Либеральный феминизм: политические и правовые реформы для гендерного равенства.

Введение

Движения за гендерное равенство посредством политических и правовых реформ в рамках либеральной демократии.

Либеральный феминизм, также называемый мейнстрим-феминизмом, является одной из основных ветвей феминизма, определяемой акцентом на достижение гендерного равенства через политические и правовые реформы в рамках либеральной демократии, опирающейся на принципы прав человека. Он часто рассматривается как культурно прогрессивный и экономически занимающий позиции от центра-правых до центра-левых. Как старейшая из "Большой тройки" школ феминистской мысли, либеральный феминизм уделяет большое внимание общественной сфере, особенно законам, политическим институтам, образованию и трудовой деятельности, и считает лишение равных юридических и политических прав главным препятствием на пути к равенству. Поэтому либеральные феминистки работали над вовлечением женщин в политическую жизнь. Либеральный феминизм является инклюзивным и социально прогрессивным, при этом в значительной степени поддерживая существующие институты власти в либерально-демократических обществах и связан с центризмом и реформизмом. Либеральный феминизм, как правило, принимается женщинами среднего класса, которые не выступают против существующей социальной структуры; некоторые формы современного либерального феминизма описываются как неолиберальный феминизм. Либеральный феминизм часто тесно связан с либеральным интернационализмом. Во многих странах, особенно на Западе, но также и в ряде светских государств развивающегося мира, либеральный феминизм ассоциируется с концепцией государственного феминизма, и либеральный феминизм подчеркивает конструктивное сотрудничество с правительством и участие в парламентских и законодательных процессах для проведения реформ. Либеральный феминизм часто противопоставляется социалистическому/марксистскому феминизму и радикальному феминизму: в отличие от них, либеральный феминизм стремится к постепенному социальному прогрессу и равенству на основе либеральной демократии, а не к революции или радикальному преобразованию общества. Либеральный феминизм и мейнстрим-феминизм – это очень широкие термины, которые часто используются для обозначения всего феминизма, который не является радикальным или революционным социалистическим/марксистским, а вместо этого стремится к равенству посредством политических, правовых и социальных реформ в рамках либеральной демократии. Таким образом, либеральные феминистки могут придерживаться различных феминистских убеждений и политических идеологий в рамках демократического спектра от центра-левых до центра-правых. По своей сути прагматичные, либеральные феминистки подчеркивали необходимость формирования широкой поддержки феминистских идей как среди женщин, так и среди мужчин, а также среди политического центра, правительства и законодательных органов. В XXI веке либеральный феминизм перешел к интерсекциональному пониманию гендерного равенства, и современные либеральные феминистки рассматривают права ЛГБТ как ключевой феминистский вопрос. Либеральные феминистки обычно поддерживают законы и нормативные акты, способствующие гендерному равенству и запрещающие дискриминационные практики в отношении женщин; мейнстрим-феминистки, особенно социал-демократического толка, часто поддерживают социальные меры по сокращению материального неравенства в рамках либеральной демократии. Уходя корнями в феминизм первой волны и традиционно сосредотачиваясь на политических и правовых реформах, более широкая либеральная феминистская традиция может включать в себя элементы последующих волн феминизма, особенно феминизма третьей волны и феминизма четвертой волны. Подсолнух и золотой цвет, символизирующие просвещение, стали широко используемыми символами мейнстрим-феминизма и женского избирательного права с 1860-х годов, первоначально в Соединенных Штатах, а затем и в некоторых частях Европы.

Liberal feminism, also called mainstream feminism, is a main branch of feminism defined by its focus on achieving gender equality through political and legal reform within the framework of liberal democracy and informed by a human rights perspective. It is often considered culturally progressive and economically center right to center left. As the oldest of the "Big Three" schools of feminist thought, Liberal feminism places great emphasis on the public world, especially laws, political institutions, education and working life, and considers the denial of equal legal and political rights as the main obstacle to equality. As such liberal feminists have worked to bring women into the political mainstream. Liberal feminism is inclusive and socially progressive, while broadly supporting existing institutions of power in liberal democratic societies, and is associated with centrism and reformism. Liberal feminism tends to be adopted by white middle class women who do not disagree with the current social structure; Some forms of modern liberal feminism have been described as neoliberal feminism Liberal feminism is often closely associated with liberal internationalism. In many countries, particularly in the West but also in a number of secular states in the developing world, liberal feminism is associated with the concept of state feminism, and liberal feminism emphasizes constructive cooperation with the government and involvement in parliamentary and legislative processes to pursue reforms. liberal feminism is often contrasted with socialist/Marxist feminism and radical feminism: unlike them, liberal feminism seeks gradual social progress and equality on the basis of liberal democracy rather than a revolution or radical reordering of society. Liberal feminism and mainstream feminism are very broad terms, frequently taken to encompass all feminism that is not radical or revolutionary socialist/Marxist and that instead pursues equality through political, legal, and social reform within a liberal democratic framework. As such, liberal feminists may subscribe to a range of different feminist beliefs and political ideologies within the democratic spectrum from the centre left to the centre right. Inherently pragmatic in orientation, liberal feminists have emphasized building far reaching support for feminist causes among both women and men, and among the political centre, the government and legislatures. In the 21st century, liberal feminism has taken a turn toward an intersectional understanding of gender equality, and modern liberal feminists support LGBT rights as a core feminist issue. Liberal feminists typically support laws and regulations that promote gender equality and ban practices that are discriminatory towards women; mainstream liberal feminists, particularly those of a social democratic bent, often support social measures to reduce material inequality within a liberal democratic framework. While rooted in first wave feminism and traditionally focused on political and legal reform, the broader liberal feminist tradition may include parts of subsequent waves of feminism, especially third wave feminism and fourth wave feminism. The sunflower and the color gold, taken to represent enlightenment, became widely used symbols of mainstream liberal feminism and women's suffrage from the 1860s, originally in the United States and later also in parts of Europe.

