Введение

Мезоамериканская хронология разделяет историю доколумбовой Мезоамерики на несколько периодов: палеоиндийский (от первых поселений человека до 3500 г. до н.э.); архаический (до 2600 г. до н.э.), преклассический или формирующий (2500 г. до н.э. – 250 г. н.э.), классический (250–900 гг. н.э.) и постклассический; а также колониальный период после европейского контакта (1521–1821 гг.) и постколониальный период, или период после обретения независимости от Испании (1821 г. – настоящее время). Периодизация Мезоамерики, проводимая исследователями, основана на археологических, этноисторических и современных исследованиях в области культурной антропологии, начатых в начале XX века. Археологи, этноисторики, историки и антропологи продолжают разрабатывать культурную историю региона.

Хронология

ПериодВременной промежутокВажные культуры, города+Обзор хронологии и культур МезоамерикиПалеоиндийский10 000–3500 до н.э.Гондурас, Гватемала, Белиз, наконечники из обсидиана и пирита, Истапан, археологический памятник ЧантутоАрхаический3500–2000 до н.э.Сельскохозяйственные поселения, ТехуаканПреклассический (Формативный)2000 до н.э.–250 н.э.Неизвестная культура в Ла-Бланке и Ухуксте, культура Монте-Альто, культура МокаяРанний Преклассический2000–1000 до н.э.Ольмекская область: Сан-Лоренцо-Теночтитлан; Центральная Мексика: Чалкацинго; Долина Оахаки: Сан-Хосе-Моготе. Область майя: Накбе, Серрос; Западная Мексика: КапачаСредний Преклассический950–400 до н.э.Ольмекская область: Ла-Вента, Трес-Сапотес; Область соке: Чиапа-де-Корсо; Область майя: Эль-Мирадор, Исапа, Ламанаи, Най-Тунич, Такалик-Абай, Каминальхуйю, Уашактун; Долина Оахаки: Монте-Альбан, Дайнцу; Западная Мексика: КапачаПоздний Преклассический400 до н.э.–250 н.э.Область соке: Чиапа-де-Корсо; Область майя: Каминальхуйю, Эль-Мирадор, Уашактун, Тикаль, Эдсна, Сиваль, Сан-Бартоло, Альтар-де-Сакрифисиос, Пьедрас-Неграс, Сейбаль, Рио-Асуль; Центральная Мексика: Теотиуакан; Побережье Мексиканского залива: Эпи-Ольмекская культура; Западная Мексика: Тёчителанская традиция, культура шахтовых гробниц, ЧупикуароКлассический250–900Классические центры майя, Теотиуакан, СапотекиРанний Классический250–600Область майя: Калакмуль, Караколь, Чунчукмиль, Копан, Наранхо, Паленке, Киригуа, Тикаль, Уашактун, Яшха; Расцвет Теотиуакана; Расцвет Сапотеков; Расцвет Бахио; Тёчителанская традицияПоздний Классический600–900Область майя: Ушмаль, Тонина, Коба, Шунантунич, Вака', Пусильха, Шультун, Дос-Пилас, Канкуэн, Агуатека, Ла-Бланка; Центральная Мексика: Шочикалько, Какаштла, Чолула; Побережье Мексиканского залива: Эль-Тахин и классическая культура ВеракрусаТерминальный Классический800–900/1000Область майя: Пуукские памятники – Ушмаль, Лабна, Саиль, Кабах; Памятники бассейна Петен – Сейбаль, Эль-ЧальПостклассический900–1521Ацтеки, Тараски, Миштеки, Тотонаки, Пипиль, Ица, Ковох, Киче, Какчикель, Покомам, Мам, АстланРанний Постклассический900–1200Тула, Митла, Тулум, ТопоштеПоздний Постклассический1200–1521Теночтитлан, Семпоала, Тсинцунцан, Майяпан, Тихо, Кумаркай, Ишимче, Мишко-Вьехо, СакулеуКолониальный1521–1821Науа, Майя, Миштеки, Сапотеки, Пурепеча, Чинантеки, Отоми, Тепеуа, Тотонаки, Масатеки, Тлапанеки, АмусгоПостколониальный1821–настоящее времяНауа, Майя, Миштеки, Сапотеки, Пурепеча, Чинантеки, Отоми, Тепеуа, Тотонаки, Масатеки, Тлапанеки, Амусго

Культурные горизонты Мезоамерики

Мезоамериканская цивилизация представляла собой сложную сеть различных культур. Как видно из представленной ниже хронологии, эти культуры не существовали одновременно. Процессы, приведшие к возникновению каждой из культурных систем Мезоамерики, были весьма сложными и определялись не только внутренней динамикой каждого общества. На их развитие влияли как внешние, так и внутренние факторы. Среди этих факторов, например, были взаимоотношения между человеческими группами, взаимодействие человека и окружающей среды, миграции населения и природные катастрофы. Историки и археологи разделяют доиспанскую историю Мезоамерики на три периода. Испанское завоевание империи ацтеков (1519–1521 гг.) ознаменовало конец правления коренных народов и включение коренного населения в состав Испанской империи в качестве подданных на протяжении 300-летнего колониального периода. Постколониальный период начался с обретения Мексикой независимости в 1821 году и продолжается по сей день. Европейское завоевание не привело к исчезновению коренных народов Мезоамерики, но подчинило их новым политическим режимам. В таблице ниже, посвященной доиспанским культурам, указанные даты являются приблизительными, и переход от одного периода к другому не происходил одновременно и при одинаковых обстоятельствах во всех обществах.

