Введение
Вторая книга Книги Мормона
Вторая книга Нефи (/'//n//i://f//ai/), обычно называемая Вторым Нефием или 2 Нефием, является второй книгой Книги Мормона, основным религиозным текстом Движения Святых последних дней. Рассказываемая Нефием, сыном Легия, в отличие от первой книги Нефия, 2 Нефий содержит немного истории народа Нефийского и сосредоточена преимущественно на видениях и пророчествах самого Нефия и других пророков, особенно Исаии. Книга начинается с благословений Легия и его последних наставлений семье перед смертью. Легий исследует темы космологического дуализма («противоположности»), грехопадения человека, воскресения и искупления. После смерти Легия семья разделяется на две фракции: Нефиты, во главе с Нефием, и Ламаниты, во главе со старшим братом Нефия, Ламаном. Нефиты вынуждены покинуть свое первоначальное поселение, а Ламаниты прокляты Богом «кожей черноты». Нефиты строят храм и следуют Закону Моисея. Нефий и его младший брат Иаков проповедуют, широко цитируя и анализируя книгу Исаии, часто дословно из Библии издания короля Иакова.
Последний совет Лехи
Вторая книга Нефия начинается с напоминания о том, что Легий предупредил о разрушении Иерусалима и что его семья была намеренно направлена в безопасное место. В повествовании Легий получает видение, подтверждающее разрушение Иерусалима; его семья также узнает, что "земля обетованная", куда их привели, является их наследием, если они будут следовать за Богом. Легий наставляет каждого из своих сыновей следовать за руководством Нефия, особенно Ламана, Лемуила и сыновей Исмаила. Затем он благословляет Зорама, как друга Нефия, говоря, что его потомки будут процветать, если будут праведны. Далее Легий благословляет Иакова, обещая, что его страдания будут освящены; он также говорит ему об Искуплении, уделяя особое внимание противостоянию и важности как добрых, так и злых вещей в жизни. Он учит всех своих сыновей, что Падение человека было необходимо для того, чтобы люди смогли превзойти свое изначальное невинное состояние и иметь детей, подчеркивая, что каждому дано право выбора. После благословения Иакова Легий обращается к Иосифу. В своем благословении он говорит, что потомки Иосифа не будут полностью истреблены. Далее он ссылается на пророчество Иосифа из Египта, содержащееся на медных пластинах, которое предсказывает, что Бог приготовит провидца по имени Иосиф. Этот провидец, объясняет Легий, имеет родственные связи как с Иосифом из Египта, так и с Иосифом, сыном Легия, и вернет знание о завете потомкам Легия. Легий также повествует, что Иосиф из Египта пророчествовал о Моисее, выводящем израильтян из Египта. Легий благословляет детей Ламана и Лемуила, чтобы их народ никогда не прервался. После этого он благословляет сыновей Исмаила, Сама, и его семью. Нефий не упоминает о каких-либо конкретных личных благословениях, которые он мог получить в это время.
Разделение народа
Лехий умирает вскоре после того, как благословил свою семью, и Нефи продолжает повествование своими словами. В своем псалме Нефий описывает свою борьбу с грехом и вспоминает о случаях, когда Бог спасал его. Позже Ламан, Лемуил и потомки Исмаила возмущаются тем, что Нефий был избран их предводителем, и пытаются убить его. Он молится о ропоте и несогласии Ламана и Лемуила, и Бог повелевает ему взять свою семью в пустыню. В ответ он берет медные пластины, Лиагону и меч Лавана и уходит с Зорамом, Самом, Яковом, Иосифом и своими сестрами. Эта группа становится нефитянами. Они трудятся и повинуются заповедям и строят храм по образу храма Соломона. Нефий отказывается от царства, но продолжает помогать своему народу. Он изготавливает мечи по образцу меча Лавана для защиты от нападения ламанитов. Ламаниты отрезаны от Бога, прокляты и отмечены "кожей черноты", чтобы быть "ненавистными" нефитянам, пока не раскаются. Нефий посвящает Иакова и Иосифа в священники и учителя, и нефитяне "живут в счастье".