Терминология

Конкретный термин "либеральный феминизм" довольно современный, но его политическая традиция намного старше. "Феминизм" стал доминирующим термином в английском языке для обозначения борьбы за права женщин в конце XX века, примерно через столетие после возникновения организованного либерального движения за права женщин, однако большинство западных феминистских историков утверждают, что все движения, работавшие над достижением прав женщин, следует считать феминистскими, даже если они не использовали этот термин для самоопределения. Исторически буржуазное движение за права женщин – предшественник современного либерального феминизма – в основном противопоставлялось рабочему классу или "пролетарским" женским движениям, которые впоследствии развились в так называемый социалистический и марксистский феминизм. С 1960-х годов как либеральный феминизм, так и "пролетарские" или социалистические/марксистские женские движения также противопоставляются радикальному феминизму. Либеральный феминизм обычно рассматривается как одна из двух, трех или четырех основных традиций в истории феминизма. Многие либеральные феминистки приняли термин "феминизм" в 1970-х или 1980-х годах, хотя некоторые изначально выражали к нему скептицизм; например, либеральная феминистская Норвежская ассоциация за права женщин выражала скептицизм по поводу термина "феминизм" еще в 1980 году, опасаясь, что он может породить "ненужную враждебность по отношению к мужчинам", но приняла его спустя несколько лет, поскольку он все чаще становился общепринятым общим термином для борьбы за права женщин в западном мире. Они полагали, что ни одно правительство и ни одна традиция не должны препятствовать реализации личной свободы. Ранним либеральным феминисткам приходилось опровергать предположение о том, что полноправными гражданами могут быть только белые мужчины. Пионеры, такие как Мэри Уолстонкрафт, Джудит Сарджент Мюррей и Фрэнсис Райт, выступали за полное политическое участие женщин.

Поправка о равенстве прав

Достаточное число американских либеральных феминисток считает, что равенство в оплате труда, возможностях трудоустройства, политической структуре, социальной защите и образовании для женщин особенно необходимо гарантировать Конституцией США. Через три года после того, как женщины получили право голоса, поправку о равных правах (ERA) представили в Конгрессе сенатор Чарльз Кертис и представитель Дэниел Рид Энтони-младший, оба республиканцы. Эта поправка утверждала, что гражданские права не могут быть ограничены на основании пола. Её автор – Элис Пол, глава Национальной женской партии, возглавившая кампанию за избирательное право. Благодаря усилиям Элис Пол, поправка вносилась на рассмотрение в каждую сессию Конгресса США, но отклонялась в комитетах обеих палат Конгресса. В 1946 году она была с небольшим перевесом отклонена в Сенате голосами 38 против 35. В феврале 1970 года двадцать лидеров NOW сорвали слушания подкомитета Сената США по конституционным поправкам, требуя, чтобы ERA была рассмотрена полным Конгрессом. В мае того же года подкомитет Сената начал слушания по ERA под председательством сенатора Бирча Бейха. В июне ERA наконец-то покинула Комитет по судебным вопросам Палаты представителей благодаря петиции о вынесении вопроса на голосование, поданной представительницей Мартой Гриффитс. В марте 1972 года ERA была одобрена Сенатом без изменений голосами 84 против 8. Сенатор Сэм Эрвин и представитель Эммануэль Селлер добились установления семилетнего срока для ратификации. Затем ERA была направлена в законодательные собрания отдельных штатов для одобрения, но не получила поддержки в достаточном количестве из них (38), чтобы стать законом. В 1978 году Конгресс принял спорное (не получившее квалифицированного большинства) трехлетнее продление первоначального семилетнего срока ратификации, но ERA не смогла получить одобрение необходимого числа штатов. Законодательные собрания штатов, наиболее враждебно настроенные к ERA, находились в Юте, Флориде, Иллинойсе, Северной Каролине и Оклахоме. NOW утверждает, что наиболее очевидной проблемой в принятии ERA был гендерный и расовый дисбаланс в законодательных органах. Более 2/3 женщин и все афроамериканцы в законодательных собраниях штатов проголосовали за ERA, но менее 50% белых мужчин в целевых законодательных органах отдали свои голоса за ERA в 1982 году.