Предклассическая эра

Доклассический период длился с 2500 по 200 гг. до н.э. Его начало ознаменовано развитием первых керамических традиций на Западе, в частности, на таких стоянках, как Матанчен (Наярит) и Пуэрто-Маркес (Герреро). Некоторые исследователи полагают, что раннее развитие керамики в этом регионе связано со связями между Южной Америкой и прибрежными народами Мексики. Появление керамики рассматривается как показатель оседлого образа жизни и свидетельствует об обособлении Мезоамерики от обществ охотников-собирателей, обитавших на севере в пустынных районах. Доклассическая эра (также известная как Формирующий период) подразделяется на три фазы: раннюю (2500–1200 гг. до н.э.), среднюю (1500–600 гг. до н.э.) и позднюю (600 г. до н.э. – 200 г. н.э.). В раннюю фазу производство керамики было широко распространено по всему региону, возделывание кукурузы и овощей стало устойчивым, и общество начало расслаиваться в процессе, завершившимся появлением первых иерархических обществ на побережье Мексиканского залива. В ранний доклассический период культура Капача стала движущей силой в процессе цивилизации Мезоамерики, и ее керамика широко распространилась по региону. К 2500 г. до н.э. в тихоокеанских низменностях Гватемалы формировались небольшие поселения, такие как Тилапа, Ла-Бланка, Окос, Эль-Месак, Ужуксте и другие, где были найдены древнейшие керамические изделия Гватемалы. Начиная с 2000 г. до н.э. зафиксирована высокая концентрация керамики на тихоокеанском побережье. Недавние раскопки свидетельствуют о том, что нагорья служили географическим и временным мостом между ранними доклассическими поселениями тихоокеанского побережья и более поздними городами низменностей Петен. В Монте-Альто, недалеко от Ла-Демокрасии (Эскуинтла), в тихоокеанских низменностях Гватемалы, обнаружены гигантские каменные головы и скульптуры (барригонес), датируемые ок. 1800 г. до н.э., относящиеся к так называемой культуре Монте-Альто. Около 1500 г. до н.э. культуры Запада вступили в период упадка, сопровождавшегося ассимиляцией с другими народами, с которыми они поддерживали связи. В результате в долине Мексики возникла культура Тлатилко, а в районе Мексиканского залива – культура ольмеков. Тлатилко был одним из главных населенных пунктов Мезоамерики в этот период. Его жители умело использовали природные ресурсы озера Тескоко и выращивали кукурузу. Некоторые исследователи предполагают, что Тлатилко был основан и населен предками современных отоми. Ольмеки, напротив, вступили в фазу экспансии, которая привела к строительству их первых монументальных сооружений в Сан-Лоренцо и Ла-Венте. Ольмеки обменивались товарами как в своей основной области, так и с такими отдаленными местами, как Герреро, Морелос, современная Гватемала и Коста-Рика. Сан-Хосе-Моготе, также демонстрирующий влияние ольмеков, уступил доминирование на плато Оахака Монте-Альбану к концу средней доклассической эпохи. В это же время культура Чупикуаро процветала в Бахио, а ольмеки на побережье Мексиканского залива вступили в период упадка. Важной культурной вехой средней доклассической эпохи стало развитие первой системы письма, предположительно майя, ольмеками или сапотеками. В этот период мезоамериканские общества были сильно стратифицированы. Связи между различными центрами власти способствовали возникновению региональных элит, контролировавших природные ресурсы и труд крестьян. Эта социальная дифференциация основывалась на обладании определенными техническими знаниями, такими как астрономия, письмо и торговля. Кроме того, в средний доклассический период начался процесс урбанизации, который должен был определить облик обществ классического периода. В районе майя города, такие как Накбе (ок. 1000 г. до н.э.), Эль-Мирадор (ок. 650 г. до н.э.), Сиваль (ок. 350 г. до н.э.) и Сан-Бартоло демонстрируют монументальную архитектуру, характерную для классического периода. Фактически, Эль-Мирадор – крупнейший город майя. Предполагается, что майя пережили первый коллапс ок. 100 г. н.э. и возродились ок. 250 г. н.э. в классический период. Некоторые населенные пункты, такие как Тлатилко, Монте-Альбан и Куикуилько, процветали на последних этапах доклассического периода. Население ольмеков сократилось и перестало играть значительную роль в регионе. К концу доклассического периода политическая и коммерческая гегемония переместилась в населенные пункты долины Мексики. Вокруг озера Тескоко существовало множество поселений, которые превратились в настоящие города: Тлатилко и Куикуилько – яркие примеры. Первое располагалось на северном берегу озера, а второе – на склонах горной местности Аджуско. Тлатилко поддерживал тесные связи с культурами Запада, настолько тесные, что Куикуилько контролировал торговлю в районе майя, Оахаки и на побережье Мексиканского залива. Соперничество между двумя городами завершилось упадком Тлатилко. Тем временем в Монте-Альбане, в долине Оахака, сапотеки начали развиваться культурно независимо от ольмеков, заимствуя некоторые элементы их культуры, но внося и свой вклад. На южном побережье Гватемалы Каминальхую продвигался в направлении будущей культуры майя, хотя его связи с Центральной Мексикой и районом Мексиканского залива изначально определяли его культурные модели. Помимо Запада, где укоренилась традиция гробниц типа "Тумбас де тиро", во всех регионах Мезоамерики города росли в богатстве, возводя монументальные сооружения в соответствии со сложными градостроительными планами. Круговая пирамида Куикуилько и центральная площадь Монте-Альбана, а также Пирамида Луны в Теотиуакане относятся к этому времени. Около начала нашей эры Куикуилько исчез, а гегемония в Мексиканской котловине перешла к Теотиуакану. Следующие два столетия ознаменовались периодом консолидации власти так называемого города богов, который стал главным мезоамериканским городом первого тысячелетия и основным политическим, экономическим и культурным центром на протяжении следующих семи столетий.