Проповедь Иакова
В главах 6–10 Иаков произносит двухдневную проповедь, содержащую множество отсылок к словам из Исаии 49:22–52:2, в которой он призывает людей сопоставить учения Исаии со своим личным опытом. Он проповедует о «Святом Израилевом», Божьем плане, последствиях греха, воскресении, суде, избавлении от ада и о праведном наследии Царства Божьего. В своей проповеди Иаков предостерегает гордых богачей, тех, кто полагает, что их разум возвышает их над Божьими учениями, и других, пренебрегающих Богом, заявляя, что в таком состоянии они не могут быть спасены. Далее он говорит о евреях, язычниках и потомках Легия в последние дни перед пришествием Христа, объясняя, что язычники будут приняты в состав дома Израилева. Он также учит, что после рассеяния Израиля потомки дома Израилева, которые раскаются и уверуют, будут впоследствии восстановлены в своих землях. Земля, в которую пришла семья Легия, является землей обетования и суждена как земля свободы. Иаков завершает наставлением обратиться к Богу и избрать вечную жизнь.
Нефий цитирует Исаию, пророчествует и дает заключительный совет.
Нефий также пишет о том, что слова Исаии были приравнены к нефийцам, и говорит, что цель Моисеева завета – показать, что придет Христос. Нефий утверждает, что вся его жизнь и цель его писаний – свидетельствовать о Христе и служить примером, чтобы люди могли получить благословения завета. Многие последующие цитаты из Исаии, содержащиеся в главах 12–24, посвящены суду, восстановлению и Мессии. В главах 25–33 Нефий сам пророчествует, продолжая включать слова Исаии. Он продолжает сосредоточиваться на Мессии, а затем обращается к ложным церквям будущего и к людям, воюющим против Сиона, а также к появлению Книги Мормона. Он предсказывает, что церкви в «последние дни» будут гордыми и распространять ложные учения, и предостерегает церкви от злоупотребления священством, призывая их не лишать кого-либо бесплатных благословений Евангелия. Нефий объясняет, что «великая и отвратительная» церковь падет, и поэтому записывает множество предупреждений против греха и его последствий. Нефий также предсказывает, что евреи, нефийцы и потерянные израильтяне в конечном итоге получат и будут иметь доступ к писаниям друг друга. Он пророчествует о возвращении Евангелия потомкам Легия и вновь говорит о восстановлении. Он говорит, что для спасения необходимо покаяться, креститься во имя Христа, принять Святого Духа и выстоять до конца. Он вновь подчеркивает важность слов Христа и завершает, приглашая читателя молиться, чтобы уверовать в Христа и познать истинность Его слов.
Перерыв между Первым и Вторым Нефи
Появились различные теории относительно того, почему две книги Нефия, кажется, обрываются посреди семейного события. Фредерик Аксельгард, Святой последних дней и старший научный сотрудник Института Уитли, предполагает, что повествование было бы лучше разделить на 2 Нефий 5, что обычно знаменует собой конец исторического рассказа Нефия. Профессор политологии и апологет Ноэль Б. Рейнольдс пишет, что первые пять глав Второго Нефия, по-видимому, устанавливают авторитет Нефия и его лидерские качества. В качестве альтернативы, литературный критик Террил Гивенс предполагает, что прерывание хронологии было намеренным, чтобы подчеркнуть важную тему завета в Книге Мормона. Видение Лехия подтверждает разрушение Иерусалима и его храма, говорит Гивенс, и вызывает последующие объяснения, чтобы показать семье, что они по-прежнему являются народом завета с Богом и что израильтяне не будут навечно потеряны. Эти идеи Гивенс связывает с вводным тематическим заявлением Морония о цели Книги Мормона. Он также предполагает, что благословения Лехия его детям и многие цитаты из Исаии направлены на ту же цель и показывают семье, что они остаются частью завета, пока не отвергнут Мессию.
