Иехония: Царь Иудеи в Вавилонском плену

Введение

Библейский персонаж; 19-й монарх Иудейского царства

Иехония (Yəḵonəyā, что означает «Ях установил»; Ἰεχονίας; Иехонияс, Иехония), также известный как Кония и Иоахин (Yəhōyāḵīn; Иоахин, Иоахин), был девятнадцатым и предпоследним царем Иудеи, свергнутым вавилонским царем Навуходоносором II в VI веке до н.э. и уведенным в плен. Он был сыном и преемником царя Иоакима и внуком царя Иосии. Большая часть сведений об Иехонии содержится в Еврейской Библии. Подтверждения существования Иехонии были обнаружены в Ираке, в частности, таблички с продовольственными пайками Иоакина. Эти таблички были раскопаны вблизи ворот Иштар в Вавилоне и датируются ок. 592 г. до н.э. Написанные клинописью, они упоминают Иехонию (Yaʾúkinu [ia ʾ ú ki nu]) и его пятерых сыновей как получателей продовольствия в Вавилоне.

Правление

Иехония правил три месяца и десять дней, начиная с 9 декабря 598 года до н.э. Он вступил на престол Иудейского царства после того, как на Иерусалим напали и убили его отца, Иоакима, отряды из окрестных земель. Вероятно, за этим нападением стоял вавилонский царь, отреагировавший на мятеж Иоакима, начавшийся приблизительно после 601 года до н.э. Спустя три месяца и десять дней после восшествия Иехонии на престол, войска Навуходоносора II взяли Иерусалим, намереваясь захватить в плен представителей иудейской знати и ассимилировать их в вавилонское общество. 15/16 марта 597 года до н.э. Иехония, его двор и три тысячи иудеев были отправлены в вавилонский плен. В Масоретском тексте 2 Паралипоменон 36 говорится, что Иехония начал править в возрасте восьми лет, тогда как во 2 Царств 24:8 утверждается, что он взошел на престол в восемнадцать лет. Современные исследователи полагают, что расхождение между цифрами "восемь" и "восемнадцать" является результатом ошибки при переписывании текста.

Во время ссылки

После того, как Иехония был свергнут с престола, его дядя Седекия (2 Царств 24:17) был назначен Навуходоносором править Иудеей. Седекия был сыном Иосии. Иехония впоследствии стал считаться первым из экзилархов. В книге пророка Иезекииля автор именует Иехонию царем и датирует некоторые события числом лет его пребывания в изгнании. Автор называет себя Иезекиилем, современником Иехонии, и никогда не упоминает Седекию по имени.

Освобождение из плена

Согласно 2 Царей 25:27–30, Иехония был освобожден из тюрьмы «в тридцать седьмой год изгнания», в год восшествия на престол Амеля Мардука (Злого Меродаха), и ему было предоставлено высокое положение при дворе. Освобождение Иехонии из Вавилона завершает Книги Царств и историю, составленную в духе Второзакония. Вавилонские источники свидетельствуют, что Амель Мардук начал свое правление в октябре 562 года до н. э. Согласно 2 Царей 25:27, Иехония был освобожден из тюрьмы «в двадцать седьмой день двенадцатого месяца», что указывает на 598/597 год до н. э. как на первый год плена, согласно иудейскому календарю, основанному на месяце тишри. Таким образом, тридцать седьмой год плена, по иудейскому исчислению, соответствовал году, начинавшемуся в тишри 562 года, что согласуется с синхронизмом с годом восшествия Амеля Мардука на престол, зафиксированным в вавилонских источниках.

