Тонкое тело: между физическим и духовным аспектами человека.

Введение

Квазиматериальный аспект человеческого тела

Субтильное тело — это «квазиматериальный» аспект человеческого тела, не являющийся ни исключительно физическим, ни исключительно духовным, согласно различным эзотерическим, оккультным и мистическим учениям. Это противопоставляется дуализму разума и тела, который доминировал в западной мысли. Субтильное тело играет важную роль в даосизме Китая и дхармических религиях, таких как индуизм, буддизм и джайнизм, преимущественно в ветвях, сосредоточенных на тантре и йоге, где оно известно как Сукшма шарира. Однако, хотя в основном ассоциируется с азиатскими культурами, недуалистические подходы к разуму и телу встречаются во многих частях света. Концепции и практики, связанные с субтильным телом, можно обнаружить уже во II веке до н.э. в даосских текстах, найденных в гробницах Мавангдуй. Оно, по-видимому, присутствовало в индийской мысли еще в IV–I веках до н.э., когда в «Тайттирия Упанишаде» были описаны Панчакоши — серия из пяти взаимопроникающих оболочек тела. Полностью сформированная теория субтильного тела в Индии появилась лишь в эпоху тантрического движения, которое повлияло на все её религии в Средние века. В индо-тибетском буддизме корреляция субтильного тела с физическим телом рассматривается по-разному в зависимости от школы, линии передачи и ученого, но на стадии завершения йоги оно визуализируется внутри тела. Субтильное тело состоит из фокусных точек, часто называемых чакрами, соединенных каналами, часто называемыми нади, которые проводят тонкое дыхание, часто называемое праной. С помощью дыхательных упражнений и других практик, практикующий может направлять тонкое дыхание для достижения сверхъестественных способностей, бессмертия или освобождения. В западной традиции субтильное тело называется телом света. Эта концепция восходит к философии Платона: слово «астральный» означает «звездный»; таким образом, астральный план состоит из Семи Небес классических планет. Неоплатоники Порфирий и Прокл развили описание Платоном звездной природы человеческой психики. На протяжении эпохи Возрождения философы и алхимики, целители, включая Парацельса и его учеников, и естествоиспытатели, такие как Джон Ди, продолжали обсуждать природу астрального мира, находящегося между землей и божественным. Концепция астрального тела или тела света была принята церемониальными магами XIX и XX веков. Теософское движение впервые перевело санскритский термин как «субтильное тело», хотя их использование этого термина значительно отличается от индийского, поскольку они синтезируют западные и восточные традиции. Это делает термин проблематичным для современных исследователей, особенно учитывая, что теософский взгляд часто влияет на перспективы движения «Новая Эра» и холистической медицины. Западные ученые начали изучать концепцию субтильного тела в исследованиях медитации.

A subtle body is a "quasi material" aspect of the human body, being neither solely physical nor solely spiritual, according to various esoteric, occult, and mystical teachings. This contrasts with the mind–body dualism that has dominated Western thought. The subtle body is important in the Taoism of China and Dharmic religions such as Hinduism, Buddhism, and Jainism, mainly in the branches which focus on tantra and yoga, where it is known as the Sūkṣma śarīra However, while mostly associated with Asian cultures, non dualistic approaches to the mind and body are found in many parts of the world. Subtle body concepts and practices can be identified as early as 2nd century BCE in Taoist texts found in the Mawangdui tombs. It was "evidently present" in Indian thought as early as the 4th to 1st century BCE when the Taittiriya Upanishad described the Panchakoshas, a series of five interpenetrating sheaths of the body. A fully formed subtle body theory did not develop in India until the tantric movement that affected all its religions in the Middle Ages. In Indo Tibetan Buddhism, the correlation of the subtle body to the physical body is viewed differently according to school, lineage and scholar, but for completion stage in yoga, it is visualised within the body. The subtle body consists of focal points, often called chakras, connected by channels, often called nadis, that convey subtle breath, often called prana. Through breathing and other exercises, a practitioner may direct the subtle breath to achieve supernormal powers, immortality, or liberation. Subtle body in the Western tradition is called the body of light. The concept derives from the philosophy of Plato: the word 'astral' means 'of the stars'; thus the astral plane consists of the Seven Heavens of the classical planets. Neoplatonists Porphyry and Proclus elaborated on Plato's description of the starry nature of the human psyche. Throughout the Renaissance, philosophers and alchemists, healers including Paracelsus and his students, and natural scientists such as John Dee, continued to discuss the nature of the astral world intermediate between earth and the divine. The concept of the astral body or body of light was adopted by 19th and 20th century ceremonial magicians. The Theosophy movement was the first to translate the Sanskrit term as 'subtle body', although their use of the term is quite different from Indic usage as they synthesize Western and Eastern traditions. This makes the term problematic for modern scholars, especially as the Theosophist view often influences New Age and holistic medicine perspectives. Western scientists have started to explore the subtle body concept in research on meditation.