Темная кожа ламанов - проклятие
В 2 Нефий 5:21 говорится, что ламанеи были прокляты и отмечены "кожей черноты" из-за неверия, чтобы быть менее привлекательными для нефийцев. В 2 Нефий 30:6 ламанеям обещано стать "чистыми и усладительными" (этот отрывок был "белыми и усладительными" до 1981 года). В книге о представлениях мормонов о расе социолог Арман Маус пишет, что современные светские читатели рассматривают эти отрывки как относящиеся к расе и интерпретируют их как отражение расизма XIX века. Маус утверждает, что "белый" "почти всегда" был синонимом чистоты в оригинальном тексте Книги Мормона, но признает, что эти стихи сформировали распространенный образ ламанеев как диких индейцев, которых следовало ассимилировать среди святых последних дней в середине XIX века. Маус призывает к нерасистской интерпретации стихов из 2 Нефий. Поскольку нефиты и ламанеи оба произошли от Легия, он утверждает, что их основные различия культурные, а не расовые. В 2 Нефий 26:33 говорится, что "все равны перед Богом", в частности, упоминаются "черные и белые, рабы и свободные". Маус интерпретирует это как "отвержение расизма в божественных делах". В другой книге о расе и ранней Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Макс Мюллер пишет, что эта предполагаемая универсалистская идея "укоренена в ограничениях белой расы как универсальной расовой категории, реальности, о которой, кажется, сама Книга Мормона осведомлена". В своей "Аннотированной книге Мормона" Грант Харди пишет, что современные читатели справедливо возмущены тем, что ламанеи отмечены темным цветом кожи. Харди пишет, что цвет кожи не мешает ламанеям превосходить нефийцев в праведности, и проклятие сопровождается обещанием сохранения их потомства, в то время как нефиты в конечном итоге исчезнут.
Искупление в 2 Нефи
Дискуссия Лехия с Иаковом в 2 Нефий 2 насыщена доктринальными идеями и часто используется в теологических обсуждениях об искуплении в учении Святых последних дней. В 2 Нефий 2 содержится первое упоминание глагола "искупить" в Книге Мормона. В журнале "Dialogue" Джейкоб Морган ссылается на два отрывка из 2 Нефий 2 в поддержку своего неортодоксального аргумента о том, что искупление дало человечеству свет Христа, или совесть, которая удерживает людей от выбора "вечной смерти" (стих 29). Наличие совести позволяет людям "действовать самостоятельно" (стих 26) и наделяет их свободой воли. В своей главе об искуплении в Книге Мормона Николас Дж. Фредерик, доцент кафедры древних писаний в Университете Бригама Янга, утверждает, что в Книге Мормона присутствуют идеи из различных теорий искупления, и приводит два примера из 2 Нефий. Он пишет, что 2 Нефий 2:6–10 может служить подтверждением правительственной теории искупления, согласно которой искупление Христово удовлетворило требованиям правосудия. В этом отрывке не упоминаются страдания Христа в Гефсиманском саду (где многие Святые последних дней верят, что была совершена оплата за грехи), а лишь Его смерть и воскресение. Впоследствии проповедь Иакова, записанная в 2 Нефий 9:7–12, кажется, поддерживает теорию Христа-Победителя, согласно которой смерть Христа была выкупом, уплаченным Сатане. Иаков описывает, как искупительная жертва Христа была бесконечной в 2 Нефий 9:25–26 и позволяет Богу являть милосердие. Фредерик предостерегает, что эти интерпретации могут потребовать чрезмерного навязывания тексту ранее существовавших теорий.
Падение в 2 Нефи
В 2 Нефий 2 изложение Легием грехопадения человека переосмысливает его как необходимый элемент Божьего плана спасения человечества. В 2 Нефий 2:18 "змея" отождествляется с дьяволом. По мнению литературного критика Майкла Остина, 2 Нефий описывает размножение до грехопадения как невозможное, делая грехопадение необходимым условием для продолжения рода. Согласно библеисту Джули Смит, 2 Нефий 2 можно также интерпретировать как означающее, что размножение было невозможно лишь до тех пор, пока Ева вкусила от плода, а Адам – нет. Обсуждение в 2 Нефий 2, в особенности стих 25, утверждающий, что "Адам пал, чтобы люди могли быть", часто используется в интерпретации грехопадения в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (СИХПД) для понимания его как части Божьего плана. Некоторые мыслители СИХПД развивают эту идею дальше, утверждая, что решение Евы было "мудрым", позицию, которую Смит называет "теорией мудрого выбора". По словам Смит, "классическое изложение теории мудрого выбора" среди членов СИХПД содержится в выступлении апостола Даллина Х. Оукса на Генеральной конференции 1993 года, где он заявил, что "мы прославляем поступок Евы и почитаем ее мудрость и мужество в великом событии, известном как Грехопадение", и привел цитаты Бригама Янга и Джозефа Филдинга Смита, чтобы подтвердить, что это было формальным нарушением закона, но не грехом. Большинство официальных высказываний СИХПД интерпретируют роль Евы в грехопадении "в подавляющей степени положительно", – объясняет религиовед Сусанния Моррилл. Смит утверждает, что Божье проклятие в ответ на вкушение плода Адамом и Евой затрудняет аргументацию в пользу мудрости их решения, а утверждение, что они следовали высшему закону, подразумевает принятие совета змея. Она ставит под сомнение интерпретацию, согласно которой вкушение плода Евой является нарушением, но не грехом. Смит утверждает, что такого различия нет в Книге Мормона, и она не видит доказательств того, что нарушение было бы мудрым. Она заключает, что "теория мудрого выбора" не находит подтверждения в Книге Мормона. Ранние лидеры СИХПД Орсон Пратт, Джордж К. Кэннон и Бригам Янг считали, что Адам мудро выбрал вкусить от плода, но не считали так в отношении Евы, и Смит утверждает, что "на самых ранних этапах интерпретации СИХПД выбор Евы не рассматривался как мудрый". Моррилл, соглашаясь с тем, что сам текст Книги Мормона не героизирует Еву, сообщает, что большинство женской литературы СИХПД девятнадцатого века представляло Еву как "мудрую и проницательную женщину", которая действовала как "образ спасительницы", "безопасно направляя ход спасения человечества по правильному пути".
