Введение

Юсуф (يوسف ٱبن يعقوب ٱبن إسحاق ٱبن إبراهيم, ) – пророк и посланник Бога, упоминаемый в Коране, соответствующий Иосифу, персонажу еврейской и христианской Библии, который, как считается, жил в Египте до периода Нового царства. Из сыновей Иакова Иосифу, как сообщается, был дарован дар пророчества через сновидения. Хотя истории других пророков представлены в нескольких сурах, полный рассказ о Юсуфе содержится лишь в одной: «Юсуф». Считается самым подробным повествованием в Коране, содержащим больше деталей, чем его библейский прототип. Юсуф считается одиннадцатым сыном Якуба (يعقوب) и, по мнению ряда ученых, его любимым сыном. Ибн Катир писал: «У Иакова было двенадцать сыновей, которые стали родоначальниками племен израильтян. Самым благородным, самым почитаемым и величайшим из них был Иосиф». Повествование начинается с того, что Иосиф рассказывает отцу о своем сне, который Иаков распознает. Помимо роли Бога в его жизни, история Юсуфа и Зулейхи (жены Потифара в Ветхом Завете) стала популярным сюжетом в персидской литературе и развивалась на протяжении веков.

В Коране

История Иосифа в Коране представляет собой единое повествование. Она состоит из более чем ста аятов, охватывающих многие годы, и "демонстрирует удивительное разнообразие знаний и характеров в плотно сплетенном сюжете, а также служит яркой иллюстрацией некоторых основополагающих тем Корана". Коран подчеркивает важность этой истории в третьем аяте: "И Мы рассказываем тебе аḥsanal qaṣaṣ (أحسن ٱلقصص)". Большинство ученых полагают, что это относится к истории Иосифа, в то время как другие, включая ат-Табари, считают, что это относится к Корану в целом. Она повествует об осуществлении Божьих решений, несмотря на противодействие со стороны людей ("И Аллах обладает полной властью над Своими делами, но большинство людей не ведает этого").

До того , как сон

Мухаммад ат-Табари дает подробный комментарий к рассказу в своей главе об Иосифе, передавая мнения других известных ученых. В главе аль-Табари впервые упоминается физическая красота Иосифа и его матери Рахили; утверждается, что они превосходили красотой всех остальных людей. Его отец, Иаков, отдал его на воспитание своей старшей сестре. Аль-Табари пишет, что не было любви сильнее той, что испытывала к Иосифу его тетя, поскольку она воспитывала его как родного сына; неохотно возвращая его Иакову, она держала его до самой своей смерти. По словам аль-Табари, она смогла это сделать благодаря поясу, который ей подарил ее отец, Исаак: "Если кто-то приобретет его обманным путем у того, кому он полагался, то он полностью подчинится воле законного владельца". Тетя Иосифа надевает пояс на Иосифа в отсутствие Иакова; она обвиняет Иосифа в краже, и он остается с ней до ее смерти. Иаков неохотно расстается с Иосифом и проявляет к нему особое расположение, когда они вместе.

Мечта

Рассказ начинается со сна и заканчивается его толкованием. Когда солнце появилось над горизонтом, озаряя землю утренней благодатью, Иосиф (сын Иакова) проснулся, восхищенный приятным сновидением. Преисполненный волнением, он бежит к отцу и рассказывает ему о том, что увидел. Согласно Ибн Катиру, Иаков знал, что Иосиф станет выдающимся в этом мире и в будущем. Он понимает, что звезды символизируют его братьев, а солнце и луна – его самого и Рахиль, мать Иосифа. Иаков просит Иосифа сохранить сон в тайне, чтобы уберечь его от зависти братьев, недовольных любовью Иакова к Иосифу. Он предвидит, что именно через Иосифа исполнится пророчество его деда, Ибрахима: его потомство сохранит свет дома Ибрахима и распространит послание Бога среди людей. Абу Я’ала истолковал реакцию Иакова как понимание того, что поклонение планет, солнца и луны Иосифу означало «нечто разделенное, которое Бог объединил». Иосиф не рассказывает братьям о своем сне (в отличие от версии, представленной в еврейской Библии), но они остаются крайне ревнивыми. Аль-Табари пишет, что они говорили друг другу: «Воистину, Йусуф и его брат (Биньямин) более дороги нашему отцу, чем мы, хотя нас целая группа (‘усба’). Под ‘усбой’ они подразумевали группу, так как их было десять. Они сказали: «Наш отец явно заблуждается». Иосиф отличается кротким нравом и уважением, добротой и чуткостью, как и его брат Биньямин; оба они – сыновья Рахили. Из хадиса (حديث):