A fair number of American liberal feminists believe that equality in pay, job opportunities, political structure, social security, and education for women especially needs to be guaranteed by the U. S. Constitution. Three years after women won the right to vote, the Equal Right Amendment (ERA) was introduced in Congress by Senator Charles Curtis Curtis and Representative Daniel Read Anthony Jr., both Republicans. This amendment stated that civil rights cannot be denied on the basis of one's sex. It was authored by Alice Paul, head of the National Women's Party, who led the suffrage campaign. Through the efforts of Alice Paul, the Amendment was introduced into each session of the United States Congress, but it was buried in committee in both Houses of Congress. In 1946, it was narrowly defeated by the full Senate, 38–35. In February 1970, twenty NOW leaders disrupted the hearings of the U. S. Senate Subcommittee on Constitutional Amendments, demanding the ERA be heard by the full Congress. In May of that year, the Senate Subcommittee began hearings on the ERA under Senator Birch Bayh. In June, the ERA finally left the House Judiciary Committee due to a discharge petition filed by Representative Martha Griffiths. In March 1972, the ERA was approved by the full Senate without changes, 84–8. Senator Sam Ervin and Representative Emanuel Celler succeeded in setting a time limit of seven years for ratification. The ERA then went to the individual states for approval but failed to win in enough of them (38) to become law. In 1978, Congress passed a disputed (less than supermajority) three year extension on the original seven year ratification limit, but the ERA could not gain approval by the needed number of states. The state legislatures that were most hostile to the ERA were Utah, Florida, Illinois, North Carolina, and Oklahoma. The NOW holds that the single most obvious problem in passing the ERA was the gender and racial imbalance in the legislatures. More than 2/3 of the women and all of the African Americans in state legislatures voted for the ERA, but less than 50% of the white men in the targeted legislatures cast pro ERA votes in 1982.

Равные права

Согласно Энтони Гидденсу, либеральная феминистская теория "полагает, что гендерное неравенство обусловлено ограниченным доступом женщин и девочек к гражданским правам и распределению социальных ресурсов, таких как образование и занятость". Кэтрин Роттенберг отмечает, что raison d'être классического либерального феминизма заключалось "в проведении имманентной критики либерализма, выявляя гендерные исключения в провозглашении либеральной демократией всеобщего равенства, особенно в отношении закона, институционального доступа и полноценного включения женщин в общественную сферу". Роттенберг противопоставляет классический либеральный феминизм современному неолиберальному феминизму, который "кажется полностью синхронизированным с развивающимся неолиберальным порядком". Либеральные феминистки утверждают, что в обществе существует ложное убеждение, что женщины по своей природе менее интеллектуально и физически способны, чем мужчины; в связи с этим общество склонно дискриминировать женщин в академической среде, на форумах и на рынке. Либеральные феминистки считают, что "подчиненное положение женщин укоренено в наборе устоявшихся и юридических ограничений, препятствующих доступу и успеху женщин в так называемом публичном пространстве", и стремятся к гендерному равенству посредством политических и юридических реформ. Катрин Холст отмечает, что "буржуазное движение за права женщин было либеральным или либерально-феминистским. Сторонницы прав женщин из буржуазных кругов боролись за гражданские свободы и права женщин: свободу слова, свободу передвижения, право голоса, свободу объединений, права наследования, права собственности и свободу торговли – а также за доступ женщин к образованию и трудовой деятельности. Короче говоря, женщины должны обладать теми же свободами и правами, что и мужчины". Политический либерализм предоставил феминизму привычную платформу для убеждения других в том, что их реформы "могут и должны быть включены в существующее законодательство". Либеральные феминистки утверждали, что женщины, как и мужчины, должны рассматриваться как автономные личности и, соответственно, обладать соответствующими правами. Сьюзан Венделл утверждает, что "либеральный феминизм – это историческая традиция, выросшая из либерализма, что отчетливо видно в работах таких феминисток, как Мэри Уолстонкрафт и Джон Стюарт Милль, однако феминистки, опиравшиеся на принципы этой традиции, разработали анализы и цели, которые выходят далеко за рамки целей либеральных феминисток XVIII и XIX веков, и многие феминистки, придерживающиеся целей и стратегий, определяемых как либерально-феминистские, отвергают основные компоненты либерализма" в современном или партийном политическом смысле; она выделяет "равенство возможностей" как определяющую черту либерального феминизма. Люси Э. Бейли отмечает, что либеральный феминизм характеризуется "акцентом на индивидуальные права и реформы посредством государства" и что он "сыграл важную роль в развитии движений за права женщин в различных контекстах и остается знакомой и широко распространенной формой феминистской мысли. Либеральный феминизм оформился как отдельная политическая традиция в эпоху Просвещения. Либеральная феминистская теория подчеркивает индивидуальные права женщин на автономию и предлагает пути устранения гендерного неравенства путем устранения правовых и социальных ограничений или создания условий, поддерживающих равенство женщин".