Ольмеки

В течение многих лет культура ольмеков считалась «культурой-матерью» Мезоамерики из-за огромного влияния, которое она оказывала на весь регион. Однако более современные взгляды рассматривают эту культуру скорее как процесс, в который внесли вклад все современные народы, и который в конечном итоге сформировался на побережьях Веракруса и Табаско. Этническая принадлежность ольмеков до сих пор широко обсуждается. Основываясь на лингвистических данных, археологи и антропологи обычно полагают, что они говорили либо на языке ото-манге, либо (более вероятно) были предками современных зоке, проживающих на севере Чьяпаса и Оахаки. Согласно этой второй гипотезе, племена зоке мигрировали на юг после упадка крупных поселений Равнины залива. Каким бы ни было их происхождение, носители ольмекской культуры прибыли на подветренное побережье примерно восемь тысяч лет до нашей эры, внедрившись как клин в среду протомайянских народов, живших вдоль побережья. Эта миграция могла объяснить отделение гуастеков с севера Веракруса от остальной части майя, проживающих на полуострове Юкатан и в Гватемале. Культура ольмеков представляет собой важную веху в истории Мезоамерики, поскольку именно там впервые появились различные характеристики, определяющие регион. Среди них – государственное устройство, разработка ритуального календаря на 260 дней и светского календаря на 365 дней, первая система письма и градостроительство. Развитие этой культуры началось в 1600–1500 годах до нашей эры, хотя она продолжала укрепляться до XII века до нашей эры. Основными центрами были Ла-Вента, Сан-Лоренцо и Трес-Сапотес в ядре региона. Однако по всей Мезоамерике многочисленные памятники свидетельствуют об ольмекской оккупации, особенно в бассейне реки Бальсас, где расположен Теопантекуанитлан. Этот памятник довольно загадочен, поскольку датируется несколькими столетиями ранее, чем основные поселения Равнины залива, что продолжает вызывать споры и порождает гипотезу о том, что ольмекская культура возникла именно в этом регионе. К наиболее известным проявлениям ольмекской культуры относятся гигантские каменные головы – скульптурные монолиты высотой до трех метров и весом в несколько тонн. Эти достижения ольмекских каменотесов особенно впечатляют, учитывая отсутствие у мезоамериканцев железных инструментов и то, что головы находятся в десятках километров от каменоломен, где добывался базальт. Функция этих монументов неизвестна. Некоторые авторы предполагают, что они были памятниками в честь выдающихся игроков в мяч, а другие – что это изображения ольмекской правящей элиты. Ольмеки также известны своими небольшими резными изделиями из нефрита и других зеленых камней. В ольмекских статуэтках и скульптурах так много изображений ягуара, что, по мнению Хосе Марии Коваррубиаса, они могли быть предшественниками поклонения богу дождя или, возможно, предшественником будущего Тезкатлипоки в его проявлении как Тепейолотли, «Сердце горы».

