Мапуче: история и современность коренного народа Южной Америки.

Введение

Этническая группа в Южной Америке

Мапуче (/m//æ/'/p//ʊ//tʃ//i/; мапуче и исп. maˈputʃe) – группа коренных народов, населяющих юг центральной части Чили и юго-запад Аргентины, включая части Патагонии. Этот собирательный термин относится к широкому кругу этнических групп, состоящих из различных сообществ, объединенных общей социальной, религиозной и экономической структурой, а также общим языковым наследием – языком мапудунгун. Исконные земли мапуче простирались от долины Чоапа до архипелага Чилоэ, а затем расширились на восток до Пуелмапу – территории, включающей часть аргентинской пампы и Патагонии. В настоящее время эта группа составляет более 80% коренного населения Чили и около 9% от общей численности населения страны. Мапуче преимущественно проживают в регионе Араукания. Многие мигрировали из сельской местности в города Сантьяго и Буэнос-Айрес в поисках экономических возможностей; более 92% мапуче – уроженцы Чили. Традиционная экономика мапуче основана на земледелии, а традиционная социальная организация строится на расширенных семьях, возглавляемых лонко, или вождем. Во время войны мапуче объединялись в более крупные группы и избирали токи (означает «топор» или «носящий топор») для руководства. Материальная культура мапуче известна своими тканями и серебряными изделиями. К моменту прибытия испанцев пикунчи населяли долины между Чоапа и Итатой, арауканские мапуче – долины между реками Итатой и Тольтеном, а южнее жили хуилличе и кунко, доходящие до архипелага Чилоэ. В XVII, XVIII и XIX веках группы мапуче мигрировали на восток в Анды и Пампы, завоевывая, сливаясь и устанавливая отношения с поя и пеуэнче. Примерно в то же время этнические группы из районов Пампы – пуэльче, ранкель и северные аоникенк – вступили в контакт с группами мапуче. Теуэльче переняли язык мапуче и некоторые элементы их культуры, что получило название арауканизации, в результате которой Патагония оказалась под эффективным влиянием мапуче. Мапуче, проживавшие на территориях, контролируемых испанцами, особенно пикунчи, смешались с испанцами в колониальный период, образовав население метисов, утратившее свою коренную идентичность. Однако общество мапуче в Араукании и Патагонии оставалось независимым до конца XIX века, когда Чили оккупировала Арауканию, а Аргентина завоевала Пуелмапу. С тех пор мапуче стали подданными, а затем гражданами соответствующих государств. В настоящее время многие общины мапуче и чилийцы участвуют в так называемом конфликте мапуче из-за земли и прав коренных народов как в Аргентине, так и в Чили.

The Mapuche (/m//æ/'/p//ʊ//tʃ//i/; Mapuche and Spanish: maˈputʃe) are a group of indigenous inhabitants of south central Chile and southwestern Argentina, including parts of Patagonia. The collective term refers to a wide ranging ethnicity composed of various groups who share a common social, religious, and economic structure, as well as a common linguistic heritage as Mapudungun speakers. Their homelands once extended from Choapa Valley to the Chiloé Archipelago and later spread eastward to Puelmapu, a land comprising part of the Argentine pampa and Patagonia. Today the collective group makes up over 80% of the indigenous peoples in Chile and about 9% of the total Chilean population. The Mapuche are concentrated in the Araucanía region. Many have migrated from rural areas to the cities of Santiago and Buenos Aires for economic opportunities, more than 92% of the Mapuches are from Chile. The Mapuche traditional economy is based on agriculture; their traditional social organization consists of extended families, under the direction of a lonko or chief. In times of war, the Mapuche would unite in larger groupings and elect a toki (meaning "axe" or "axe bearer") to lead them. Mapuche material culture is known for its textiles and silverwork. At the time of Spanish arrival, the Picunche inhabited the valleys between the Choapa and Itata, Araucanian Mapuche inhabited the valleys between the Itata and Toltén rivers, south of there, the Huilliche and the Cunco lived as far south as the Chiloé Archipelago. In the seventeenth, eighteenth, and nineteenth centuries, Mapuche groups migrated eastward into the Andes and Pampas, conquering, fusing and establishing relationships with the Poya and Pehuenche. At about the same time, ethnic groups of the Pampa regions, the Puelche, Ranquel, and northern Aonikenk, made contact with Mapuche groups. The Tehuelche adopted the Mapuche language and some of their culture, in what came to be called Araucanization, during which Patagonia came under effective Mapuche suzerainty. Mapuche in the Spanish ruled areas, especially the Picunche, mingled with the Spanish during the colonial period, forming a mestizo population that lost its indigenous identity. But Mapuche society in Araucanía and Patagonia remained independent until the late nineteenth century, when Chile occupied Araucanía and Argentina conquered Puelmapu. Since then the Mapuche have become subjects, and later nationals and citizens of the respective states. Today, many Mapuche and Chilean communities are engaged in the so called Mapuche conflict over land and indigenous rights in both Argentina and Chile.