В раввинской литературе

Навуходоносор сделал Иоакима царем вместо отца его; но едва тот вернулся в Вавилон, как кто-то сказал ему: "Пёс не рождает хорошего потомства", и тогда он осознал, что было ошибкой сделать Иоакима царем (Лев. Р. XIX. 6; Седер 'Олам Р. XXV.). В Дафне, близ Антиохии, Навуходоносор принял Великий Синедрион, которому объявил, что не разрушит Храм, если ему выдадут царя. Когда царь услышал об этом решении Навуходоносора, он поднялся на крышу Храма и, обратившись к небу, поднял ключи от Храма, говоря: "Поскольку Ты больше не считаешь нас достойными служить Тебе, прими ключи, которые Ты нам доверил доныне". Тогда произошло чудо: огненная рука явилась и взяла ключи, или, как другие говорят, ключи остались висеть в воздухе там, где их бросил царь (Лев. Р. л. с.; Йер. Шек. VI. 50a; другие версии легенды о ключах приведены в Таан. 29a; Песик. R. 26 [изд. Фридманн, с. 131a], и Сирийский Апок. Варуха, X. 18). Затем царь, а также все мудрецы и вельможи Иудеи были уведены в плен Навуходоносором (Седер 'Олам Р. л. с.; ср. замечание Ратнера ad loc.). По словам Иосифа, Иоаким сдал город и своих родственников Навуходоносору, который дал клятву, что не причинит им и городу вреда. Но вавилонский царь нарушил клятву, ибо едва год прошел, как он увел царя и многих других в плен. Тяжкие испытания, выпавшие на долю Иоакима, полностью изменили его, и поскольку он раскаялся в грехах, совершенных во время правления, Бог простил его и отменил указ о том, что никто из его потомков никогда не станет царем (Иер. XXII. 30; Песик., изд. Бубера, XXV. 163a, b); он даже стал предком Мессии (Тан., Толедот, 20 [изд. Бубера, I. 140]). Особенно его твердость в соблюдении Закона вернула ему Божью благосклонность. Навуходоносор держал его в одиночном заключении, и, разлучив с женой, Синедрион, изгнанный вместе с ним в Вавилон, опасался, что после смерти царицы род Давида прервется. Им удалось завоевать расположение царицы Семирамиды, которая убедила Навуходоносора облегчить участь пленного царя, позволив его жене разделить с ним тюрьму. Когда он проявил великое самообладание и послушание Закону, Бог простил ему грехи (Лев. Р. XIX, конец). Иоаким дожил до смерти своего завоевателя, Навуходоносора, что принесло ему свободу, ибо через два дня после смерти отца его, Евил Меродах открыл тюрьму, в которой Иоаким столько лет томился. Жизнь Иоакима – лучшее подтверждение изречения: "В дни благополучия человек не должен забывать о возможности несчастья, а в дни несчастья не должен терять надежду на возвращение благополучия" (Седер 'Олам Р. XXV.). По совету Иоакима, сын Навуходоносора разрезал тело отца на 300 частей и отдал их 300 стервятникам, чтобы удостовериться, что Навуходоносор никогда не вернется, чтобы его беспокоить ("Хроники Иерахмеила", LXVI. 6). Евил Меродах относился к Иоакиму как к царю, одевал его в пурпур и горностай и ради него освободил всех иудеев, заключенных в тюрьму Навуходоносором (Тарг. Шени, в начале). Именно Иоаким воздвиг великолепный мавзолей на могиле пророка Иезекииля (Беньямин из Туделы, "Путешествие", изд. Ашера, I. 66). Во Втором Храме были ворота, называемые "Воротами Иехонии", потому что, по преданию, Иехония (Иехоаким) покинул Храм через эти ворота, когда отправился в изгнание (Мид. II. 6).