Причины упадка ольмеков точно неизвестны. В тихоокеанских низменностях майяской области Такалик Абадж ок. 800 г. до н.э., Исапа ок. 700 г. до н.э. и Чокола ок. 600 г. до н.э., а также Каминальхуйю ок. 800 г. до н.э. в центральных нагорьях Гватемалы развивались в направлении будущей культуры классических майя. За исключением Запада, где укоренилась традиция гробниц-колодцев, во всех регионах Мезоамерики города росли и богатели, возводя монументальные сооружения в соответствии со сложными градостроительными планами. Ла Данта в Эль-Мирадоре, фрески Сан-Бартоло и круглая пирамида Куикуилько датируются этим временем, как и центральная площадь Монте-Альбана и Пирамида Луны в Теотиуакане. К концу доклассического периода политическая и коммерческая гегемония переместилась в поселения долины Мексики. Вокруг озера Тескоко существовало несколько деревень, которые превратились в настоящие города: Тлатилько и Куикуилько – примеры. Первый располагался на северном берегу озера, а второй – на склонах горного массива Ахуско. Тлатилько поддерживал тесные связи с культурами Запада, настолько, что Куикуилько контролировал торговлю в майяской области, Оахаке и на побережье Мексиканского залива. Соперничество между двумя городами закончилось упадком Тлатилько. Тем временем в Монте-Альбане в Оахаке сапотеки начали развиваться культурно независимо от ольмеков, перенимая некоторые аспекты этой культуры и внося свой собственный вклад. В Петене великие классические города майя Тикаль, Уашактун и Сейбаль начали расти примерно в 300 г. до н.э. Гегемония Куикуилько в долине пришла в упадок в период с 100 г. до н.э. по 1 г. н.э. С упадком Куикуилько Теотиуакан начал набирать силу. Следующие два столетия ознаменовались периодом, когда так называемый Город богов укрепил свою власть, став главным мезоамериканским городом первого тысячелетия и основным политическим, экономическим и культурным центром Центральной Мексики на протяжении следующих семи столетий.

Классический период

Классический период Мезоамерики охватывает годы с 250 по 900 год н.э. Конечная точка этого периода варьировалась в зависимости от региона: например, в центре Мексики она связана с падением региональных центров позднего классического (иногда называемого эпиклассическим) периода, примерно к 900 году; в районе Мексиканского залива – с упадком Эль-Тахина в 800 году; в области майя – с оставлением горных городов в IX веке; а в Оахаке – с исчезновением Монте-Альбана около 850 года. Обычно классический период в Мезоамерике характеризуется как этап, на котором искусство, наука, урбанизм, архитектура и социальная организация достигли своего расцвета. В этот период также преобладало влияние Теотиуакана по всему региону, а конкуренция между различными мезоамериканскими государствами привела к непрерывным войнам. Этот период истории Мезоамерики можно разделить на три фазы: раннюю (250–550 гг. н.э.), среднюю (550–700 гг. н.э.) и позднюю (700–900 гг. н.э.). Ранний классический период начался с расширения Теотиуакана, что привело к его контролю над основными торговыми путями северной Мезоамерики. В это время укрепился процесс урбанизации, начавшийся в последние века раннего доклассического периода. Основными центрами этой фазы были Монте-Альбан, Каминальюю, Сейбал, Тикаль и Калакмуль, а затем Теотиуакан, в котором было сосредоточено 80% из 200 000 жителей бассейна озера Тескоко. Города этой эпохи отличались многоэтническим составом, что подразумевало сосуществование в одних и тех же населенных пунктах людей с разными языками, культурными традициями и местами происхождения. В этот период укрепились союзы между региональными политическими элитами, особенно с теми, кто был связан с Теотиуаканом. Кроме того, социальная дифференциация стала более выраженной: небольшая доминирующая группа управляла большинством населения, которое было вынуждено платить дань и участвовать в строительстве общественных сооружений, таких как ирригационные системы, религиозные здания и коммуникации. Рост городов не мог произойти без прогресса в сельскохозяйственных методах и укрепления торговых сетей, в которых участвовали не только народы Мезоамерики, но и отдаленные культуры Оазисамерики. Искусство Мезоамерики достигло своего пика в эту эпоху. Особенно примечательны стелы майя (резные колонны), изысканные памятники, увековечивающие истории царских семей, богатый корпус полихромной керамики, настенная живопись и музыка. В Теотиуакане архитектура достигла значительных успехов: классический стиль определялся строительством пирамидальных оснований, поднимающихся вверх ступенчато. Архитектурный стиль Теотиуакана воспроизводился и модифицировался в других городах по всей Мезоамерике, наиболее яркими примерами являются столица сапотеков Монте-Альбан и Каминаль-Джую в Гватемале. Столетия спустя, после того как Теотиуакан был заброшен около 700 года н.э., города постклассической эпохи следовали стилю строительства Теотиуакана, особенно Тула, Теночтитлан и Чичен-Ица. В этот период было достигнуто множество научных успехов. Майя довели свой календарь, письменность и математику до наивысшего уровня развития. Письмо стало использоваться по всей территории майя, хотя оно по-прежнему считалось благородным занятием и практиковалось только знатными писцами, художниками и жрецами. Используя аналогичную систему письма, другие культуры разработали свои собственные письменности, наиболее заметными примерами являются письменность культуры ньюинье и сапотеков Оахаки, хотя система майя была единственной полностью развитой системой письма в доколумбовой Америке. Астрономия оставалась вопросом первостепенной важности из-за ее значения для сельского хозяйства, экономической основы мезоамериканского общества, а также для предсказания будущих событий, таких как лунные и солнечные затмения, что было важным показателем для правителей, доказывающим простому народу их связь с небесным миром. Средний классический период закончился в Северной Мезоамерике с упадком Теотиуакана, что позволило другим региональным центрам власти процветать и конкурировать за контроль над торговыми путями и природными ресурсами. Таким образом началась поздняя классическая эпоха. Политическая фрагментация в эту эпоху означала, что ни один город не обладал полной гегемонией. Произошли различные перемещения населения, вызванные вторжением групп из Аридоамерики и других северных регионов, которые вытеснили более древнее население Мезоамерики на юг. Среди этих новых групп были науа, которые впоследствии основали города Тула и Теночтитлан, две самые важные столицы постклассической эпохи. Кроме того, южные народы обосновались в центре Мексики, включая ольмеков-шикаланка, которые пришли с полуострова Юкатан и основали Какастла и Шочикалько. В регионе майя Тикаль, союзник Теотиуакана, пережил упадок, так называемый Тикальский перерыв, после поражения от Дос-Пилас, а Караколь, союзник Калакмуля, просуществовал еще около 100 лет. В течение этого перерыва укрепились города Дос-Пилас, Пьедрас-Неграс, Караколь, Калакмуль, Паленке, Копан и Яшчилан. Эти и другие города-государства региона оказались вовлечены в кровопролитные войны с меняющимися союзами, пока Тикаль не победил, по очереди, Дос-Пилас, Караколь, при помощи Яшхи и Эль-Наранхо, Вака, последнего союзника Калакмуля, и, наконец, сам Калакмуль, событие, произошедшее в 732 году с принесением в жертву сына Юкном Чеен в Тикале. Это привело к строительству монументальной архитектуры в Тикале с 740 по 810 год; последняя задокументированная там дата – 899 год. Крушение цивилизации майя в северных низинах, начавшееся в государствах Ла-Пасьон, таких как Дос-Пилас, Агуатека, Сейбал и КанКуэн, около 760 года, затем в городах системы Усумасинта Яшчилан, Пьедрас-Неграс и Паленке, шло с юга на север. К концу позднего классического периода майя перестали вести летоисчисление по календарю Длинного счета, и многие их города были сожжены и заброшены в джунглях. Тем временем в Южных нагорьях Каминаль-Джую продолжал расти до 1200 года. В Оахаке Монте-Альбан достиг своего расцвета около 750 года и, наконец, пал к концу IX века по причинам, которые до сих пор неясны. Его судьба мало отличалась от судьбы других городов, таких как Ла-Кемада на севере и Теотиуакан в центре: он был сожжен и заброшен. В последний век классической эпохи гегемония в долине Оахака перешла к Ламбитьеко, расположенному в нескольких километрах к востоку.