Доколумбовый период

Археологические находки показали, что культура мапуче существовала в Чили и Аргентине уже в 600–500 годах до н.э. Генетически мапуче отличаются от соседних коренных народов Патагонии. Это указывает на «различное происхождение или длительную изоляцию популяций мапуче и патагонцев». Большинство современных исследователей полагают, что южная граница империи инков располагалась между Сантьяго и рекой Майпо, либо где-то между Сантьяго и рекой Мауле. Таким образом, основная часть мапуче избежала власти инков. В результате контакта с инками-захватчиками мапуче впервые встретились с представителями государственно организованных обществ. Этот контакт с инками сформировал у них коллективное самосознание, отличное от сознания захватчиков, и объединил их в рыхлые геополитические образования, несмотря на отсутствие собственной государственности. К моменту прибытия первых испанцев в Чили, наибольшая концентрация коренного населения наблюдалась в области от реки Итата до острова Чилоэ – то есть в сердце земель мапуче. Историк Хосе Бенгоа оценил численность населения мапуче между рекой Итата и проливом Релоникави в 705 000–900 000 человек в середине XVI века.

Война Арауко

Испанская экспансия на территорию мапуче была следствием завоевания Перу. В 1536 году Диего де Алмагро отправился завоевать Чили, и после пересечения реки Итата они были перехвачены многочисленным отрядом арауканских мапуче, вооруженных множеством луков и копий, в битве при Рейногуэлене. Подавленные жестокостью мапуче и очевидным отсутствием золота и серебра в этих землях, Альмагро решил полностью отступить в Перу в следующем году. В 1541 году Педро де Вальдивия достиг Чили из Куско и основал Сантьяго. Северные племена мапуче, известные как промаука и пикунче, воевали под командованием Мичималонко против испанского завоевания. Самым известным их деянием стало разрушение Сантьяго. О их сопротивлении известно немногое. В 1550 году Педро де Вальдивия, стремившийся контролировать всю Чили до Магелланова пролива, предпринял кампанию в южно-центральном Чили для завоевания новых территорий мапуче. Между 1550 и 1553 годами испанцы основали несколько городов – часто это были не более чем форты. В 1553 году мапуче провели совет, на котором решили начать войну. Они избрали своим "токи" (военным вождем) сильного человека по имени Кауполикан, а его заместителем – Лаутаро, поскольку тот служил в качестве вспомогательного войска испанской кавалерии и создал первый корпус кавалерии мапуче. С шестью тысячами воинов под командованием Лаутаро атаковал форт в Тукапеле. Испанский гарнизон не смог выдержать штурм и отступил в Пурен. Лаутаро захватил и сжег форт и подготовил свою армию, уверенный, что испанцы попытаются отбить Тукапель. Вальдивия предпринял контратаку, но был быстро окружен. Он и его армия были уничтожены мапуче в битве при Тукапеле. В 1554 году Лаутаро отправился к Консепсьону, где в битве при Мариуэну победил губернатора Виллагру и опустошил город. В 1555 году Лаутаро отправился в город Ангол и разрушил его, затем вернулся в Консепсьон, восстановленный испанцами, и снова разрушил его. В 1557 году Лаутаро с армией двинулся на разгром Сантьяго, сражаясь с испанцами в многочисленных битвах, но он и его армия были разгромлены в битве при Матакито. С 1558 по 1598 год война носила преимущественно характер низкоинтенсивного конфликта. Численность мапуче значительно сократилась после контакта с испанскими захватчиками; войны и эпидемии опустошили население. В 1598 году отряд воинов из Пурена во главе с Пелантро, возвращавшихся с набега в районе Чилана, устроил засаду на губернатора Мартина Гарсиа Онеса де Лойолу и его войска, отдыхавших, не принимая мер предосторожности. Почти все испанцы погибли, за исключением священника Бартоломе Переса, взятого в плен, и солдата Бернардо де Переда. После этого мапуче подняли всеобщее восстание, которое уничтожило все города на своей территории к югу от реки Биобио. В годы, последовавшие за битвой при Куралабе, среди мапуче и уильиче развилось всеобщее восстание, приведшее к разрушению Семи городов. Испанские города Ангол, Империал, Осорно, Санта-Крус-де-Онез, Вальдивия и Вильяррика были либо разрушены, либо заброшены. Город Кастро был захвачен голландско-мапучским союзом в 1599 году, но отвоеван испанцами в 1600 году. Только Чилан и Консепсьон выстояли в осадах и набегах мапуче. За исключением архипелага Чилоэ, вся чилийская территория к югу от реки Биобио была освобождена от испанского правления. Позже Чили также аннексировала остров Пасхи. В этом контексте Араукания начала завоевываться Чили по двум причинам: во-первых, чилийское государство стремилось к территориальной целостности, а во-вторых, это оставалось единственным местом для расширения чилийского сельского хозяйства. Между 1861 и 1871 годами Чили включила в состав Араукании несколько территорий мапуче. В январе 1881 года, решительно разгромив Перу в битвах при Чоррильосе и Мирафлоресе, Чили возобновило завоевание Араукании. Историк Уорд Черчилль утверждает, что население мапуче сократилось с полумиллиона до 25 000 человек в течение одного поколения в результате оккупации и связанного с ней голода и болезней. Завоевание Араукании привело к перемещению многих мапуче и вынудило их скитаться в поисках убежища и пищи. Ученый Пабло Мираман утверждает, что введение государственного образования во время оккупации Араукании оказало негативное влияние на традиционное образование мапуче. В годы после оккупации экономика Араукании изменилась с основанной на овцеводстве и скотоводстве на экономику, основанную на сельском хозяйстве и лесозаготовках. Потеря земель мапуче после оккупации привела к серьезной эрозии, поскольку мапуче продолжали практиковать массовое животноводство на ограниченных территориях.