Jehoiachin was made king in place of his father by Nebuchadnezzar; but the latter had hardly returned to Babylon when some one said to him, "A dog brings forth no good progeny," whereupon he recognized that it was poor policy to have Jehoiachin for king (Lev. R. xix. 6; Seder 'Olam R. xxv.). In Daphne, near Antiochia, Nebuchadnezzar received the Great Sanhedrin, to whom he announced that he would not destroy the Temple if the king were delivered up to him. When the king heard this resolution of Nebuchadnezzar he went upon the roof of the Temple, and, turning to heaven, held up the Temple keys, saying: "As you no longer consider us worthy to be your ministers, take the keys that you have entrusted to us until now." Then a miracle happened; for a fiery hand appeared and took the keys, or, as others say, the keys remained suspended in the air where the king had thrown them (Lev. R. l. c.; Yer. Sheḳ. vi. 50a; other versions of the legend of the keys are given in Ta'an. 29a; Pesiḳ. R. 26 [ed. Friedmann, p. 131a], and Syriac Apoc. Baruch, x. 18). The king as well as all the scholars and nobles of Judah were then carried away captive by Nebuchadnezzar (Seder 'Olam R. l. c.; compare Ratner's remark ad loc.). According to Josephus, Jehoiachin gave up the city and his relatives to Nebuchadnezzar, who took an oath that neither they nor the city should be harmed. But the Babylonian king broke his word; for scarcely a year had elapsed when he led the king and many others into captivity. Jehoiachin's sad experiences changed his nature entirely, and as he repented of the sins which he had committed as king he was pardoned by God, who revoked the decree to the effect that none of his descendants should ever become king (Jer. xxii. 30; Pesiḳ., ed. Buber, xxv. 163a, b); he even became the ancestor of the Messiah (Tan., Toledot, 20 [ed. Buber, i. 140]). It was especially his firmness in fulfilling the Law that restored him to God's favor. He was kept by Nebuchadnezzar in solitary confinement, and as he was therefore separated from his wife, the Sanhedrin, which had been expelled with him to Babylon, feared that at the death of this queen the house of David would become extinct. They managed to gain the favor of Queen Semiramis, who induced Nebuchadnezzar to ameliorate the lot of the captive king by permitting his wife to share his prison. As he then manifested great self control and obedience to the Law, God forgave him his sins (Lev. R. xix., end). Jehoiachin lived to see the death of his conqueror, Nebuchadnezzar, which brought him liberty; for within two days of his father's death Evil merodach opened the prison in which Jehoiachin had languished for so many years. Jehoiachin's life is the best illustration of the maxim, "During prosperity a man must never forget the possibility of misfortune; and in adversity must not despair of prosperity's return" (Seder 'Olam R. xxv.). On the advice of Jehoiachin, Nebuchadnezzar's son cut his father's body into 300 pieces, which he gave to 300 vultures, so that he could be sure that Nebuchadnezzar would never return to worry him ("Chronicles of Jerahmeel," lxvi. 6). Evil merodach treated Jehoiachin as a king, clothed him in purple and ermine, and for his sake liberated all the Jews that had been imprisoned by Nebuchadnezzar (Targ. Sheni, near the beginning). It was Jehoiachin, also, who erected the magnificent mausoleum on the grave of the prophet Ezekiel (Benjamin of Tudela, "Itinerary," ed. Asher, i. 66). In the Second Temple there was a gate called "Jeconiah's Gate," because, according to tradition, Jeconiah (Jehoiachin) left the Temple through that gate when he went into exile (Mid. ii. 6).

Родословная

Иехония был сыном Иоакима и Неусты, дочери Ельнатана из Иерусалима. У него было восемь сыновей: Ассир, Шеалтиил, Малкирам, Педая, Шеназар, Иекамия, Хошама и Недавия (1 Паралипоменон 3:17–18). В первой книге Паралипоменон также упоминается Иехония как отец Педаии, который, в свою очередь, был отцом Зоровавеля. Список его потомков приведён в 1 Паралипоменон 3:17–24. В родословной Иисуса Христа, записанной в Матфея 1:11, Иехония, сын Иосии, указан как предок Иосифа, мужа Марии. Этот Иехония является дядей Иехонии, сына Иоакима (1 Паралипоменон 3:16), и род Иехонии/Иоакима был проклят (Иеремия 22:24, 30). Однако родословная Иехонии/Иосии (Мф. 1:11) к Иисусу не подлежит проклятию.