According to Anthony Giddens, liberal feminist theory "believes gender inequality is produced by reduced access for women and girls to civil rights and allocation of social resources such as education and employment." Catherine Rottenberg notes that the raison d'être of classic liberal feminism was "to pose an immanent critique of liberalism, revealing the gendered exclusions within liberal democracy’s proclamation of universal equality, particularly with respect to the law, institutional access, and the full incorporation of women into the public sphere." Rottenberg contrasts classic liberal feminism with modern neoliberal feminism which "seems perfectly in sync with the evolving neoliberal order." Liberal feminists argue that society holds the false belief that women are, by nature, less intellectually and physically capable than men; thus it tends to discriminate against women in the academy, the forum, and the marketplace. Liberal feminists believe that "female subordination is rooted in a set of customary and legal constraints that blocks women's entrance to and success in the so called public world", and strive for gender equality via political and legal reform. Cathrine Holst notes that "the bourgeois women's rights movement was liberal or liberal feminist. The bourgeois women's rights advocates fought for women’s civil liberties and rights: freedom of speech, freedom of movement, the right to vote, freedom of association, inheritance rights, property rights, and freedom of trade – and for women's access to education and working life. In short, women should have the same freedoms and rights as men." Political liberalism gave feminism a familiar platform for convincing others that their reforms "could and should be incorporated into existing law". Liberal feminists argued that women, like men, be regarded as autonomous individuals, and likewise be accorded the rights of such. Susan Wendell argues that "liberal feminism is an historical tradition that grew out of liberalism, as can be seen very clearly in the work of such feminists as Mary Wollstonecraft and John Stuart Mill, but feminists who took principles from that tradition have developed analyses and goals that go far beyond those of 18th and 19th century liberal feminists, and many feminists who have goals and strategies identified as liberal feminist reject major components of liberalism" in a modern or party political sense; she highlights "equality of opportunity" as a defining feature of liberal feminism. Lucy E. Bailey notes that liberal feminism is characterized by "its focus on individual rights and reform through the state" and that it has "been instrumental in fueling women's rights movements in diverse contexts and remains a familiar and widespread form of feminist thought. Liberal feminism emerged as a distinct political tradition during the Enlightenment ( ) Liberal feminist theory emphasizes women's individual rights to autonomy and proposes remedies for gender inequities through, variously, removing legal and social constraints or advancing conditions that support women's equality."

