Рухама: Еврейская рукоположение раввинов и канторов.

Введение

Ординация раввина или кантора в иудаизме

акт семихи в Иерусалимском Храме

Семиха – традиционное еврейское название раввинской ординации. Изначально семиха представляла собой формальную «передачу полномочий» от Моисея через поколения. Эта форма семихи прекратилась между 360 и 425 годами н.э. С тех пор семиха продолжается в менее формальном виде. На протяжении истории предпринимались неоднократные попытки восстановить классическую семиху. В последнее время некоторые учреждения предоставляют ординацию для роли хазана (кантора), расширив «инвеституру», начатую с 1950-х годов. Реже, начиная с 1990-х годов, ординация дается для роли светского лидера, иногда называемого даршаном. Ординация может также конкретно именоваться סמיכה לרבנות («раввинская ординация»), סמיכה לחזנות («канториальная ординация») или הסמכת מגיד («ординация магида»). Титул «рабби» «значительно распространился за последнее столетие». Основанием служит Книга Числа 8:10, описывающая подготовку левитов к службе. Раввина также иногда называют Море Гора’а (מורה הוראה) – «тот, кто обучает [галахическим] решениям», а сама ординация называется Хетер Гора’а (היתר הוראה) – «разрешение выносить галахические решения», подтверждающее, что обладатель имеет доступ к фактам конкретного галахического вопроса и (подразумевается) что кандидат пригоден для работы раввином общины. Это подтверждает, что галахические решения должны приниматься только компетентным авторитетом.

Современный семахот

Как уже было сказано, в современном мире выдаются дополнительные формы семихи, содержание которых в определенной степени отличается от вышеописанного, отражая, по сути, свидетельство о том, что получатель обладает достаточными знаниями Торы для занятия руководящей должности (поскольку "рабби" по сути означает "учитель", а не обязательно "халахический авторитет"). Тестирование здесь в основном охватывает "Орах Хаим", обычно с ограниченным вниманием к лежащим в основе талмудическим суггиям. См. соответствующее обсуждение "программ проверки семихи" и "онлайн-семихи" в [ссылка]. Плюралистические и неденоминационные движения присуждают рукоположение под названием "Rav U moreh/morah BeYisrael" – "Раввин и учитель в Израиле". Учебная программа здесь, как и выше, может делать акцент на "других функциях современного раввина, таких как проповедь, консультирование и пастырская работа", в отличие от Халахи; более того, в этих учреждениях часто уделяется меньше внимания Талмуду и еврейскому праву, "а скорее социологии, культурологии и современной еврейской философии". См. [ссылка]. В отличие от этого, Главный раввинат Израиля присваивает более высокую степень семихи – "Рав Ир", "[Главный] раввин города". Она охватывает дополнительные соответствующие темы из всех разделов "Шулхан Арух", такие как герут, и, как и для Даянут, требует предварительного получения "Yoreh Yoreh"; см. [ссылка].

Церемония рукоположения

Церемония, на которой совершается рукоположение, известна как Чаг Хасемиха, праздник рукоположения. Сегодня в большинстве ветвей иудаизма нет возложения рук; рукоположение дается как академическая степень с дипломом, подписанным действующими раввинами, часто написанным от руки на пергаменте. На самом деле, получение рукоположения всегда было праздничным событием, сопровождаемым торжествами, начиная со времен Талмуда. Согласно Талмуду, когда раввины рукополагали раввина Зейру, они пели в его честь свадебную песню: "Хотя она и не подводила глаза сурьмой, и не румянила щеки, и не заплетала волосы, она все равно изящная лань [необычайной красоты]!" Аналогия и подразумеваемый смысл заключались в том, что, как невеста прекрасна по своей природе, так и для рукоположения знание Торы должно быть очевидным сразу. Они также пели при рукоположении раввина Амми и раввина Асси: "Подобно им, подобно им, рукоположите и нас!"; они олицетворяли собой идеального кандидата на рукоположение. Эта "Смиха лераббанут" означает передачу раввинского авторитета для дачи советов или вынесения решений по еврейскому закону, что в некоторой степени перекликается с классическим пониманием, как указано выше; см. также. В этом контексте "Рав Мувхак" иногда используется для обозначения основного наставника ученика. Смиха легазанут, рукоположение в качестве кантора, аналогично означает передачу авторитетных знаний о еврейских музыкальных и литургических традициях. Это практикуется в некоторых деноминациях.

