идеологем», основанный на обращении Спанна как к романтико-клерикальным, так и к национал-империалистическим традициям, «имеет решающее значение для поворота Спанна к итальянскому фашизму, немецким национал-социалистам и всем трем австрийским фашистским движениям, а также для его интегративной функции в австрийском правом крыле и стал возможен в первую очередь». Он также тесно связан с традициями политического католицизма от Зайпеля до Долфусса. В связи с его биографией историк и политик ÖVP Джералдарио рассматривает Спанна как атипичного представителя австрийской интеллигенции в XX веке: «Он сопротивлялся поглощению корпоративным государством и нацистской диктатурой, но, несмотря на физические увечья, полученные в концентрационном лагере, считался persona non grata во Второй республике. Это свидетельствует об атипичной карьере: Спанну удалось быть непопулярным в трех последовательных различных фазах австрийской политики».

Влияние в Словакии

Корпоративная авторитарная доктрина Шпанна также оказывала "большое влияние" на клерикально-националистическое крыло партии "Людак" в Словакии. Сначала её перенял радикальный католический кружок интеллектуалов, объединявшийся вокруг журнала Nástup ("Начало"), а затем её представлял и будущий лидер партии Йозеф Тисо. Государственная идеология Словацкого государства, сформулированная партийным идеологом Штефаном Полаковичем в 1939 и 1941 годах, в значительной степени была вдохновлена идеями Шпанна.