The Spanish expansion into Mapuche territory was an offshoot of the conquest of Peru. In 1536, Diego de Almagro set out to conquer Chile, after crossing the Itata River they were intercepted by a numerous contingent of Araucanian Mapuche armed with many bows and pikes in the Battle of Reynogüelén. Discouraged by the ferocity of the Mapuches, and the apparent lack of gold and silver in these lands, Almagro decided its full retreat the following year to Peru. In 1541, Pedro de Valdivia reached Chile from Cuzco and founded Santiago. The northern Mapuche tribes, known as Promaucaes and Picunches, fought commanded by Michimalonco against Spanish conquest. His most famous stain is the Destruction of Santiago. Little more is known about their resistance. In 1550, Pedro de Valdivia, who aimed to control all of Chile to the Straits of Magellan, campaigned in south central Chile to conquer more Mapuche territory. Between 1550 and 1553, the Spanish founded several citiesrefn|group="note"|These "cities" were often no more than forts. In 1553, the Mapuches held a council at which they resolved to make war. They chose as their "toqui" (wartime chief) an strong man called Caupolicán and as his vice toqui Lautaro, because he had served as an auxiliary to the Spanish cavalry; he created the first Mapuche cavalry corps. With six thousand warriors under his command, Lautaro attacked the fort at Tucapel. The Spanish garrison was unable to withstand the assault and retreated to Purén. Lautaro seized and burned the fort and prepared his army certain that the Spaniards would attempt to retake Tucapel. Valdivia mounted a counter attack, but he was quickly surrounded. He and his army was massacred by the Mapuches in the Battle of Tucapel. In 1554 Lautaro went to destroy Concepción where in the Battle of Marihueñu he defeated Governor Villagra and devastated the city. In 1555 Lautaro went to the city of Angol and destroyed it, he also returned to Concepción, rebuilt by the Spanish and destroyed it again. In 1557 Lautaro headed with his army to destroy Santiago, fighting numerous battles with the Spanish along the way, but he and his army were devastated in the Battle of Mataquito. From 1558 to 1598 war was mostly a low intensity conflict. Mapuche numbers decreased significantly following contact with the Spanish invaders; wars and epidemics decimated the population. In 1598 a party of warriors from Purén led by Pelantaro, who were returning south from a raid in the Chillán area, ambushed Governor Martín García Óñez de Loyola and his troops while they rested without taking any precautions against attack. Almost all the Spaniards died, save a cleric named Bartolomé Pérez, who was taken prisoner, and a soldier named Bernardo de Pereda. The Mapuche then initiated a general uprising that destroyed all the cities in their homeland south of the Biobío River. In the years following the Battle of Curalaba, a general uprising developed among the Mapuches and Huilliches led to the Destruction of the Seven Cities. The Spanish cities of Angol, Imperial, Osorno, Santa Cruz de Oñez, Valdivia, and Villarrica were either destroyed or abandoned. The city of Castro was taken by a Dutch Mapuche alliance in 1599, but reconquered by the Spanish in 1600. Only Chillán and Concepción resisted Mapuche sieges and raids. Except for the Chiloé Archipelago, all Chilean territory south of the Bíobío River was freed from Spanish rule. Later Chile would also annex Easter Island. In this context, Araucanía began to be conquered by Chile due to two reasons. First, the Chilean state aimed for territorial continuity, and second it remained the sole place for Chilean agriculture to expand. Between 1861 and 1871 Chile incorporated several Mapuche territories in Araucanía. In January 1881, having decisively defeated Peru in the battles of Chorrillos and Miraflores, Chile resumed the conquest of Araucanía. Historian Ward Churchill has claimed that the Mapuche population dropped from a total of half a million to 25,000 within a generation as a result of the occupation and its associated famine and disease. The conquest of Araucanía caused numerous Mapuches to be displaced and forced to roam in search of shelter and food. Scholar Pablo Miramán claims the introduction of state education during the Occupation of Araucanía had detrimental effects on traditional Mapuche education. In the years following the occupation the economy of Araucanía changed from being based on sheep and cattle herding to one based on agriculture and wood extraction. The loss of land by Mapuches following the occupation caused severe erosion since Mapuches continued to practice a massive livestock herding in limited areas.