Проповедь Иакова
Египтолог и преподаватель CES Джон С. Томпсон проанализировал проповедь Иакова и выявил темы суда, одежды, памятования, творения, поста, жертвоприношения, использования имени Божьего, покаяния и Закона Моисея. Помимо этого, автор Мэрилин Арнольд предполагает, что, судя по намеренной структуре и языку его проповеди, Иаков заимствовал свой стиль из текстов, записанных на медных пластинах. Кроме того, Иаков повторяет такие слова, как "тело", "плоть", "умирать" и "смерть", но использует их в своих учениях таким образом, что меняет их смысловые оттенки.
Поэзия Нефия
Независимый исследователь Мэтью Никерсон выявляет общие черты между так называемым «Псалмом Нефия» и псалмами Ветхого Завета. Слова Нефия конкретно связаны с индивидуальными плачами, каждый из которых содержит воззвание, жалобу, исповедание веры, просьбу и обет хвалы. Никерсон утверждает, что каждый из этих элементов можно обнаружить, что делает псалом Нефия подлинным псалмом. По мнению Фатимы Салле и Маргарет Хеминг, псалом Нефия связан с горем из-за смерти отца и напряженностью в семье. Ричард Раст объясняет, что Нефи использует определенные литературные приемы, такие как ритмы и структуры, аналогичные тем, что встречаются в поэзии. Например, Нефи повторяет слова и фразы, что способствует поэтическому звучанию его писаний. К числу повторяемых слов и фраз относятся «Господь», «заповедал» и «чтобы я ходил, чтобы я был строг». Раст отмечает, что такое повторение имеет подчеркивающий эффект. Благодаря повторениям Нефия и использованию еврейской структуры – представляющей и затем разрешающей идею – его поэзия напоминает поэзию Исаии. Профессор библеистики и еврейских исследований Дэвид Боковой указывает на еще одну связь с библейской поэзией: склонность Нефия переходить от третьего лица к первому. Боковой отмечает другие примеры в Библии, когда автор в одном и том же отрывке переходит от разговора о Боге как о чем-то далеком к обращению к Богу в непосредственной близости. Кроме того, Салле и Хеминг предполагают, что, судя по тону псалма, у Нефия было мало времени, чтобы оплакать смерть родителей, прежде чем ему пришлось бежать от братьев.
Ранняя интерпретация
Вторая книга Нефи 28 упоминает, что священники разных церквей будут "пререкаться" друг с другом и учить без Святого Духа. Ранние члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней увидели множество конкурирующих религий и начали толковать посещение Джозефа Смита в Священной роще, чтобы вопросить Бога, какая церковь истинная, как исполнение этого пророчества. Вторая книга Нефи 29 продолжает описывать новую книгу Писаний, которая должна была быть явлена, но отвергнута многими, потому что у них уже была Библия. По словам раннего церковного лидера Хебера К. Кимбалла, ответ многих пасторов часто был: "Нам не нужно больше откровений", что он объявил исполнением пророчества из 29-й главы. Пророчество Иосифа Египетского, цитируемое во Втором Нефии 3, также было истолковано ранними членами Церкви, которые считали, что Иосиф Смит был "избранным провидцем" с тем же именем, что и его отец.