Дата правления Иехонии

Вавилонские хроники устанавливают, что Навуходоносор впервые захватил Иерусалим 2 адара (16 марта) 597 года до н.э. До публикации Д. Дж. Уайземана Вавилонских хроник в 1956 году, Тиле, основываясь на библейских текстах, определил, что первоначальный захват Иерусалима и его царя Иехонии произошел весной 597 года до н.э. Однако Кеннет Странд отмечает, что другие ученые, в том числе Олбрайт, чаще относят это событие к 598 году до н.э.

Даты Тиле

Тиле утверждал, что 25-я годовщина плена Иехонии пришлась на 25 апреля (10 нисана) 573 г. до н.э., что подразумевает начало его ссылки в Вавилон 10 нисана 597 г. до н.э., за 24 года до этого. Его рассуждения, приведшие к этой точной дате, основывались на Книге Иезекииля 40:1, где Иезекииль, не указывая месяц, говорит о десятом дне месяца, "в тот самый день". Поскольку это соответствовало его идее о том, что плен Иехонии (и Иезекииля) в Вавилон начался через месяц после захвата города, что позволило начать новый год, отсчитываемый от нисана, Тиле интерпретировал эти слова Иезекииля как относящиеся к дню, когда фактически начался плен. Таким образом, он определил конец правлению Иоахина, длившегося три месяца и десять дней, именно этой датой. Даты правления Иехонии, которые он приводит, таковы: 21 хешвана (9 декабря) 598 г. до н.э. – 10 нисана (22 апреля) 597 г. до н.э. Янг возражает, что вычисления Тиле противоречивы, и предлагает альтернативное толкование фразы "в тот самый день" (be etsem ha yom ha zeh) в Книге Иезекииля 40:1. Эта фраза трижды встречается в Левит 23:28–30 в связи с Днем искупления, который всегда отмечается десятого тишрея, и в нескольких местах в писаниях Иезекииля прослеживается знакомство с Книгой Левит. Однако в подобных усложнениях нет необходимости, поскольку десятый день тишрея 574 г. до н.э. точно соответствует тому, что сказано в Иезекииля 40:1, как в четырнадцатый год разрушения Храма в 587 г. до н.э., так и в двадцать пятый год ссылки Иехонии в 597 г. до н.э. Гершон Галиль также пытался согласовать дату падения Иерусалима в 586 г. до н.э. с данными о ссылке Иехонии. Подобно Тиле, он исходил из того, что годы ссылки следует отсчитывать от нисана, но по иным причинам. Галиль предположил, что израильский календарь опережал вавилонский на месяц, поскольку вавилоняне ввели дополнительный месяц, а израильтяне этого еще не сделали. Это означало бы, что адар (двенадцатый месяц) в вавилонских записях соответствовал нисану (первому месяцу) в иудейском летоисчислении. Однако эта гипотеза, как и гипотеза Тиле, противоречит Книге Иезекииля 40:1, поскольку 25-й год плена должен был начаться в нисане 573 г. до н.э., а падение Иерусалима, произошедшее за 14 лет до этого, должно было датироваться 587 г. до н.э., а не 586 г. до н.э., как утверждают Галиль и Тиле. Существует также противоречие с вавилонскими данными, поскольку 37-й год плена, год освобождения Иехонии из тюрьмы, должен был начаться в нисане 561 г. до н.э., а не в нисане 562 г. до н.э., как указано в вавилонской летописи. Признавая эти противоречия, Галиль признает (с. 377), что его дата падения Иерусалима (586 г. до н.э.) не согласуется с точными данными, представленными в Библии и вавилонской летописи.