Права ЛГБТ

Либеральные феминистские организации в целом инклюзивны и, следовательно, склонны поддерживать права ЛГБТ в современную эпоху. Например, две крупнейшие американские феминистские организации, либеральная феминистская Национальная организация женщин (NOW) и Лига женщин-избирателей (LWV), рассматривают права ЛГБТ как ключевой феминистский вопрос и решительно поддерживают права трансгендеров, выступая против трансфобии. Президент NOW Терри О'Нилл заявила, что борьба с трансфобией – это феминистская проблема. NOW утверждает, что "транс-женщины – это женщины, транс-девочки – это девочки". В дальнейшем заявлении NOW говорится, что "транс-женщины – это женщины. Они заслуживают равных возможностей, медицинского обслуживания, безопасного сообщества и рабочего места, и они заслуживают заниматься спортом. Они имеют право на уважение своей идентичности без соответствия воспринимаемым стандартам пола и гендерной идентичности. Мы с вами". Аналогично, традиционно доминирующая либеральная феминистская международная неправительственная организация, Международный альянс женщин (IAW) и его филиалы являются транс-инклюзивными; исландский филиал IAW, Исландская ассоциация по правам женщин, заявила, что "IWRA работает для прав всех женщин. Феминизм без транс-женщин – это не феминизм вовсе". В День прав женщин в Исландии в 2020 году Исландская ассоциация по правам женщин организовала мероприятие совместно с Trans Ísland, на котором несколько различных феминистских организаций в стране обсудили стратегии по предотвращению усиления влияния антитранс-настроений в Исландии. Позднее в том же году Trans Ísland единогласно получила статус членской ассоциации Исландской ассоциации по правам женщин. В 2021 году Международный альянс женщин и Исландская ассоциация по правам женщин организовали мероприятие, посвященное тому, как женское движение может противостоять "антитранс-голосам, которые становятся все громче и угрожают феминистской солидарности через границы". Датское женское общество поддерживает права ЛГБТК+, и заявило, что серьезно относится к гомофобии и трансфобии, и что "мы поддерживаем все инициативы, которые продвигают права геев и трансгендеров". Норвежская ассоциация по правам женщин является транс-инклюзивной и поддерживает правовую защиту от дискриминации по признаку сексуальной ориентации, гендерной идентичности и гендерного выражения. Немецкий женский круг является интерсекциональным и выступает против трансфобии. В ноябре 2020 года, в День памяти трансгендеров, Национальный женский совет Ирландии и Amnesty International Ireland совместно с рядом ЛГБТ+ и правозащитных групп подписали заявление, осуждающее транс-исключающий феминизм. В письме содержится призыв к СМИ и политикам "больше не предоставлять платформу тем, кто разделяет предвзятые убеждения, придерживается крайне правых идеологий и стремится лишь к вреду и разделению", и утверждается, что "эти маргинальные интернет-аккаунты выступают против аффирмативной медицинской помощи трансгендерным людям и против права трансгендерных людей на самоидентификацию в этой стране. В конечном счете, они выступают против прав трансгендеров, женщин и геев, придерживаясь крайне правых тезисов и позиций". UN Women работает над продвижением гендерного равенства и прав женщин и ЛГБТИК+ людей и "настоятельно призывает сообщества и правительства по всему миру отстаивать права ЛГБТИК+". Ассоциация за права женщин в развитии (AWID) поддерживает права ЛГБТИК и выступает против антигендерного движения, описывая транс-исключающих феминисток как "троянских коней в пространстве прав человека", стремящихся подорвать права человека; AWID заявила, что антитранс-деятельность "вызывает тревогу", что "риторика, основанная на поле, злоупотребляет понятиями пола и гендера для продвижения глубоко дискриминационной повестки дня" и что "транс-исключающие феминистки подрывают прогресс в области пола и сексуальности и защиту прав маргинализованных групп". Для ясности, хотя существуют дебаты, UN Women считается либеральной феминистской организацией. В качестве доказательства, хотя они, кажется, признают интерсекциональность, UN Women по-прежнему оценивает гендерное равенство в каждой стране, рассматривая степень интеграции женщин в гегемонистское общество, например, измеряя количество женщин, занимающих должности генерального директора и политиков.

Liberal feminist organizations are broadly inclusive and thus tend to support LGBT rights in the modern era. For example, the two largest American feminist organizations, the liberal feminist National Organization for Women (NOW) and the League of Women Voters (LWV) both regard LGBT rights as a core feminist issue and vehemently support trans rights and oppose transphobia. NOW president Terry O'Neill said the struggle against transphobia is a feminist issue. NOW has affirmed that "trans women are women, trans girls are girls." In a further statement NOW said that "trans women are women. They deserve equal opportunity, health care, a safe community & workplace, and they deserve to play sports. They have a right to have their identity respected without conforming to perceived sex and gender identity standards. We stand with you." Similarly, the traditionally dominant liberal feminist international non governmental organization, the International Alliance of Women (IAW) and its affiliates are trans inclusive; IAW's Icelandic affiliate, the Icelandic Women's Rights Association, has stated that "IWRA works for the rights of all women. Feminism without trans women is no feminism at all." On Women's Rights Day in Iceland in 2020, the Icelandic Women's Rights Association organised an event together with Trans Ísland that saw several different feminist organisations in the country discuss strategies to stop anti trans sentiment from increasing its influence in Iceland. Later that year, Trans Ísland was unanimously granted status as a member association of the Icelandic Women's Rights Association. In 2021 the International Alliance of Women and the Icelandic Women's Rights Association organized an event on how the women's movement could counter "anti trans voices [that] are becoming ever louder and [that] are threatening feminist solidarity across borders." The Danish Women's Society supports LGBTQA rights, and has stated that it takes homophobia and transphobia very seriously, and that "we support all initiatives that promote the rights of gay and transgender people." The Norwegian Association for Women's Rights is trans inclusive and supports legal protections against discrimination on the basis of sexual orientation, gender identity, and gender expression. The Deutscher Frauenring is intersectional and opposes transphobia. In November 2020, on Trans Day of Remembrance, the National Women's Council of Ireland and Amnesty International Ireland co signed a statement along with a number of LGBT+ and human rights groups condemning trans exclusionary feminism. The letter called upon the media and politicians "to no longer provide legitimate representation for those that share bigoted beliefs, that are aligned with far right ideologies and seek nothing but harm and division" and stated that "these fringe internet accounts stand against affirmative medical care of transgender people, and they stand against the right to self identification of transgender people in this country. In summation, they stand against trans, women’s, and gay rights by aligning themselves with far right tropes and stances." UN Women works to promote gender equality and the rights of women and LGBTIQ+ people, and "urgently calls on communities and governments around the world to stand up for LGBTIQ+ rights." The Association for Women's Rights in Development (AWID) supports LGBTIQ rights and opposes the anti gender movement, and has described trans exclusionary feminists as "trojan horses in human rights spaces" that seek to undermine human rights; AWID said that anti trans activity is "alarming," that "the 'sex based' rhetoric misuses concepts of sex and gender to push a deeply discriminatory agenda" and that "trans exclusionary feminists ( ) undermine progressions on gender and sexuality and protection of rights of marginalized groups." To be clear, while there are debates, UN Women is said to be a liberal feminist organization. As evidence, although they seem to acknowledge intersectionality, UN Women still evaluate gender equality in each country by looking at how integrated women are into hegemonic society, for example they measure how many women are in a position of CEO and politician.