Современные конфликты

В некоторых районах, населенных народом мапуче, продолжаются земельные споры и насильственные столкновения, особенно в северных частях региона Араукания между и вокруг городов Трайгуэн и Лумако. В 2003 году Комиссия по установлению исторической правды и разработке новых подходов опубликовала доклад, призванный снизить напряженность, в котором рекомендовались радикальные изменения в политике Чили по отношению к коренным народам, более 80% которых составляют мапуче. Рекомендации включали официальное признание политических и "территориальных" прав коренных народов, а также поддержку продвижения их культурной самобытности. Несмотря на активное участие японских и швейцарских компаний в экономике Араукании (Нгулу-Мапу), две крупнейшие лесозаготовительные компании принадлежат чилийским владельцам. В прошлом эти компании высадили сотни тысяч гектаров неместных пород, таких как сосна Монтерей, ель Дугласа и эвкалипты, иногда заменяя местные леса Вальдивии, хотя эта практика замены и вытеснения сейчас в прошлом. Чили экспортирует древесину в Соединенные Штаты, почти вся из этого южного региона, на сумму около 600 миллионов долларов в год. Организация Stand.earth, занимающаяся вопросами охраны природы, возглавила международную кампанию по сохранению лесов, в результате которой сеть магазинов Home Depot и другие крупные импортеры древесины согласились пересмотреть свою закупочную политику, чтобы "обеспечить защиту коренных лесов Чили". Некоторые лидеры мапуче выступают за усиление защиты лесов. В последние годы преступления, совершенные вооруженными повстанцами из числа мапуче, преследуются по законам о борьбе с терроризмом, первоначально введенным военной диктатурой Аугусто Пиночета для подавления политических диссидентов. Этот закон позволяет прокурорам скрывать доказательства от защиты до шести месяцев и сохранять анонимность свидетелей, которые могут давать показания в суде за ширмой. Повстанческие группы, такие как Coordinadora Arauco Malleco, используют различные тактики, включая более радикальные действия, такие как поджоги домов, церквей, транспортных средств, построек и пастбищ, которые иногда приводили к гибели людей и угрозам в адрес конкретных лиц. С 2005 года протестующие из общин мапуче применяли эти тактики в отношении собственности как многонациональных лесных корпораций, так и частных лиц. В 2010 году мапуче организовали многочисленные голодовки в попытке добиться изменений в антитеррористическом законодательстве. По состоянию на 2019 год, правительство Чили совершало нарушения прав человека в отношении мапуче, используя израильские военные методы и технологии слежки, согласно информации, опубликованной на французском веб-сайте Orin21. Разработка нефтяных месторождений и гидроразрыв пласта в районе Вака Муэрта в провинции Неукен, одном из крупнейших в мире месторождений сланцевой нефти и газа, привела к образованию отвалов шламовых отходов, загрязняющих окружающую среду вблизи города Аньело, расположенного примерно в 1200 км к югу от Буэнос-Айреса. В 2018 году мапуче подали иски против компаний Exxon, французской TotalEnergies и Pan American Energy.

Land disputes and violent confrontations continue in some Mapuche areas, particularly in the northern sections of the Araucanía region between and around Traiguén and Lumaco. In 2003, the Commission for Historical Truth and New Treatments issued a report to defuse tensions calling for drastic changes in Chile's treatment of its indigenous people, more than 80% of whom are Mapuche. The recommendations included the formal recognition of political and "territorial" rights for indigenous peoples, as well as efforts to promote their cultural identities. Though Japanese and Swiss interests are active in the economy of Araucanía (Ngulu Mapu), the two chief forestry companies are Chilean owned. In the past, the firms have planted hundreds of thousands of hectares with non native species such as Monterey pine, Douglas firs, and eucalyptus trees, sometimes replacing native Valdivian forests, although such substitution and replacement is now forgotten. Chile exports wood to the United States, almost all of which comes from this southern region, with an annual value of around $600 million. Stand. earth, a conservation group, has led an international campaign for preservation, resulting in the Home Depot chain and other leading wood importers agreeing to revise their purchasing policies to "provide for the protection of native forests in Chile". Some Mapuche leaders want stronger protections for the forests. In recent years, the crimes committed by Mapuche armed insurgents have been prosecuted under counter terrorism legislation, originally introduced by the military dictatorship of Augusto Pinochet to control political dissidents. The law allows prosecutors to withhold evidence from the defense for up to six months and to conceal the identity of witnesses, who may give evidence in court behind screens. Insurgent groups, such as the Coordinadora Arauco Malleco, use multiple tactics with the more extreme occurrences such as the burning of homes, churches, vehicles, structures, and pastures, which at times included causing deaths and threats to specific targets. As of 2005, protesters from Mapuche communities have used these tactics against properties of both multinational forestry corporations and private individuals. In 2010 the Mapuche launched many hunger strikes in attempts to effect change in the anti terrorism legislation. As of 2019, the Chilean government committed human rights abuses against the Mapuche based on Israeli military techniques and surveillance according to the French website Orin21. Oil exploitation and fracking in the Vaca Muerta site in Neuquen, one of the biggest shale oil and shale gas deposits in the world, has produced waste dumps of sludge waste, polluting the environment close to the town of Añelo, which is about 1,200km south of Buenos Aires. In 2018, the Mapuche were suing Exxon, French company TotalEnergies and Pan American Energy.

Культура

Когда европейцы прибыли к мапуче, те организовали и построили сеть укреплений и оборонительных сооружений. Древние мапуче также возводили церемониальные постройки, такие как земляные насыпи, обнаруженные вблизи Пурена. Мапуче быстро освоили обработку железа (пикунчи уже работали с медью). Мапуче переняли у испанцев верховую езду и использование кавалерии в войне, а также земледелие – выращивание пшеницы и разведение овец. За 300 лет сосуществования испанских колоний и относительно четко очерченных автономных территорий мапуче, у мапуче также сформировалась прочная традиция торговли с испанцами, аргентинцами и чилийцами. Эта торговля лежит в основе серебряного дела мапуче, поскольку они делали свои украшения из большого количества широко распространенных испанских, аргентинских и чилийских серебряных монет. Мапуче также изготавливали головные уборы с монетами, известные как трарилонко и другие.