Заговор против него

В Коране продолжается повествование о том, как братья Иосифа замышляли убить его: "В истории Иосифа и его братьев – знамения для тех, кто ищет истину. Когда братья Иосифа сказали о нем: "Он любимее нашему отцу, чем мы, хотя нас много. Наш отец пребывает в явном заблуждении. Убейте Иосифа или бросьте его в колодец, чтобы отец наш обратил на нас свое внимание, и тогда мы станем благочестивыми". Один из братьев возразил против убийства и предложил бросить его в колодец, надеясь, что его подберет караван и он будет продан в рабство: "Не убивайте Иосифа, но если уж вам необходимо что-то сделать, то бросьте его на дно колодца, и караван торговцев его найдет". Муджахид ибн Джабр называет этого брата Симеоном. Судди – Иудой; Катада пишет, что это был старший брат, Рувим. Ученые предполагают, что Иосифу было всего двенадцать лет, когда его бросили в колодец. Он проживет 110 или 120 лет. Братья настаивали, и в итоге бросили Иосифа в колодец. Они вернулись с рубашкой, запачканной кровью, и сказали, что его задрал волк, но Иаков не поверил им. Аль-Табари пишет, что Иуда остановил братьев от дальнейшего вреда Иосифу и принес ему еду. Ибн Аббас пишет, что "причина этого испытания, ниспосланного Иакову, заключалась в том, что он зарезал овцу во время поста. Он предложил ее соседу, но тот отказался. И тогда Аллах подверг его испытанию в связи с Иосифом". Он толкует откровение Иосифа в колодце: "Когда они были невнимательны" (12:15) означает "ты расскажешь им о том, что они сделали, в ситуации, когда они тебя не узнают". Возможно, Иосиф был продан в рабство, потому что после того, как Авраам покинул Египет со своими рабами, "Авраам не сошел с коня ради них (и не последовал за ними пешком). Поэтому Аллах открыл ему: "Поскольку ты не сошел к рабам и тем, кто шел босиком вместе с тобой, Я накажу тебя, продав одного из твоих потомков в этой земле".

Вмешательство Бога

Проходящий караван забрал Иосифа, когда остановился у колодца, чтобы набрать воды, и увидел мальчика в нем. Братья, находившиеся поблизости, продали Иосифа за очень низкую цену, лишь стремясь от него избавиться. Караван спас его и продал в рабство в Мисре (مصر, Египет), богатому человеку, визирю фараона, известному как Аль-Азиз (ٱلعزيز) в Коране и Потифар в Библии. Азиз также известен как Катафир или Киттин. Иосифа привели в дом Азиза, и тот велел своей жене хорошо к нему относиться. Исламские ученые считают этот момент ключевым в истории Иосифа. Иосиф достиг высокого положения в доме Аль-Азиза, и когда его братья прибыли в Египет, они не узнали его. Он возмужал, и жена Азиза попыталась соблазнить его. Аль-Табари и другие отмечают, что Иосиф также испытывал к ней влечение, и аль-Табари пишет, что он не поддался ей, потому что, когда они остались одни, ему явился образ Иакова, стоящего в доме и кусающего пальцы. Бог отвратил его от дурного желания, даровав знак, предостерегающий от этого. Зулейха, жена Азиза, разорвала заднюю часть рубашки Иосифа, когда они бросились к двери, где ждал ее муж. Она попыталась обвинить Иосифа, намекая, что он напал на нее, но рассказ Иосифа о попытке соблазнения Зулейхой подтвердил член семьи; Азиз поверил Иосифу и приказал своей жене просить прощения. Член семьи посоветовал Азизу осмотреть рубашку Иосифа. Если она разорвана спереди, виноват Иосиф; если сзади – виновата Зулейха. Рубашка оказалась разорванной сзади, и Азиз упрекнул свою жену во лжи. Подруги Зулейхи считали, что она увлечена Иосифом, и высмеивали ее за влюбленность в раба. Она пригласила их к себе домой и дала им яблоки и ножи, чтобы они их чистили. Затем Зулейха попросила Иосифа пройти через комнату; женщины были настолько очарованы его красотой, что порезали себе пальцы ножами, и она сказала, что видит Иосифа каждый день. Популярный рассказ об Иосифе и Зулейхе отличается в Коране от библейской версии, в которой Потифар поверил своей жене и заключил Иосифа в тюрьму. После смерти Азиза, как сообщается, Иосиф женился на Зулейхе. Он попросил слугу, который должен быть освобожден (Набу, по словам аль-Табари), упомянуть его дело царю. На вопрос о времени, проведенном в тюрьме, аль-Табари пишет, что Мухаммад сказал: "Если бы Иосиф не сказал того, что сказал (Набу), он бы не оставался в тюрьме так долго, потому что искал избавления не у Бога". Царь испугался своего сна о семи тучных коровах, съеденных семью худыми, и о семи полных колосках, замененных сухими; ни один из его советников не смог истолковать его. Когда освобожденный слуга услышал об этом, он вспомнил Иосифа и убедил царя послать его к Иосифу для толкования. Иосиф сказал слуге, что Египет ожидает семь лет процветания, за которыми последуют семь лет голода, и царь должен к этому подготовиться. Ученые спорят о том, согласился ли Иосиф немедленно истолковать сон или же сказал, что сначала его имя должно быть очищено в доме Азиза. Аль-Табари пишет, что когда посланник пришел к Иосифу и пригласил его к царю, Иосиф ответил: "Вернись к своему господину и спроси его о женщинах, которые порезали себе руки. Воистину, мой Господь ведает об их коварстве". Ибн Катир согласен с аль-Табари, говоря, что Иосиф искал "возмездия за это, чтобы Азиз знал, что он не был нечестен с ним во время своего отсутствия", и Зулейха в конце концов признала, что между ними ничего не произошло. Аль-Табари вставляет в повествование взаимодействие между Иосифом и ангелом Гавриилом, в котором Гавриил помогает Иосифу обрести свободу и признать свои желания. В библейской истории об Иосифе в Бытии от 39 до 41 слова "царь" и "фараон" используются как синонимы.