Неолиберальный феминизм

Неолиберальный феминизм возник в 2010-х годах. В книге «Появление неолиберального феминизма» Роттенберг определяет неолиберализм как «новую форму самосознания, которая поощряет людей как индивидуальных субъектов, ответственных за собственное благополучие», а также гарантирует индивидуальное право на самостоятельное принятие решений (с. 421). Автор утверждает, что неолиберальный феминизм возник благодаря тому, что неолиберализм был принят «все более влиятельными женщинами», например, Энн-Мари Слоттер и Шерил Сэндберг (с. 418). Несмотря на то, что Сэндберг заявляет в книге «Lean In», что она «поддерживает тех, кто стремится устранить внешние барьеры», чтобы каждая женщина могла проявить инициативу, она утверждает, что первым шагом должно быть проявление инициативы женщинами для реформирования общества (с. 3). Следовательно, женщинам, обеспокоенным возможностью рождения ребенка в ущерб карьере, не следует «отступать», а продолжать проявлять инициативу (с. 51). Сэндберг не стремится к реформированию социальной системы, которую она даже называет «крысиными бегами» (с. 51). Неолиберальные феминистки, очевидно, осознают гендерное неравенство. Однако они ценят женщин, которые берут на себя ответственность за достижение баланса между работой и семьей, следуя теории неолиберализма, в рамках которой они не обвиняют государство, а заботятся о собственном благополучии. В качестве политической причины возникновения неолиберального феминизма Роттенберг утверждает, что, «возлагая ответственность» на женщин, неолиберальный феминизм полезен для рассеивания социальных проблем (т. е. сексизма, расизма, капитализма).

Либертарианский феминизм

Индивидуалистский или либертарианский феминизм иногда рассматривается как одна из ветвей феминизма, имеющая исторические корни в либеральном феминизме, но часто существенно расходится с основным течением либерального феминизма по многим вопросам. Например, "либертарианский феминизм не требует социальных мер для сокращения материального неравенства; более того, он возражает против таких мер. В отличие от него, либеральный феминизм может поддерживать подобные меры, а эгалитарные направления феминизма настаивают на их необходимости". Либертарианские феминистки, как правило, уделяют больше внимания сексуальной политике, теме, которая традиционно в меньшей степени волнует либеральных феминисток. Основные представители либерального феминизма, такие как Национальная организация женщин, обычно выступают против проституции, но их взгляды на политику в отношении проституции неоднозначны, в отличие от либертарианских и радикальных феминисток.

Западный феминизм

Либеральные феминистские организации, такие как Международный альянс женщин, как правило, поддерживают внешнюю политику и политику безопасности либеральных демократических государств и придерживались четкой прозападной позиции на протяжении всей холодной войны. Со второй половины XX века вопросы положения женщин в развивающихся странах все чаще становятся важной темой для либеральных феминистских организаций. Хиллари Клинтон часто рассматривается как либеральная феминистка и определяет понятие "феминистка" в соответствии с либеральным феминистским определением как "человека, верящего в равенство прав". Некоторые публикации не однозначно характеризуют ее как либеральную феминистку, но утверждают, что политика Клинтон и ее привилегированное положение игнорируют нужды многих женщин, например, женщин разных рас, женщин с низким доходом и иммигранток, в то время как NOW (2015) описывает ее как "первопроходца для женщин с впечатляющим опытом государственной службы, ставившего права женщин во главу угла".

Феминизм справедливости

Феминизм равенства — это форма либерального феминизма, обсуждаемая с 1980-х годов, конкретно классический либеральный или либертарный феминизм, делающий акцент на равенстве перед законом, равных свободах и правах, а не на глубоких социальных преобразованиях. Стэнфордская философская энциклопедия называет Венди МакЭлрой, Джоан Кеннеди Тейлор, Кэти Янг, Риту Саймон, Кэти Ройфе, Диану Фурхтгот Рот, Кристину Столбу и Кристину Хофф Соммерс сторонницами феминизма равенства. Барри Кюле утверждает, что феминизм равенства совместим с эволюционной психологией, в отличие от гендерного феминизма.