Статус нынешних раввинов

Хотя в настоящее время большинство действующих раввинов синагоги (т.е. "кафедральных") имеют семиху, до недавнего времени это не всегда было обязательным условием, и фактически многие раввины-хареди, возможно, не обязаны иметь "формальную" семиху, даже если они занимают важные раввинские и руководящие должности. Причина в том, что в общинах, которым они служат и руководят, превыше всего ценят глубокое знание Талмуда, обширные познания в комментариях Ришоним, Ахаронимов и Респонсах, а также знание Шульхана Аруха и Галахи ("еврейского закона"). В Великобритании общинный служитель, не имеющий семихи, носит титул "реверент" (Reverend) вместо "рабби". Многие хасидские ребе и рош-ешива крупных ортодоксальных ешив не обязаны "доказывать" своим общинам наличие или отсутствие формальной семихи, поскольку их репутация как ученых и мудрецов Торы неоспорима и высоко ценится на основе рекомендаций доверенных мудрецов, а также опыта и общения, которое многие знающие и соблюдающие Тору евреи имеют с ними, что служит практическим свидетельством, основанным на опыте, о том, что эти великие раввины действительно достойны этого звания. Например, по некоторым сведениям, раввин Исраэль Меир Каган (известный как Хафетц Хаим) официально не получил семиху до поздних лет жизни, когда для указания себя как "рабби" в иммиграционной анкете требовалась формальная раввинская квалификация. Однако большинство современных поскимов все же имеют семиху. Подобно тому, как существуют споры о том, кто является евреем, нет единого мнения и о том, кто является раввином. Реформистское движение в своих Респонсах заявляет, что для своих храмов раввины должны посещать и заканчивать академическую программу в раввинских школах Реформистского движения. Однако они также заявляют, что это не препятствует другим течениям иудаизма принимать традиционную, передаваемую от учителя к ученику, семиху. Они также не рассматривают вопрос о раввинах, которые не являются кафедральными, а преподают, изучают и занимаются исследованиями. Они утверждают, что необходимость в трех раввинах отпадает, поскольку два дополнительных раввина являются лишь свидетелями и не могут подтвердить знания нового раввина.

Although presently most functioning synagogue (i. e. "pulpit") rabbis hold semikhah, this was until quite recently not always required, and in fact many Haredi rabbis may possibly not be required to hold a "formal" semikhah even though they may occupy important rabbinical and leadership positions. The reasons being that what is prized in the communities they serve and lead is most of all a supreme mastery of the Talmud with a vast knowledge of the commentaries of the Rishonim and Acharonim and Responsa, added to knowledge of the Shulchan Aruch and Halakha ("Jewish Law"). In the UK, a communal minister who does not have semikhah has the title "Reverend" rather than "rabbi". Many Hasidic rebbes and Rosh yeshivas of major Orthodox yeshivas are not required to "prove" to their flocks that they do or do not hold formal semikhah because their reputations as Torah scholars and sages is unquestioned and esteemed based on the recommendations of trusted sages, and the experiences and interactions that many knowledgeable Torah observant Jews have with them, which thus gives practical testimony based on experience that these great rabbis are indeed worthy to be called as such. For example, according to some reports Rabbi Yisrael Meir Kagan (known as the Chafetz Chayim) did not officially receive semikhah until late in life, when a formal rabbinic qualification was necessary for him to call himself "rabbi" on an immigration application. Most current poskim, however, do have semikhah. Just as a debate exists about who is a Jew, there is little consensus as to who is a rabbi. The Reform movement in a Responsa states that for their Temples, pulpit rabbis need to attend and complete their academic program at the Reform movement's rabbinic schools. But they further state that this does not negate other sects of Judaism from accepting the time honored semikhah of one on one. Nor do they deal with the issue of rabbis who are not pulpit rabbis but teach, study, and do research. They do say that the need for three rabbis is unneeded as the two additional rabbis are just witnesses and cannot attest to the new rabbi's knowledge.

Ординация канторов

Многие канториальные учреждения в Соединенных Штатах в настоящее время выдают своим студентам смиху лехаззанут. Некоторые исторически использовали термин "инвеститура" для обозначения наделения своих выпускников канториальными полномочиями. С 2021 года Еврейская теологическая семинария (консервативного направления) начнет рукополагать своих канторов.

Классическая семиха

Классическая семиха относится к определенному типу рукоположения, который, согласно традиционному еврейскому учению, восходит к Моисею, Мужам Великого Собрания и Великому Синедриону. Считается, что линия классической семихи прервалась в IV или V веке нашей эры, однако широко распространено мнение, что линия передачи Торы остается непрерывной.