Позже .

Через тысячу лет эти концепции были адаптированы и усовершенствованы различными духовными традициями. Схожая концепция Линга Шариры рассматривается как носитель сознания в позднейших Самкхье, Веданте и Йоге, и приводится в движение тенденциями прошлых жизней, или бхавами. Линга может быть переведена как "отличительный признак" или "непостоянство", а ведантийский термин шарира – как "форма" или "опалубка". Карана, или "инструмент", является синонимичным термином. В классической системе Самкхья Исваракришны (ок. IV века н.э.) линга является отличительным признаком перерождающейся сущности. Она состоит из двадцати пяти таттв, от вечного сознания до пяти органов чувств, пяти органов действия (буддхиндрии или джнянендрии, и кармендрии соответственно) и пяти тонких элементов, являющихся объектами чувств (танматр). Самкхьякарика гласит:

Классическая ведантийская традиция развила теорию пяти тел в теорию коша – "оболочек" или "покрытий", которые окружают и затемняют истинное Я (атман). В классическом Веданте они рассматриваются как препятствия на пути к реализации, и такие традиции, как Адвайта Веданта Шанкары, проявляли мало интереса к работе с тонким телом.

Тантра

В традициях тантры (Шайва-каула, кашмирский Шайвизм и буддийская Ваджраяна) тонкое тело рассматривалось в более позитивном свете, предоставляя возможности для йогических практик, ведущих к освобождению. Тантрические традиции содержат наиболее сложные теории о тонком теле, с детальными описаниями энергетических нади (буквально «поток» или «река», каналы, по которым течет ваю и прана) и чакр – точек концентрации, где нади пересекаются. Основные каналы, общие для индуистских и буддийских систем, но визуализируемые совершенно по-разному, включают центральный (в индуистских системах: сушумна; в буддизме: авадути), левый и правый (в индуистских системах: ида и пингала; в буддизме: лалана и расана). От чакр, в местах пересечения основных каналов, исходят дополнительные второстепенные каналы. Системы чакр варьируются в зависимости от тантры: «Нетра-тантра» описывает шесть чакр, «Кауладжьяна-нирная» – восемь, а «Кубджикамата-тантра» – семь (наиболее распространенный набор). В традиции Дзогчен тибетского буддизма тонкое тело имеет иную структуру. В частности, эта традиция указывает на четыре области особой концентрации энергии тела: сердце (цитта), где пребывает просветленная энергия; «светоносные каналы» (од рца), по которым течет энергия; череп (dung khang), где энергия распространяется, и, наконец, глаза (такшу / бригута) – четвертая точка высвобождения.

Современный

Современный индийский духовный учитель Мехер Баба утверждал, что тонкое тело — это «носитель желаний и жизненных сил». Он считал, что тонкое тело является одним из трех тел, с которыми душа должна перестать себя отождествлять, чтобы постичь Бога.

Буддизм

В буддийской тантре тонкое тело называется "природным телом" или "необычным средством тела" (асадхдрана упаядеха), или, переданное на тибетском языке как травай лу (транслитерированное как phra ba’i lus). Тонкое тело иногда называют "телом, сотворенным умом" и является средством для синхронизации тела и ума, особенно во время медитации. Тонкое тело состоит из тысяч тонких энергетических каналов (нади), которые служат проводниками для энергий или "ветров" (лунг или праны) и сходятся в чакрах. Лати Ринбочай описывает тонкое тело как состоящее из 72 000 каналов, различных ветров и белой и красной капли, в то время как еще более тонкое тело – это ветер, пребывающий в капле в центре сердечной чакры. Центральный канал затем описывается как сжатый двумя каналами, которые окружают его в каждой чакре и трижды в сердечной чакре, обеспечивая, чтобы ветры не двигались вверх или вниз до смерти. Буддийские тантры обычно описывают четыре или пять чакр в форме лотоса с различным количеством лепестков. Например, в Хевхаджара-тантре (VIII век) говорится: "В центре [то есть, чакре] Творения [в области половых органов] – лотос с шестьдесят четырьмя лепестками. В центре Сущности Природы [в сердце] – восьмилепестковый лотос. В центре Наслаждения [в горле] – шестнадцатилепестковый лотос. В центре Великого Блаженства [на макушке головы] – лотос с тридцатью двумя лепестками. В отличие от этого, исторически более поздняя тантра Калачакра описывает шесть чакр. В буддизме Ваджраяны освобождение достигается посредством тонких процессов тела во время практик стадии завершения, таких как Шесть Йог Наропы.