Писатели

К феминистским писательницам, связанным с этой теорией, относятся Мэри Уолстонкрафт, Джон Стюарт Милль, Хелен Тейлор, Элизабет Кэди Стэнтон и Джина Крок; феминистки второй волны Бетти Фридан, Глория Штайнем, Симона де Бовуар; и феминистка третьей волны Ребекка Уокер.

Мэри Уолстонкрафт

Мэри Уолстонкрафт (1759–1797) оказала огромное влияние своими трудами, в частности, «Защитой прав женщины», в которой критиковала общественное мнение о женщинах и призывала их отстаивать свои права при принятии решений, не зависящих от решений, принимаемых за них. Уолстонкрафт утверждала, что женщины не более склонны к гедонизму, чем мужчины, и что если бы мужчин содержали в тех же условиях, что и женщин, они бы выработали те же недостатки характера. Больше всего Уолстонкрафт хотела для женщин признания их личности. Ее соратницей в этом движении была не менее влиятельная Сьюзан Б. Энтони. Вместе они боролись за внесение слова "женщина" в четырнадцатую и пятнадцатую поправки к Конституции США. Кроме того, в 1890 году она основала Национальную американскую ассоциацию сторонниц женского избирательного права и занимала пост президента до 1892 года. Благодаря сбору большого количества подписей она способствовала принятию Закона о собственности замужних женщин 1848 года, который признавал женщин юридически независимыми от своих мужей и предоставлял им право владеть собственностью. Вместе эти женщины сформировали Национальную ассоциацию сторонниц женского избирательного права (NWSA), которая сосредоточилась на работе с законодательными органами и судами для достижения избирательного права.

Джон Стюарт Милл

Джон Стюарт Милл (20 мая 1806 – 7 мая 1873) полагал, что оба пола должны обладать равными правами, закрепленными законом, и что "до тех пор, пока не будут установлены условия равенства, невозможно объективно оценить естественные различия между женщинами и мужчинами, поскольку они искажены существующим положением вещей. Что естественно для обоих полов, можно узнать лишь предоставив им возможность свободно развивать и использовать свои способности". Милл часто говорил об этом дисбалансе и размышлял о том, способны ли женщины испытывать ту же "искреннюю бескорыстность", что и мужчины, заботясь о своих семьях. Эта бескорыстность, которую Милл пропагандировал, – это та, что "побуждает людей учитывать благо общества наряду с благом отдельного человека или небольшой семьи". Он также утверждал, что гендерное неравенство серьезно тормозит прогресс человечества.

Норвежская ассоциация за права женщин

В Норвегии с 1884 года существует традиция государственной поддержки либерального феминизма, начиная с основания Норвежской ассоциации по правам женщин (NKF) при поддержке прогрессивного истеблишмента в тогдашней доминирующей правящей Либеральной партии (которая получила 63,4% голосов на выборах в следующем году). Среди основателей ассоциации были пять премьер-министров Норвегии, а несколько ее первых лидеров были супругами премьер-министров. Основанный на принципах первой волны либерального феминизма, он направлен "на содействие гендерному равенству и правам человека женщин и девочек в рамках либеральной демократии посредством политических и правовых реформ". Члены NKF играли ключевую роль в разработке государственного аппарата и законодательства в области гендерного равенства в Норвегии с 1884 года; с момента профессионализации деятельности по защите гендерного равенства в 1970-х годах "норвежское правительство приняло идеологию НКФ [в области равенства] как свою собственную". Хотя норвежский либеральный феминизм берет свои корни в прогрессивном либерализме XIX века, он не ограничивается либерализмом в современном партийном политическом смысле, и NKF широко представляет демократический политический спектр от левоцентристского до правоцентристского, включая социал-демократическую Рабочую партию. Судья Верховного суда Норвегии и бывший президент NKF Карин Мария Брузелиус описала либеральный феминизм NKF как "реалистичный, взвешенный и практичный феминизм".