Теотиуакан

Теотиуакан ("Город богов" на языке науатль) возник к концу доклассического периода, ок. 100 г. н.э. О его основателях известно немного, но считается, что отоми сыграли важную роль в развитии города, как и в древней культуре долины Мексики, представленной Тлатилко. Изначально Теотиуакан соперничал с Куикуилько за гегемонию в регионе. В этой политической и экономической борьбе Теотиуакану помог контроль над месторождениями обсидиана в горах Наваха в штате Идальго. Причины упадка Куикуилько остаются загадкой, однако известно, что значительная часть его прежних жителей переселилась в Теотиуакан за несколько лет до извержения вулкана Кситтль, который покрыл южный город лавой. Освободившись от конкуренции в районе озера Мексика, Теотиуакан пережил период расширения, сделавший его одним из крупнейших городов своего времени – не только в Мезоамерике, но и во всем мире. В этот период роста он привлек подавляющее большинство населения долины Мексики. Теотиуакан полностью зависел от сельского хозяйства, прежде всего от выращивания кукурузы, бобов и тыквы – "мезоамериканской триады". Однако его политическая и экономическая гегемония основывалась на товарах извне, на которых он имел монополию: керамике Аранхаджо, производимой в долине Поблано-Тласкальтеки, и минеральных ресурсах гор Идальго. Оба этих продукта высоко ценились по всей Мезоамерике и обменивались на предметы роскоши высшего качества, поступавшие из отдаленных мест, таких как Нью-Мексико и Гватемала. Благодаря этому Теотиуакан стал центром мезоамериканской торговой сети. Его партнерами были Монте-Альбан и Тикаль на юго-востоке, Матакапан на побережье Мексиканского залива, Алтависта на севере и Тингамбато на западе. Теотиуакан развил мезоамериканский пантеон божеств, корни которого уходят во времена ольмеков. Особое значение имели культы Кетцалькоатля и Тлалока – богов земледелия. Торговые связи способствовали распространению этих культов в другие мезоамериканские общества, которые адаптировали и трансформировали их. Ранее считалось, что общество Теотиуакана не знало письменности, но, как показал Дюверже, система письма Теотиуакана была чрезвычайно пиктографической, настолько, что письмо часто путали с рисунком. Падение Теотиуакана связывают с возникновением городов-государств в центральной части Мексики. Предполагается, что они смогли расцвести благодаря упадку Теотиуакана, хотя возможно и обратное: города Какастла, Ксочикалько, Теотенанго и Эль-Тахин могли сначала укрепить свою власть, а затем экономически ослабить Теотиуакан, оказавшийся в ловушке в центре долины без доступа к торговым путям. Это произошло около 600 г. н.э., и хотя люди продолжали жить там еще полтора века, город был в конечном итоге разрушен и покинут его жителями, которые нашли убежище в таких местах, как Кульхуакан и Аскапоцалько, на берегах озера Тескоко.