Языки мапуче

На языках мапуче говорят в Чили и Аргентине. Две сохранившиеся ветви – уильиче и мапудунгун. Несмотря на отсутствие генетического родства, прослеживается лексическое влияние языка кечуа. По оценкам лингвистов, в Чили осталось около 200 000 носителей, свободно владеющих языком. Язык получает лишь формальную поддержку в системе образования. В последние годы его начали преподавать в сельских школах регионов Био-Био, Араукания и Лос-Лагос. Говорящие на чилийском испанском представители народа мапуче, владеющие также мапудунгуном, склонны использовать более безличные местоимения в испанской речи.

Космология и верования

Центральным в космологии мапуче является идея создателя по имени ngenechen, воплощающегося в четырех ипостасях: пожилой мужчина (fucha / futra / cha chau), пожилая женщина (kude / kuse), молодой мужчина и молодая женщина. Они верят в миры, известные как Вену Мапу и Минче Мапу. Кроме того, космология мапуче формируется сложными представлениями о духах, сосуществующих с людьми и животными в естественном мире, и повседневные обстоятельства могут определять духовные практики. Наиболее известной ритуальной церемонией мапуче является нгиллатун, что приблизительно переводится как «молитва» или «общее моление». Эти церемонии часто являются важными общинными событиями, имеющими огромное духовное и социальное значение. Проводится множество других церемоний, и не все из них предназначены для публичного или общинного участия, некоторые ограничиваются семьей. Основными группами божеств и/или духов в мифологии мапуче являются пиллан и вангулен (духи предков), нген (духи природы) и векуфе (злые духи). Центральное место в верованиях мапуче занимает роль мачи (шамана). Обычно это женщина, прошедшая обучение у старшей мачи, и обладающая многими характеристиками, свойственными шаманам. Мачи проводит церемонии для исцеления болезней, отвращения зла, воздействия на погоду, урожай, социальные взаимодействия и работу со снами. Мачи часто обладают обширными знаниями о региональных лекарственных травах. Поскольку биоразнообразие в чилийской сельской местности сократилось из-за коммерческого сельского и лесного хозяйства, распространение этих знаний также уменьшилось, но народ мапуче возрождает их в своих общинах. Мачи обладают глубокими знаниями о священных камнях и священных животных. Как и во многих культурах, у мапуче есть миф о потопе (epeu) о великом наводнении, в котором мир был разрушен и воссоздан. В мифе участвуют две противоборствующие силы: Кай Кай (вода, приносящая смерть через наводнения) и Трен Трен (сухая земля, приносящая солнечный свет). Во время потопа почти все человечество утонуло; немногие выжившие спаслись благодаря каннибализму. В конце концов, осталась лишь одна пара. Мачи говорит им, что они должны отдать своего единственного ребенка воде, что они и делают, и это восстанавливает порядок в мире. Молитва и жертвоприношение животных являются частью ритуала мапуче, необходимых для поддержания космического равновесия. Эта вера сохраняется и по сей день. Например, в 1960 году после землетрясения и цунами мачи принесла в жертву мальчика, бросив его в воду. Мапуче сохранили в памяти историю своей долгой независимости и сопротивления, начиная с 1540 года (против испанцев, а затем чилийцев и аргентинцев), а также договор с чилийским и аргентинским правительствами в 1870-х годах. Память, истории и верования, часто очень локальные и специфические, являются важной частью традиционной культуры мапуче. В различной степени эта история сопротивления продолжается и сегодня среди мапуче. В то же время подавляющее большинство мапуче в Чили идентифицируют себя с государством как чилийцы, подобно большинству в Аргентине, идентифицирующих себя как аргентинцы.

Central to Mapuche cosmology is the idea of a creator called ngenechen, who is embodied in four components: an older man (fucha/futra/cha chau), an older woman (kude/kuse), a young man, and a young woman. They believe in worlds known as the Wenu Mapu and Minche Mapu. Also, Mapuche cosmology is informed by complex notions of spirits that coexist with humans and animals in the natural world, and daily circumstances can dictate spiritual practices. The most well known Mapuche ritual ceremony is the Ngillatun, which loosely translates as "to pray" or "general prayer". These ceremonies are often major communal events that are of extreme spiritual and social importance. Many other ceremonies are practiced, and not all are for public or communal participation but are sometimes limited to family. The main groups of deities and/or spirits in Mapuche mythology are the Pillan and Wangulen (ancestral spirits), the Ngen (spirits in nature), and the wekufe (evil spirits). Central to Mapuche belief is the role of the [[Machi (Shaman) (shaman). It is usually filled by a woman, following an apprenticeship with an older machi, and has many of the characteristics typical of shamans. The machi performs ceremonies for curing diseases, warding off evil, influencing weather, harvests, social interactions, and dreamwork. Machis often have extensive knowledge of regional medicinal herbs. As biodiversity in the Chilean countryside has declined due to commercial agriculture and forestry, the dissemination of such knowledge has also declined, but the Mapuche people are reviving it in their communities. Machis have an extensive knowledge of sacred stones and sacred animals. Like many cultures, the Mapuche have a deluge myth (epeu) of a major flood in which the world is destroyed and recreated. The myth involves two opposing forces: Kai Kai (water, which brings death through floods) and Tren Tren (dry earth, which brings sunshine). In the deluge almost all humanity is drowned; the few not drowned survive through cannibalism. At last, only one couple is left. A machi tells them that they must give their only child to the waters, which they do, and this restores order to the world. Part of the Mapuche ritual is prayer and animal sacrifice, required to maintain the cosmic balance. This belief has continued to current times. In 1960, for example, a machi sacrificed a young boy, throwing him into the water after an earthquake and a tsunami. The Mapuche have incorporated the remembered history of their long independence and resistance from 1540 (Spanish and then Chileans and Argentines) and of the treaty with the Chilean and Argentine governments in the 1870s. Memories, stories, and beliefs, often very local and particularized, are a significant part of the Mapuche traditional culture. To varying degrees, this history of resistance continues to this day amongst the Mapuche. At the same time, a large majority of Mapuche in Chile identify with the state as Chilean, similar to a large majority in Argentina identifying as Argentines.