Thiele said that the 25th anniversary of Jeconiah's captivity was April 25 (10 Nisan), 573 BCE, implying that he began the exile to Babylon on 10 Nisan 597, 24 years earlier. His reasoning in arriving at this exact date was based on Ezekiel 40:1, where Ezekiel, without naming the month, says it was the tenth day of the month, "on that very day." Since this fits with his idea that Jeconiah's (and Ezekiel's) exile to Babylon began a month later than the capturing of the city, thus allowing a new Nisan based year to begin, Thiele took these words in Ezekiel as referring to the day in which the captivity or exile proper began. He therefore ended Jehoiachin's reign of three months and ten days on this date. The dates he gives for Jeconiah's reign are then: 21 Heshvan (9 December) 598 BCE to 10 Nisan (22 April) 597 BCE. Young argues that Thiele's arithmetic is inconsistent, and adds an alternative explanation of the phrase "on that very day" (be etsem ha yom ha zeh) in Ezekiel 40:1. This phrase is used three times in Leviticus 23:28–30 to refer the Day of Atonement, always observed on the tenth of Tishri, and Ezekiel's writings in several places show familiarity with the Book of Leviticus. However, no such complication is necessary since the tenth of Tishri 574 BCE is precisely as stated in Ezekiel 40:1, both in the fourteenth year of the Temple's destruction in 587 BCE and the twenty fifth year of Jeconiah's exile in 597 BCE. Gershon Galil also attempted to reconcile a 586 date for the fall of Jerusalem with the data for Jeconiah's exile. Like Thiele, he assumed that the years of exile should be measured from Nisan, but for a different reason. Galil hypothesized that Israel’s calendar was one month ahead of that of Babylon because Babylon had inserted an intercalary month and Israel had not yet done so. This would make Adar (the twelfth month) in the Babylonian records correspond to Nisan (the first month) in Judean counting. But this hypothesis, like Thiele's, runs into difficulty with Ezekiel 40:1, since the 25th year of captivity would begin in Nisan of 573 and the fall of Jerusalem, 14 years earlier, would be in 587, not the 586 that Galil and Thiele advocate. There is further conflict with the Babylonian data, because the 37th year of captivity, the year in which Jeconiah was released from prison, would be the year starting in Nisan of 561 BCE, not Nisan of 562 BCE as given in the Babylonian Chronicle. Recognizing these conflicts, Galil admits (p. 377) that his date for the fall of Jerusalem (586 BCE) is inconsistent with the precise data given in the Bible and the Babylonian Chronicle.