Майя в классический период

Майя создали одну из наиболее развитых и известных культур Мезоамерики. Хотя такие авторы, как Майкл Д. Коу, полагают, что культура майя существенно отличается от окружающих культур, многие элементы, присутствующие в культуре майя, разделяются остальной частью Мезоамерики, включая использование двух календарей, двадцатеричную систему счисления, культивирование кукурузы, человеческие жертвоприношения и определенные мифы, такие как миф о пятом солнце и культовое поклонение, в том числе пернатому змею и богу дождя, которого на языке юкатекских майя называют Чаак. Начало культуры майя связано с развитием Каминальхую в высокогорье Гватемалы в средний доклассический период. Согласно Ричарду Д. Хансену и другим исследователям, первыми истинными политическими государствами в Мезоамерике были Такалик-Абаж, расположенный в тихоокеанских низменностях, и города Эль-Мирадор, Накбе, Сиваль и Сан-Бартоло, среди прочих, в бассейне Мирадор и Петене. Археологи ранее считали, что это развитие произошло спустя несколько столетий, примерно в I веке до н.э., но недавние исследования в бассейне Петен и Белизе опровергли это мнение. Археологические данные свидетельствуют о том, что майя никогда не формировали единую империю, а были организованы в небольшие вождества, постоянно находившиеся в состоянии войны. Лопес Остин и Лопес Лухан отмечали воинственный характер майя доклассического периода. Вероятно, они обладали большим мастерством в военном деле, чем жители Теотиуакана, однако представление о них как о мирном обществе, склонном к религиозным размышлениям, которое сохраняется и по сей день, особенно активно продвигали майянисты начала и середины XX века, такие как Сильванус Г. Морли и Дж. Эрик С. Томпсон. Подтверждение практики человеческих жертвоприношений и ритуального каннибализма среди майя появилось значительно позже (например, благодаря фрескам Бонампака). Письменность и календарь майя были одними из ранних достижений в великих городах майя, около 1000 г. до н.э., и некоторые из древнейших памятных монументов обнаружены на территории, населенной майя. Ранее археологи полагали, что поселения майя служили исключительно церемониальными центрами, а простое население проживало в окрестных деревнях. Однако более поздние раскопки показали, что поселения майя обладали развитой городской инфраструктурой, сопоставимой с такой в Тикале, население которого в период расцвета, около 750 г. н.э., оценивается в 400 000 человек, а также в Копане и других городах. Дренажные системы, акведуки и мощеные дороги, известные как сакбе («белая дорога»), соединяли крупные центры еще с доклассического периода. Строительство этих объектов осуществлялось на основе жесткой социальной стратификации, где доминировал дворянский класс, одновременно являвшийся политической, военной и религиозной элитой. Элита контролировала сельское хозяйство, которое осуществлялось посредством сочетания подсечно-огневого земледелия и интенсивного террасирования вокруг городов. Как и в остальной Мезоамерике, они взимали налоги с низших слоев населения – в виде натурального продукта или трудовой повинности, – что позволяло им концентрировать достаточные ресурсы для возведения общественных монументов, легитимизирующих власть элиты и социальную иерархию. В ранний классический период, около 370 г. н.э., политическая элита майя поддерживала тесные связи с Теотиуаканом, и возможно, что Тикаль был важным союзником Теотиуакана, контролировавшим торговлю с побережьем Мексиканского залива и высокогорьем. Наконец, по-видимому, великая засуха, обрушившаяся на Центральную Америку в IX веке, внутренние войны, экологические катастрофы и голод привели к разрушению политической системы майя, что вызвало народные восстания и поражение доминирующих политических групп. Многие города были заброшены и оставались неизвестными до XIX века, когда потомки майя провели группу европейских и американских археологов к этим городам, которые за столетия были поглощены джунглями.