Церемонии и традиции

Трипанту — это празднование Нового года у народа мапуче.

Текстиль

Одним из наиболее известных видов искусства народа мапуче является их текстиль. Самые ранние данные о текстиле в самых южных районах американского континента (современные южный Чили и Аргентина) обнаружены в ходе некоторых археологических раскопок, таких как кладбище Питрен близ города Темуко и стоянка Альбоянко в регионе Биобио, оба в Чили; а также кладбище Ребольдо Ариба в провинции Неукен (Аргентина). Исследователи обнаружили свидетельства тканей, изготовленных с использованием сложных техник и узоров, датируемых периодом 1300–1350 гг. н.э. Женщины мапуче отвечали за прядение и ткачество. Знания о техниках ткачества и текстильных узорах, характерных для данной местности, обычно передавались внутри семьи, где матери, бабушки и тети обучали девочек навыкам, полученным от их старших. Женщины, преуспевшие в текстильном искусстве, пользовались большим уважением за свои достижения и вносили экономический и культурный вклад в свою родственную группу. О важности ткачества свидетельствует обычай, согласно которому мужчина давал больший калым за невесту, умевшую ткать. Кроме того, мапуче использовали свои текстильные изделия как важный излишек продукции и товар для обмена. Многочисленные свидетельства XVI века описывают их обмен текстилем с другими коренными народами и с колонистами в новых поселениях. Такая торговля позволяла мапуче приобретать товары, которые они не производили сами или высоко ценили, например лошадей. Объемы тканей, изготовленных коренными женщинами и продаваемых в Араукании и на севере аргентинской Патагонии, были значительными и являлись важным экономическим ресурсом для коренных семей. Производство тканей до европейской колонизации предназначалось не только для внутреннего потребления. В настоящее время ткани, сотканные мапуче, продолжают использоваться в быту, а также в качестве подарков, для продажи или обмена. Большинство женщин мапуче и их семьи теперь носят одежду с иностранными узорами и из материалов промышленного производства, но они продолжают ткать пончо, одеяла, повязки и пояса для повседневного использования. Многие ткани ткутся на продажу и во многих случаях являются важным источником дохода для семей. Глазурованные горшки используются для окрашивания шерсти. Многие женщины мапуче продолжают ткать ткани в соответствии с обычаями своих предков и передавать свои знания тем же способом: в домашней обстановке, от матери к дочери и от бабушек к внучкам. Эта форма обучения основана на подражании жестами, и лишь изредка, и только при крайней необходимости, ученица получает четкие инструкции или помощь от своих наставниц. Знания передаются по мере ткачества, процесс ткачества и передачи знаний неразрывно связаны.

One of the best known arts of the Mapuche is their textiles. The oldest data on textiles in the southernmost areas of the American continent (southern Chile and Argentina today) are found in some archaeological excavations, such as those of Pitrén Cemetery near the city of Temuco, and the Alboyanco site in the Biobío Region, both of Chile; and the Rebolledo Arriba Cemetery in Neuquén Province (Argentina). researchers have found evidence of fabrics made with complex techniques and designs, dated between AD 1300–1350. The Mapuche women were responsible for spinning and weaving. Knowledge of both weaving techniques and textile patterns particular to the locality was usually transmitted within the family, with mothers, grandmothers, and aunts teaching a girl the skills they had learned from their elders. Women who excelled in the textile arts were highly honored for their accomplishments and contributed economically and culturally to their kinship group. A measure of the importance of weaving is evident in the expectation that a man gives a larger dowry for a bride who was an accomplished weaver. In addition, the Mapuche used their textiles as an important surplus and an exchange trading good. Numerous sixteenth century accounts describe their bartering the textiles with other indigenous peoples, and with colonists in newly developed settlements. Such trading enabled the Mapuche to obtain those goods that they did not produce or held in high esteem, such as horses. Tissue volumes made by Aboriginal women and marketed in the Araucanía and the north of Patagonia Argentina were considerable and constituted a vital economic resource for indigenous families. The production of fabrics in the time before European settlement was intended for uses beyond domestic consumption. At present, the fabrics woven by the Mapuche continue to be used for domestic purposes, as well as for gift, sale, or barter. Most Mapuche women and their families now wear garments with foreign designs and tailored with materials of industrial origin, but they continue to weave ponchos, blankets, bands, and belts for regular use. Many of the fabrics are woven for trade, and in many cases, are an important source of income for families. Glazed pots are used to dye the wool. Unreliable source: reason=blogs generally not acceptable as sources per WP:RS Many Mapuche women continue to weave fabrics according to the customs of their ancestors and transmit their knowledge in the same way: within domestic life, from mother to daughter, and from grandmothers to granddaughters. This form of learning is based on gestural imitation, and only rarely, and when strictly necessary, the apprentice receives explicit instructions or help from their instructors. Knowledge is transmitted as the fabric is woven, the weaving and transmission of knowledge go together.