Символизм

Подсолнечник (и иногда по аналогии Солнце) и цвет жёлтый/золотой (или в геральдике), символизирующий просвещение, стали широко используемыми символами либерального движения за права женщин и избирательное право, начиная с 1860-х годов, первоначально в Соединенных Штатах, а затем и в некоторых частях Европы. Суфражистки и либеральные феминистки Элизабет Кейди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони поощряли использование подсолнечника, надевая подсолнечные значки во время кампании за право голоса в Канзасе в 1867 году. В результате жёлтый и белый цвета стали основными цветами международного либерального (также называемого основным или буржуазным) движения за избирательное право к началу XX века, особенно активно использовавшимися Международным альянсом за избирательное право женщин. Историки Шерис Крамарей и Паула А. Трейхлер отмечали, что цвет играл важную роль в иконографии движения за избирательное право. Использование золотого цвета началось с кампании Стэнтон и Энтони в Канзасе в 1867 году и было связано с цветом подсолнечника – символом штата Канзас. Суфражистки использовали золотые значки, ленты, повязки и жёлтые розы для символизации своего дела. В 1876 году, во время празднования столетия США, женщины носили жёлтые ленты и пели песню «Жёлтая лента». В 1916 году суфражистки организовали «Золотой проход» на национальном съезде Демократической партии; чтобы попасть в зал съезда, всем делегатам приходилось проходить через шеренгу женщин, протянувшуюся на несколько кварталов, одетых в белое с золотыми поясами, с жёлтыми зонтиками и сопровождаемых сотнями метров золотых драпировок. Золотой цвет также символизировал просвещение – заявленную цель основного движения за избирательное право в США. Шерис Крамарей и Паула А. Трейхлер.

The sunflower (and sometimes by analogy the Sun) and the color yellow/gold (Or in heraldry), taken to represent enlightenment, became widely used symbols of the mainstream liberal women's rights movement and women's suffrage from the 1860s, originally in the United States and later also in parts of Europe. The suffragists and liberal feminists Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony encouraged the use of the sunflower by wearing sunflower pins when campaigning for the right to vote in 1867 in Kansas. Hence the colors yellow and white became the main colors of the international liberal (also called mainstream or bourgeois) suffrage movement around the turn of the century, notably used by the International Woman Suffrage Alliance. Historians Cheris Kramarae and Paula A. Treichler noted that

Colors were important in the iconography of the suffrage movement. The use of the color gold began with Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony’s campaign in Kansas in 1867 and derived from the color of the sunflower, the Kansas state symbol. Suffragists used gold pins, ribbons, sashes, and yellow roses to symbolize their cause. In 1876, during the U. S. Centennial, women wore yellow ribbons and sang the song “The Yellow Ribbon.” In 1916, suffragists staged “The Golden Lane” at the national Democratic convention; to reach the convention hall, all delegates had to walk through a line of women stretching several blocks long, dressed in white with gold sashes, carrying yellow umbrellas, and accompanied by hundreds of yards of draped gold bunting. Gold also signified enlightenment, the professed goal of the mainstream U. S. suffrage movement.|Cheris Kramarae & Paula A. Treichler

The sunflower and/or the color yellow/gold remain in use among the older liberal (bourgeois) feminist organizations such as the Norwegian Association for Women's Rights and the International Alliance of Women that were founded during the struggle for women's suffrage. The color yellow is also widely used as a symbol of liberalism in general.

Подсолнечник и/или цвет жёлтый/золотой по-прежнему используются в старых либеральных (буржуазных) феминистских организациях, таких как Норвежская ассоциация за права женщин и Международный альянс женщин, основанных во время борьбы за избирательное право. Жёлтый цвет также широко используется как символ либерализма в целом.

Гендерные роли

Критики либерального феминизма утверждают, что его индивидуалистические установки затрудняют понимание того, каким образом лежащие в основе социальные структуры и ценности ставят женщин в неблагоприятное положение. Они утверждают, что даже если женщины не зависят от отдельных мужчин, они все равно остаются зависимыми от патриархального государства. Эти критики полагают, что институциональные изменений, таких как введение женского избирательного права, недостаточно для освобождения женщин. По мнению Чжан и Риос, "либеральный феминизм обычно выбирается "основными" (то есть, представительницами среднего класса) женщинами, которые не выступают против существующего социального порядка". Они обнаружили, что либеральные феминистские взгляды воспринимаются как доминирующая и "стандартная" форма феминизма. Одна из наиболее распространенных критических замечаний в адрес либерального феминизма заключается в том, что он, как область исследования, уделяет слишком много внимания "превращению" женщин в мужчин, игнорируя при этом значимость традиционной роли женщин.

Расовые отношения

Основная критика Белл-Хукс философии либерального феминизма заключается в том, что она чрезмерно сосредоточена на достижении равенства с мужчинами своего класса. Она утверждает, что наибольшую проблему представляет собой "культурная основа группового угнетения", которую либеральные феминистки, как правило, игнорируют. В связи с этим, белые либеральные феминистки отражают проблемы, лежащие в основе синдрома "белого спасителя". Они не стремятся понять женщин, находящихся вне доминирующего общества, а пытаются их "спасти" или "помочь", подталкивая к ассимиляции с их собственными представлениями о феминизме. По мнению критиков, либеральный феминизм не учитывает динамику власти, действующую по отношению к женщинам разных рас и транснациональным женщинам, которая обусловлена множественными формами угнетения.