Постклассический период

Постклассический период – это время между 900 годом и завоеванием Мезоамерики испанцами, которое произошло между 1521 и 1697 годами. Это был период, когда военная деятельность приобрела большое значение. Политические элиты, связанные с жреческим классом, были лишены власти группами воинов. В свою очередь, по крайней мере за полвека до прибытия испанцев, класс воинов уступал свои привилегированные позиции очень могущественной группе, не связанной с дворянством: *почтеки* – купцы, которые приобретали значительную политическую власть благодаря своей экономической мощи. Постклассический период делится на две фазы. Первая – ранний постклассический период, охватывающий 10–13 века и характеризующийся гегемонией тольтеков в Туле. 12-й век знаменует начало позднего постклассического периода, который начинается с прибытия чичимеков, лингвистически связанных с тольтеками и мешиками, обосновавшихся в долине Мексики в 1325 году после двухвекового паломничества из Ацтлана, точное местоположение которого неизвестно. Многие социальные изменения этого последнего периода мезоамериканской цивилизации связаны с миграционными движениями северных народов. Эти народы пришли из Оазисамерики, Аридоамерики и северной части Мезоамерики, движимые изменениями климата, угрожавшими их выживанию. Миграции с севера, в свою очередь, вызвали перемещение народов, веками проживавших в Мезоамерике; некоторые из них отправились в Центральную Америку. В это время произошли значительные культурные изменения. Одним из них стало расширение металлургии, импортированной из Южной Америки, самые древние следы которой в Мезоамерике обнаружены на Западе, как и в случае с керамикой. Мезоамериканцы не достигли большого мастерства в работе с металлами; на самом деле, их использование было довольно ограниченным (несколько медных топоров, игл и, прежде всего, ювелирных изделий). Наиболее развитые методы мезоамериканской металлургии разработали миштеки, создававшие изысканные, искусно изготовленные вручную изделия. Значительные успехи были достигнуты и в архитектуре. В архитектуре было введено использование гвоздей для поддержки обшивки храмов, улучшен раствор и широко распространилось использование колонн и каменных крыш – то, что майя использовали только в классический период. В сельском хозяйстве система орошения стала более сложной; особенно в долине Мексики мешики широко использовали *чинампы*, вокруг которых построили город на 200 000 жителей. Политическая система также претерпела важные изменения. В ранний постклассический период воинственные политические элиты легитимировали свою власть посредством приверженности сложному комплексу религиозных верований, названному Лопесом Остином *суюанидад*. Согласно этой системе, правящие классы провозглашали себя потомками Кетцалькоатля, Пернатого Змея, одной из созидательных сил и культурного героя мезоамериканской мифологии. Они также заявляли о себе как о наследниках не менее мифического города, называемого *Толлан* на языке науатль и *Суюа* на языке майя (от которого Лопес Остин вывел название системы верований). Многие важные столицы того времени идентифицировали себя с этим названием (например, Толлан-Шикокотитлан, Толлан-Чоллолан, Толлан-Теотиуакан). Мифический Толлан долгое время отождествлялся с Тулой в штате Идальго, но Энрике Флорескано и Лопес Остин утверждают, что это необоснованно. Флорескано утверждает, что мифическим Толланом был Теотиуакан; Лопес Остин утверждает, что Толлан был просто продуктом мезоамериканского религиозного воображения. Другой особенностью системы суюанидад было формирование союзов с другими городами-государствами, контролируемыми группами с одинаковой идеологией; таким был случай с Лигой Майяпана на Юкатане и конфедерацией миштекского Лорда Восьми Оленей, базирующейся в горах Оахаки. Эти ранние постклассические общества характеризуются своим военным характером и многоэтническим населением. Однако падение Тулы ослабило власть системы суюанидад, которая окончательно распалась с роспуском Лиги Майапана, государства миштек и заброшенностью Тулы. В Мезоамерику прибыли новые иммигранты с севера, и хотя эти группы были связаны с древними тольтеками, у них была совершенно иная идеология, чем у коренных жителей. Последними прибыли мешики, обосновавшиеся на небольшом острове на озере Тескоко под властью теспанеков из Аскапоцалько. Эта группа в последующие десятилетия завоевала большую часть Мезоамерики, создав единое и централизованное государство, единственным соперником которого была империя пурепеча из Мичоакана. Ни одна из них не смогла победить другую, и, по-видимому, между этими двумя народами был установлен некий пакт о ненападении. Когда прибыли испанцы, многие народы, находившиеся под властью мешиков, больше не желали оставаться под их правлением. Поэтому они воспользовались возможностью, предоставленной европейцами, согласившись поддержать их, полагая, что взамен они обретут свободу, не подозревая, что это приведет к порабощению всего мезоамериканского мира.

Ацтекский

Из всех доиспанских культур Мезоамерики наиболее известны мешика из города-государства Теночтитлан, также известные как ацтеки. Империя ацтеков доминировала в центральной Мексике почти столетие до испанского завоевания империи ацтеков (1519–1521). Мешика пришли с севера или запада Мезоамерики. Наяриты верили, что мифический Астлан находился на острове Мескальтитан. Некоторые предполагают, что этот мифический остров мог располагаться где-то в штате Сакатекас, и даже высказывались предположения, что он находился так далеко на севере, как Нью-Мексико. Как бы то ни было, они, вероятно, не сильно отличались от классической мезоамериканской традиции. Фактически, они разделяли многие черты с народами центральной Мезоамерики. Мешика говорили на языке науатль, на котором также говорили тольтеки и чичимеки, жившие до них. Дата отъезда из Астлана является предметом споров, предлагаются даты 1064, 1111 и 1168 годов. После долгих скитаний мешика прибыли в бассейн Долины Мексики в XIV веке. Они поселились в различных местах вдоль берега реки (например, Кульуакан и Тисапан), прежде чем обосноваться на острове Мешико, под защитой Тесосомока, царя Текспанеков. Город Теночтитлан был основан в 1325 году как союзник Аскапоцалько, но менее чем через столетие, в 1430 году, мешика объединились с Текскоко и Тлакопаном, чтобы вести войну против Аскапоцалько и одержать победу. Это положило начало Тройственному союзу, который заменил древнюю конфедерацию, управляемую текапанеками (в которую входили Коатлинчан и Кульуакан). В первые годы Тройственного союза мешика начали экспансионистский период, который привел к контролю над значительной частью Мезоамерики. В это время лишь немногие регионы сохранили свою независимость: Тлашкала (науа), Меститлан (отоми), Теотитлан-дель-Камино (куикатек), Тутутепек (микстек), Техуантепек (сапотек) и северо-запад (которым в то время правили их соперники, тараски). Провинции, контролируемые Тройственным союзом, были вынуждены платить дань Теночтитлану; эти платежи зафиксированы в другом кодексе, известном как Matrícula de Los tributos (Реестр дани). В этом документе указано количество и тип каждого предмета, который каждая провинция должна была выплачивать мешикам. Государство мешика было завоевано испанскими войсками Эрнан Кортеса и их союзниками – тлашкаланами и тотонаками – в 1521 году. Поражение Мезоамерики было окончательным, когда в 1697 году Тайасаль был сожжен и разрушен испанцами.