Серебряные изделия

В конце XVIII века серебряные кузнецы-мапуче начали производить большое количество серебряных изделий. Рост активности в серебряном деле может быть связан с парламентом Негрете 1726 года, который снизил враждебность между испанцами и мапуче и способствовал увеличению торговли между колониальным Чили и свободными мапуче. Большая часть испанских серебряных монет происходила из добычи в Потоси в Верхнем Перу. Огромное разнообразие в дизайне серебряных изделий объясняется тем, что они создавались для идентификации с различными рейнма (семьями), лоф мапу (землями), а также с конкретными лонко и мачи (шаманами). Серебряные украшения мапуче также подвергались изменениям моды, хотя дизайны, связанные с философскими и духовными концепциями, не претерпели существенных изменений. Считается, что у всех важных вождей мапуче XIX века был хотя бы один серебряник. Современную литературу мапуче можно считать состоящей из устной традиции и испаноязычных двуязычных текстов на мапудунгуне. Эти мачи вейе впервые были описаны на испанском языке в хронике 1673 года. Среди мапуче "духи интересуются гендерными дискурсами и практиками мачи, а не полом под одеждой мачи". При привлечении филеу (поселяющего духа), "и мужчины, и женщины становятся духовными невестами, которые соблазняют и призывают своего филеу – одновременно мужа и хозяина – чтобы овладеть их головами. Ритуальный трансвестизм мужских мачи привлекает внимание к относительным гендерным категориям духовного мужа и жены мачи как пары (куревен)". Что касается "когендерных идентичностей" "мачи как специалистов по гендеру", высказывалось предположение, что "женские бердачи" могли существовать среди мапуче в прошлом.

Мапуче, чилийцы и чилийское государство

После обретения Чили независимости в 1810-х годах, мапуче стали восприниматься как чилийцы самими чилийцами, в отличие от прежнего представления о них как об отдельном народе или нации. Однако не все с этим соглашались; аргентинский писатель и президент XIX века Доминго Фаустино Сармьенто выразил свое мнение об отношениях между мапуче и Чили, сказав:

"Между двумя чилийскими провинциями (Консепсьон и Вальдивия) лежит земля, которая не является провинцией, ее язык иной, ее населяют другие люди, и по-прежнему можно утверждать, что она не входит в состав Чили. Да, Чили – это название страны, над которой реет флаг и где соблюдаются законы."

Дискурсы цивилизационной миссии и научный расизм

События, связанные с крушением "Joven Daniel" на побережье Араукании в 1849 году, считаются "переломным моментом" или "точкой невозврата" в отношениях между мапуче и чилийским государством. В XIX веке зафиксировано множество случаев, когда мапуче становились объектом дискурсов о цивилизаторских миссиях со стороны представителей чилийского правительства и армии. Например, Корнелио Сааведра Родригес в 1861 году призвал мапуче подчиниться чилийской государственной власти и "войти в процесс редукции и цивилизации". Когда мапуче были окончательно покорены в 1883 году, президент Доминго Санта-Мария заявил:

"Страна с удовлетворением увидела, что проблема редукции всей Араукании решена. Это событие, столь важное для нашей общественной и политической жизни и столь значимое для будущего республики, завершилось счастливо, но дорогой ценой и с большими жертвами. Сегодня вся Араукания подчинена не столько материальной силой, сколько моральной и цивилизующей силой республики."

После войны за Тихий океан (1879–1883) среди чилийской правящей элиты возросли идеи расового и национального превосходства. В этом контексте чилийский врач Николас Паласиос восхвалял мапуче как "расу", опираясь на научные расистские и националистические взгляды. Он считал мапуче превосходящими другие племена, а чилийских метисов – смесью мапуче и вестготских элементов, пришедших из Испании. Труды Паласиоса впоследствии оказали влияние на чилийских нацистов. В результате оккупации Араукании (1861–1883) и войны за Тихий океан Чили включила в свой состав территории с новыми коренными народами. Мапуче получили относительно благоприятную оценку как "исконные" чилийцы, в отличие от других коренных народов, таких как аймара, которые воспринимались как "чуждые элементы".