Мишна и Талмуд

Несмотря на название, классическая семиха на самом деле не требовала буквального возложения рук; оперативная часть церемонии состояла из суда, состоящего из трех человек, по крайней мере один из которых сам имел семиху, наделяя получателя полномочиями. И дающие, и получающие должны были находиться в Земле Израиля, но не обязательно в одном и том же месте. В мишнаическую эпоху стало законом, что только обладатель семихи может выносить религиозные и юридические решения. Титул рибби (или "рабби") был зарезервирован для тех, кто имел семиху. Мудрецы вавилонской еврейской общины получали схожее религиозное образование, но без церемонии семихи их называли равами. Талмуд также сообщает, что титул раввина можно получить от тех, кого он обучает или консультирует. После неудачного восстания Бар-Кохбы в 132–135 гг. н.э. римляне подавили восстание, а император Адриан попытался навсегда положить конец Синедриону. Согласно Талмуду, Адриан издал указ, согласно которому любой, кто давал или принимал семиху, подлежал смертной казни, любой город, где проходила церемония, должен быть разрушен, а все посевы в радиусе мили от места церемонии – уничтожены. Линия преемственности была спасена Иудой бен Бавой, который взял пятерых учеников недавно убитого мучеником рабби Акивы в горный перевал, вдали от любых поселений или ферм, и рукоположил всех пятерых учеников. Когда римляне напали на них, Иуда бен Бава заблокировал перевал своим телом, позволив остальным бежать, и сам стал одним из десяти раввинских мучеников иудаизма, будучи пронзенным 300 раз. Пять новых раввинов – рабби Меир, Шимон, Иуда бар Илай, Иосеф бен Халафта и Элеазар бен Шаммуа – спаслись и стали следующим поколением лидеров Торы. Точная дата окончания первоначальной линии преемственности семихи неизвестна. Многие средневековые авторитеты считали, что это произошло во время правления Гиллеля II, около 360 г. н.э. Однако Феодосий I запретил Синедриону собираться и объявил рукоположение незаконным. (Римский закон предписывал смертную казнь любому раввину, получившему рукоположение, и полное уничтожение города, где это произошло). Похоже, что она продолжалась по крайней мере до 425 г., когда Феодосий II казнил Гамалиила VI и упразднил Патриархат и Синедрион.

Despite the name, the classical semikhah did not actually require a literal laying on of hands; the operative part of the ceremony consisted of a court of three, at least one of whom himself had semikhah, conferring the authority on the recipient. Both the givers and the recipient had to be in the Land of Israel, but they did not have to be in the same place. In the Mishnaic era it became the law that only someone who had semikhah could give religious and legal decisions. The title ribbi (or "rabbi") was reserved for those with semikhah. The sages of the Babylonian Jewish community had a similar religious education, but without the semikhah ceremony they were called rav. The Talmud also relates that one can obtain the title of rabbi by those to whom he teaches or counsels. After the failed Bar Kokhba revolt in 132–135 CE, the Romans put down the revolt, and the emperor Hadrian tried to put a permanent end to the Sanhedrin. According to the Talmud, Hadrian decreed that anyone who gave or accepted semikhah would be killed, any city in which the ceremony took place would be razed, and all crops within a mile of the ceremony's site would be destroyed. The line of succession was saved by Judah ben Bava, who took five students of the recently martyred Rabbi Akiva to a mountain pass far from any settlement or farm, and ordained all five students. When the Romans attacked them, Judah ben Bava blocked the pass with his body, allowing the others to escape, and became one of Judaism's ten Rabbinic Martyrs himself by being speared 300 times. The five new rabbis – Rabbi Meir, Shimon, Judah bar Ilai, Jose ben Halafta and Eleazar ben Shammua – escaped and became the next generation of Torah leadership. The exact date that the original semikhah succession ended is not certain. Many medieval authorities believed that this occurred during the reign of Hillel II, around the year 360 CE. However, Theodosius I forbade the Sanhedrin to assemble and declared ordination illegal. (Roman law prescribed capital punishment for any rabbi who received ordination and complete destruction of the town where the ordination occurred). It seems to have continued until at least 425, when Theodosius II executed Gamaliel VI and suppressed the Patriarchate and Sanhedrin.

Пост-талмудизм: упадк классической семикха

Первоначальная линия преемственности, по-видимому, пресеклась в IV или V веке. Геонимы, ранние средневековые еврейские мудрецы из Вавилонии, не имели семихи и не использовали титул "рабби". Официально они были известны как "рав" и наделялись полномочиями выносить юридические и религиозные решения. Некоторые полагают, что классическая семиха могла сохраниться вплоть до XII века, когда семухим из Ливана и Сирии отправлялись в Израиль, чтобы передать семиху своим ученикам. Другие, такие как Исраэль бен Шмуэль из Шклова (1770–1839), считали, что преемственность семихи могла вообще не прерваться, а продолжалась за пределами Земли Израиля. С момента прекращения классической рукоположения возникли другие формы рукоположения, использующие схожую терминологию, но имеющие меньшее значение в еврейском праве (см. Раввин#Средние века).

Попытки возрождения классической семихахи

Маймонид постановил, что "если все мудрецы Израиля единогласно согласятся назначать и рукополагать судей, то эти вновь рукоположенные будут обладать всей властью первоначально рукоположенных судей". Опираясь на это постановление, в 1538 году Яаков Бераб предпринял попытку восстановить семиху в Сафеде. Эта попытка привлекла ряд известных сторонников, включая Йосефа Каро (автора "Шулхан Аруха"), который сам получил семиху от Бераба, а затем передал ее другим. Однако другие раввины вынесли решение о недействительности семихи Бераба. В любом случае, линия передачи семихи от Бераба прервалась спустя несколько поколений. Попытка Бераба послужила образцом для ряда других попыток возродить семиху и восстановить Синедрион, в том числе одной предпринятой в Израиле в 2004 году.