Датирование падения Иерусалима по дате Иехонии

Правление Иехонии считается важным в установлении хронологии событий в начале шестого века до нашей эры на Ближнем Востоке. Это включает в себя определение даты падения Иерусалима Навуходоносором. Согласно Иеремии 52:6, городская стена была прорвана в летний месяц Таммуз в одиннадцатый год правления Седекии. Однако историки разделились во мнениях относительно того, был ли это 587 или 586 год до н. э. Исследование 1990 года выявило одиннадцать ученых, предпочитавших 587 год, и одиннадцать – 586 год. Вавилонские записи о втором взятии Иерусалима не обнаружены, и исследователи, изучающие хронологию этого периода, должны опираться на библейские тексты, сопоставляя их с сохранившимися вавилонскими источниками, датируемыми периодом до и после этого события. В связи с этим библейские тексты, касающиеся Иехонии, имеют особое значение, поскольку время его правления в Иерусалиме было установлено в публикации Дональда Уайземана 1956 года, что согласуется с тем, что тридцать седьмой год его плена совпадает с годом восшествия на престол Амеля Мардука, как упоминалось выше. Относительно датировки падения Иерусалима отправной точкой служат сведения Иезекииля об Иехонии. Он датировал свои произведения годами плена, которые он разделял с Иехонией, и упоминал в них несколько событий, связанных с падением Иерусалима. В Иезекииля 40:1 Иезекииль датирует свое видение двадцать пятым годом изгнания и четырнадцатым годом после падения города. Если Иезекииль и автор Книги Царств 25:27 (NIV) использовали годы, отсчитываемые от месяца тишри, то двадцать пятый год соответствовал бы 574/573 году до н. э., а падение города, произошедшее за четырнадцать лет до этого, – 588/587 году до н. э., то есть летом 587 года до н. э. Это согласуется с другими текстами в книге Иезекииля, относящимися к падению города. В Иезекииля 33:21 сообщается, что беженец прибыл в Вавилон и рассказал о падении Иерусалима в двенадцатый год, десятый месяц «нашего плена». Отсчитывая от первого года плена, 598/597 года до н. э., получаем январь 586 года до н. э., что несовместимо с падением Иерусалима летом 586 года до н. э., но согласуется с его падением летом 587 года до н. э. Другая точка зрения заключается в том, что поскольку Иехония сдался в марте 597 года до н. э., январь 586 года до н. э. наступает менее чем через одиннадцать лет, и, следовательно, не может быть отнесен к двенадцатому году плена. Тиле придерживался датировки захвата Иерусалима и окончания правления Седекии 586 годом до н. э. Признавая в определенной степени важность отсчета времени Иезекиилем годами плена Иехонии, и в частности, упоминания о двадцать пятом году плена в Иезекииля 40:1, он писал: «Хотя вавилонские таблички, описывающие окончательное падение и разрушение Иерусалима, не были найдены, следует отметить, что свидетельство Иезекииля 40:1 является определяющим в отношении 586 года. Поскольку Иезекииль увидел видение храма в двадцать пятую годовщину плена его и Иоакина (28 апреля 573 года), и поскольку это был четырнадцатый год после падения Иерусалима, то город должен был пасть через одиннадцать лет после плена. Одиннадцать лет после 597 года – это 586 год. Это можно сравнить с похожим отрывком в Книге Царств 25:1: «Итак, в девятый год правления Седекии, в десятый день десятого месяца, Навуходоносор, царь Вавилона, выступил против Иерусалима со всем своим войском. Он расположился в лагере за пределами города и вокруг него построил осадные сооружения». Девятый год, десятый месяц, десятый день в Иезекииля соответствует периоду, указанному во 2-й Книге Царств. В Иезекииля годы повсеместно отсчитываются от плена Иехонии, что следует понимать не как начало правления, а как фактическое начало плена. Таким образом, начало осады пришлось на восемь полных лет после начала плена. Сравнение с 2 Царств 25:1 указывает на то, что годы правления Седекии во 2-й Книге Царств также отсчитывались не от начала его правления. Его одиннадцатый год, год падения Иерусалима, следовательно, был 588/587 годом до н. э., что согласуется со всеми текстами в Иезекииля и в других источниках, которые соответствуют этой дате. Некоторые сторонники датировки 586 годом утверждают, что в этом единственном случае Иезекииль, не заявляя об этом прямо, перешел к годам правления Седекии, хотя Иезекииль, по-видимому, считал Иехонию законным правителем и никогда не упоминает Седекию в своих писаниях. Другая точка зрения заключается в том, что более поздний переписчик, знакомый с текстом из 2 Царств, изменил его и вставил в текст Иезекииля. В своем исследовании всех библейских текстов, связанных с вавилонским захватом Иерусалима, Янг приходит к выводу, что эти предположения не нужны, и что все тексты, относящиеся к падению Иерусалима в Иеремии, Иезекииля, 2 Царств и 2 Паралипоменон, внутренне согласованы и соответствуют падению города в Таммузе 587 года до н. э.