Современные взгляды

Современное отношение к мапуче со стороны некоренного населения Чили весьма индивидуально и неоднородно. Тем не менее, значительная часть некоренного населения Чили испытывает предвзятость и дискриминацию по отношению к мапуче. В исследовании 2003 года было установлено, что среди опрошенных 41% людей старше 60 лет, 35% людей с низким социально-экономическим статусом, 35% сторонников правых партий, 36% протестантов и 26% католиков проявляли предвзятое отношение к коренным народам Чили. В отличие от этого, предвзятыми были лишь 8% тех, кто посещал университет, 16% сторонников левых партий и 19% людей в возрасте от 18 до 29 лет. Распространенные предрассудки о мапуче сводятся к тому, что они ленивы и злоупотребляют алкоголем; в меньшей степени мапуче иногда считают отсталыми и нечистыми. В XX веке многие женщины из народа мапуче мигрировали в крупные города в поисках работы в качестве домашней прислуги (lang es). В Сантьяго многие из них поселились в районах Серро-Навиа и Ла-Пинтана. Социолог Эрик Фассин назвал явление мапуче в качестве домашней прислуги продолжением колониальных отношений эксплуатации. Историк Гонсало Виал утверждал, что Республика Чили несет "исторический долг" перед народом мапуче. Координатор Арауко Малеко заявляет о своей цели – "национальном освобождении" мапуче и восстановлении их суверенитета над своими землями. В связи с этим Эстанислао Себальос опубликовал в 1878 году работу *Завоевание пятнадцати тысяч лиг*, заказанную аргентинским Министерством войны. В ней мапуче были представлены как чилийцы, которым суждено вернуться в Чили. Вплоть до 2017 года аргентинский историк Роберто Э. Порсель в коммюнике Национальной академии истории заявил, что те, кто в Аргентине часто выдают себя за мапуче, скорее всего, являются метисами, подстрекаемыми сторонниками европейского происхождения, которые "не имеют никаких оснований для своих претензий и насилия, не только потому, что большинство из них НЕ являются арауканами, но и потому, что арауканы не входят в число наших коренных народов".

Contemporary attitudes towards Mapuches on the part of non indigenous people in Chile are highly individual and heterogeneous. Nevertheless, a considerable part of the non indigenous people in Chile have a prejudiced and discriminatory attitude towards Mapuche. In a 2003 study, it was found that among the sample, 41% of people over 60 years old, 35% of people of low socioeconomic standing, 35% of the supporters of right wing parties, 36% of Protestants, and 26% of Catholics were prejudiced against indigenous peoples in Chile. In contrast, only 8% of those who attended university, 16% of supporters of left wing parties, and 19% of people aged 18–29 were prejudiced. Specific prejudices about the Mapuche are that the Mapuches are lazy and alcoholic; to some lesser degree, Mapuche are sometimes judged antiquated and dirty. In the 20th century, many Mapuche women migrated to large cities to work as domestic workers (lang es). In Santiago, many of these women settled in Cerro Navia and La Pintana. Sociologist Éric Fassin has called the occurrence of Mapuche domestic workers a continuation of colonial relations of servitude. Historian Gonzalo Vial claimed that the Republic of Chile owes a "historical debt" to the Mapuche. The Coordinadora Arauco Malleco claims to have the goal of a "national liberation" of Mapuche, with their regaining sovereignty over their lands. In this context, Estanislao Zeballos published the work italic=yes (The Fifteen Thousand League Conquest) in 1878, which had been commissioned by the Argentine Ministry of War. In italic=yes Mapuches were presented as Chileans who were bound to return to Chile. As late as 2017 Argentine historian Roberto E. Porcel wrote in a communiqué to the National Academy of History that those who often claim to be Mapuches in Argentina would be rather Mestizos, emboldened by European descent supporters, who "lack any right for their claims and violence, not only for NOT being most of them Araucanians [sic], but also because they [the Araucanians] do not rank among our indigenous peoples".

Современная политика

На всеобщих выборах в Чили в 2017 году впервые в истории в чилийский Конгресс были избраны две женщины из народа мапуче: Арасели Льюкен Урибе от партии Национальное обновление и Эмилия Нуадо от Социалистической партии.

В популярной культуре

В 2012 году известная мапуче-ткачиха Анита Пайламил сотрудничала с чилийским художником Гильермо Бертом для создания "Encoded Textiles" – выставки, объединившей традиционное ткачество мапуче с дизайном QR-кодов. В чилийско-бразильском анимационном фильме 2020 года "Нахуэль и волшебная книга" главные персонажи, Фрезия и Хуэнчюр, воплощают её одежду и её народ. В 4X-игре Civilization VI мапуче представлены как играбельная цивилизация (добавленная в расширении Rise and Fall). Их лидер – Лаутаро, молодой мапуче-токи, прославившийся тем, что возглавил сопротивление коренного населения испанскому завоеванию Чили и разработал тактику, которую мапуче продолжали использовать в ходе длительного периода Арауисаба. Роман Изабель Альенде "Инес моей души" повествует о завоевании Чили Педро Вальдивией, а значительная часть книги посвящена конфликту с мапуче. Сюжет чилийского триллера 2021 года "Погружение" строится вокруг борьбы за власть между отдыхающей семьёй и тремя мужчинами-мапуче. В фильме 2023 года "Сайен" показаны жители деревни мапуче, оказывающие сопротивление международной горнодобывающей компании, стремящейся к разработке месторождений кобальта. В дополнении 2024 года Trial of Allegiance для глобальной стратегической видеоигры Hearts of Iron IV игрок может играть за Чили и, используя соответствующие "деревья развития", либо восстановить Королевство Араукания и Патагония, признав права меньшинства мапуче, либо организовать переворот мапуче и освободить коренные народы обоих американских континентов.