Другие традиции

Другие духовные традиции учат о мистическом или божественном теле, таком как "самое священное тело" (wujud al aqdas) и "истинное и подлинное тело" (jism asli haqiqi) в суфизме, система меридианов в китайской религии и "бессмертное тело" (soma athanaton) в герметизме.

Западная эзотерическая традиция

Тело света разрабатывается в различных западных эзотерических, оккультных и мистических учениях. Другие термины для обозначения этого тела включают тело славы, духовное тело, лучезарное тело, лучистое тело, агоеидес («лучезарный»), астроэидес («звездное» или «сидерическое тело») и небесное тело. Концепция берет начало в философии Платона: слово «астральный» означает «звездный»; таким образом, астральный план состоит из Семи Небес классических планет. Эта идея уходит корнями в общемировые религиозные представления о загробной жизни, в которых путешествие души или «восхождение» описывается как «экстатический, мистический или внетелесный опыт, в котором духовный странник покидает физическое тело и путешествует в своем теле света в «высшие» сферы». Неоплатоники Порфирий и Прокл развили описание Платоном звездной природы человеческой психики. На протяжении эпохи Возрождения философы и алхимики, целители, включая Парацельса и его учеников, и естествоиспытатели, такие как Джон Ди, продолжали обсуждать природу астрального мира, находящегося между землей и божественным. Концепция астрального тела или тела света была принята в XIX веке церемониальным магом Элифасом Леви, Флоренс Фарр и магами Герметического ордена Золотой Зари, включая Алестера Кроули.

Теософия

В XIX веке Е. П. Блаватская основала эзотерическую религиозную систему теософии, которая стремилась переосмыслить индуистскую и буддийскую философию для западного мира. Она использовала выражение "тонкое тело" как английский эквивалент ведантической сукшмашариры, которая в трудах Ади Шанкары являлась одним из трех тел (физического, тонкого и кармального). Джеффри Сэмюэл отмечает, что теософское использование этих терминов Блаватской и последующими авторами, особенно К. В. Лидбитером, Энни Бесант и Рудольфом Штайнером (который впоследствии основал антропософию), сделало их "проблемными" для современных исследователей, поскольку теософы адаптировали эти термины, расширяя свои представления на основе "психических и ясновидческих прозрений", изменяя их первоначальный смысл в индийском контексте.

Пост-теософы

Позднее теософское учение было воспринято Алисой Бейли, а затем проникло в мировоззрение Новой Эры и представления о человеческой ауре. Другие авторы по-разному трактовали тонкое тело. Макс Гейндель разделил тонкое тело на эфирное (жизненное) тело, состоящее из эфира; тело желания, связанное с астральным планом; и ментальное тело. В своих книгах «Руки Света» и «Свет, проступающий наружу» Барбара Бреннан описывает тонкие тела как «слои» в «Поле человеческой энергии» или ауре.

Четвертый путь

Тонкие тела встречаются в учениях "Четвертого пути" Гурджиева и Успенского, которые утверждают, что можно создать тонкое тело и, таким образом, достичь посмертного бессмертия посредством духовных или йогических упражнений. "Душа" в этих системах – это не то, с чем человек рождается, а то, что развивается через эзотерическую практику для обретения полного понимания и совершенствования себя. По словам историка Берниса Розенталя, "в космологии Гурджиева наша природа троиста и состоит из физического (планетарного), эмоционального (астрального) и ментального (духовного) тел; у каждого человека в конечном счете одно из этих трех тел становится доминирующим".

Исследования медитации

Западные ученые начали исследовать концепцию тонкого тела в контексте изучения медитации. Модель тонкого тела можно сопоставить с современными схемами центральной нервной системы и использовать в исследованиях медитации.