The reign of Jeconiah is considered important in establishing the chronology of events in the early sixth century BCE in the Middle East. This includes resolving the date of the fall of Jerusalem to Nebuchadnezzar. According to Jeremiah 52:6, the city wall was breached in the summer month of Tammuz in the eleventh year of Zedekiah. Historians, however, have been divided on whether the year was 587 or 586 BCE. A 1990 study listed eleven scholars who preferred 587 and eleven who preferred 586. The Babylonian records of the second capture of Jerusalem have not been found, and scholars looking at the chronology of the period must rely on the Biblical texts, as correlated with extant Babylonian records from before and after the event. In this regard, the Biblical texts regarding Jeconiah are especially important, because the time of his reign in Jerusalem was fixed by Donald Wiseman's 1956 publication, and this is consistent with his thirty seventh year of captivity overlapping the accession year of Amel Marduk, as mentioned above. Ezekiel's treatment of Jeconiah's dates are a starting point for determining the date of the fall of Jerusalem. He dated his writings according to the years of captivity he shared with Jeconiah, and he mentions several events related to the fall of Jerusalem in those writings. In Ezekiel 40:1, Ezekiel dates his vision to the 25th year of the exile and fourteen years after the city fell. If Ezekiel and the author of Kings 25:27 (NIV) were both using Tishri based years, the 25th year would be 574/573 BCE and the fall of the city, 14 years earlier, would be in 588/587—i. e., in the summer of 587 BCE. This is consistent with other texts in Ezekiel related to the fall of the city. Ezekiel 33:21 relates that a refugee arrived in Babylon and reported the fall of Jerusalem in the twelfth year, tenth month of "our exile." Measuring from the first year of exile, 598/597, this was January of 586 BCE, incompatible with Jerusalem falling in the summer of 586 BCE, but consistent with its fall in the summer of 587 BCE. The other side holds that since Jeconiah surrendered in March 597, January 586 is less than eleven years later and therefore can not be considered in the twelfth year of the exile. Thiele held to a 586 BCE date for the capture of Jerusalem and the end of Zedekiah's reign. Recognizing to some extent the importance of Ezekiel's measuring time by the years of captivity of Jeconiah, and in particular the reference to the 25th year of that captivity in Ezekiel 40:1, he wrote,
<blockquote>Although the Babylonian tablets dealing with the final fall and destruction of Jerusalem have not been found, it should be noticed that the testimony of Ezekiel 40:1 is definitive in regard to the year 586. Since Ezekiel had his vision of the temple on the twenty fifth anniversary of his and Jehoiachin's captivity (28 April 573), and since this was the fourteenth year after Jerusalem's fall, the city must have fallen eleven years after the captivity. Eleven years after 597 is 586. This can be compared to a similar passage in Kings 25:1 (NIV) (NIV):
So in the ninth year of Zedekiah's reign, on the tenth day of the tenth month, Nebuchadnezzar king of Babylon marched against Jerusalem with his whole army. He encamped outside the city and built siege works all around it. The ninth year, tenth month, tenth day in Ezekiel is identical to the period in 2 Kings. In Ezekiel, the years are everywhere else measured according to Jeconiah's captivity, which must be taken in a non accession sense, so that the beginning of the siege was eight actual years after the beginning of the captivity. The comparison with 2 Kings 25:1 would indicate that Zedekiah's years in 2 Kings were also by non accession reckoning. His eleventh year, the year in which Jerusalem fell, would then be 588/587 BCE, in agreement with all texts in Ezekiel and elsewhere that are congruent with that date. Some who maintain the 586 date therefore maintain that in this one instance, Ezekiel, without explicitly saying so, switched to the regnal years of Zedekiah, although Ezekiel apparently regarded Jeconiah as the rightful ruler and never names Zedekiah in his writing. Another view is that a later copyist, aware of the 2 Kings passage, modified it and inserted it into the text of Ezekiel. In his study of all biblical texts related to the Babylonian capture of Jerusalem, Young concludes that these conjectures are not necessary, and that all texts related to the fall of Jerusalem in Jeremiah, Ezekiel, 2 Kings, and 2 Chronicles are internally consistent and consistent with the fall of the city in Tammuz of 587 BCE.