Колониальный период, 15211821

После разрушения надстройки империи ацтеков в 1521 году центральная Мексика оказалась под контролем Испанской империи. В течение последующих десятилетий практически вся Мезоамерика была подчинена испанскому контролю, что привело к довольно единообразной политике по отношению к коренному населению. Испанцы основали на месте павшей столицы ацтеков Теночтитлана город Мехико, ставший резиденцией правительства вице-королевства Новая Испания. Главной первоначальной задачей испанских завоевателей было обращение коренного населения в христианство – единственную разрешенную религию. Этим занялись францисканские, доминиканские и августинские монахи сразу после завоевания. Раздел военной добычи был в центре внимания испанских завоевателей. Помимо очевидного материального грабежа, важнейшей постоянной выгодой для завоевателей стало присвоение существующей системы дани и принудительного труда в пользу испанских победителей. Это было осуществлено посредством системы энкомьенд, которая передавала дань и трудовые ресурсы от отдельных коренных политических образований конкретным испанским завоевателям. Таким образом, экономические и политические структуры на уровне коренных общин в значительной степени сохранялись. Коренное политическое образование (алтепетль) в регионе науа и *ках* в регионе майя стало ключом к культурному выживанию коренных народов под испанским правлением, одновременно обеспечивая структуру для их экономической эксплуатации. Испанцы классифицировали все коренные народы как "индейцев" (*индиос*), термин, который коренные народы никогда не приняли. Юридически они были подчинены юрисдикции Республики индейцев и отделены от Республики испанцев, включавшей европейцев, африканцев и представителей смешанных рас (*кастас*). В целом, коренные общины Мезоамерики сохранили значительную часть своих доиспанских социальных и политических структур, а коренные элиты продолжали функционировать как лидеры в своих общинах. Эти элиты выступали посредниками между испанской короной и коренным населением, пока оставались верными. В колониальную эпоху в мезоамериканских общинах произошли значительные изменения, но на протяжении всего колониального периода мезоамериканцы составляли самую многочисленную неиспаноязычную группу в колониальной Мексике, значительно превосходя численностью все испаноязычное население. Несмотря на то, что испанская колониальная система наложила множество изменений на мезоамериканские народы, она не принуждала их к изучению испанского языка, и мезоамериканские языки продолжали процветать и по сей день.

Постколониальный период, 1821 годнастоящее время

Мексика обрела независимость от Испании в 1821 году, причём в десятилетней политической борьбе участвовали и представители коренного населения, но по своим собственным мотивам. С падением колониального правительства мексиканское государство упразднило различия между этническими группами, то есть отдельное управление для коренного населения в Республике Индейцев. Новая суверенная страна, по крайней мере в теории, сделала всех мексиканцев гражданами независимого национального государства, а не вассалами испанской короны, наделив их различным правовым статусом. Длительный период политического хаоса в после-независимый период среди белых элит в значительной степени не затронул коренные народы и их общины. Мексиканские консерваторы в основном контролировали национальное правительство и сохранили практики старого колониального порядка. Однако в 1850-х годах мексиканские либералы пришли к власти и попытались разработать и реализовать реформы, которые затронули коренные общины, а также католическую церковь. Мексиканская конституция 1857 года отменила право корпораций владеть землей, что было направлено на изъятие активов из рук католической церкви в Мексике и принуждение коренных общин к разделу земель, находящихся в общинном владении. Либералы стремились превратить членов коренных общин, занимавшихся подсобным сельским хозяйством, в землевладельцев-фермеров, владеющих собственной землей. Мексиканские консерваторы отвергли либеральные законы о реформах, поскольку они посягали на католическую церковь, но коренные общины также приняли участие в трёхлетней гражданской войне. В конце XIX века либеральный генерал армии Порфирио Диас, метис, многое сделал для модернизации Мексики и её интеграции в мировую экономику, однако давление на коренные общины и их земли возобновилось. Это вылилось в вооружённые столкновения в некоторых районах Мексики во время десятилетней гражданской войны, Мексиканской революции (1910–1920). После революции мексиканское правительство одновременно пыталось укрепить культуру коренных народов и интегрировать их в качестве граждан страны, превращая коренное население в крестьян (кампесинос). Это оказалось сложнее, чем предполагали разработчики политики, поскольку устойчивые коренные общины продолжают бороться за свои права в рамках государства.