Воссоединение семьи

Иосиф стал могущественным; Ибн Катир пишет, что царь Египта уверовал в него, и люди любили и почитали его. Сообщается, что ему было 30 лет, когда его призвал царь. "Царь обращался к нему на семидесяти языках, и каждый раз Иосиф отвечал ему на том же языке". Иосиф дает им необходимое и расспрашивает их. Они рассказывают, что когда-то их было двенадцать, и самый любимый их отцом (Иосиф) умер в пустыне. Иосиф говорит им привести к нему младшего брата, Вениамина. Они возвращаются домой и убеждают Иакова разрешить Вениамину сопровождать их, чтобы обеспечить себя продовольствием, клянясь, что вернутся с ним. Согласно Ибн Катиру, Иаков повелевает братьям использовать множество ворот при возвращении в Египет. Когда братья возвращаются с Вениамином, Иосиф открывается ему. Он дает братьям обещанные припасы и подкладывает царский кубок в один из мешков. Иосиф обвиняет их в краже, что братья отрицают. Он говорит, что тот, кто украл кубок, станет рабом его владельца; братья соглашаются, не подозревая о заговоре против них. Аль-Табари пишет, что кубок был найден в мешке Вениамина. После долгих споров братья пытаются добиться освобождения Вениамина, предлагая себя вместо него; Рувим остается с Вениамином. Когда братья рассказывают Иакову о случившемся, он не верит им и ослеп от горя по своим пропавшим сыновьям. Сорок лет спустя после того, как Иосифа забрали у отца, Иаков все еще тоскует по нему. Он отправляет братьев обратно, чтобы разузнать о Вениамине и Иосифе. По возвращении Иосиф открывает братьям свою личность и дает им одну из своих рубашек, чтобы они отнесли ее Иакову. Когда Иаков получает рубашку, он прижимает ее к лицу, и зрение к нему возвращается. Он говорит: "Разве я не говорил вам, что знаю от Бога то, чего вы не знаете?" (12:96). Согласно аль-Табари, это означает, что "благодаря истинному толкованию сна Иосифа, в котором он видел одиннадцать планет, солнце и луну, поклоняющихся ему, он знал то, чего они не знали". Иосиф воссоединяется со своей семьей, и его детская мечта сбывается, когда он видит, как его родители и одиннадцать братьев падают ниц перед ним в любви, приветствии и уважении. Ибн Катир пишет, что его мать умерла, но аль-Табари говорит, что она была жива. Иосиф в конце концов умирает в Египте; когда Моисей покидает Египет, он, как сообщается, забирает с собой гроб Иосифа, чтобы похоронить его с предками в Ханаане.

Наследие

Иосиф почитается в исламской истории. Он является потомком патриархов Авраама, Исаака и Иакова, и обладает даром пророчества. Согласно Кисаи, одному из выдающихся биографов пророков, упоминаемых в Коране, Иосифу был дарован посох света с пятью ветвями. На первой ветке было написано: "Авраам, друг Бога", на второй – "Исаак, чистый перед Богом", на третьей – "Исмаил, жертва Богу", на четвертой – "Иаков, избранник Бога", а на пятой – "Иосиф, праведник Божий". История Иосифа в Коране – возможно, один из самых подробных рассказов о жизни пророка в этой книге. Иосиф символизирует красоту и почитается как проповедник ислама, твердо верящий в Бога и стремящийся убедить людей следовать путем праведности. В Коране повествуется о вере Иосифа:

Иосиф описывается как обладающий тремя качествами идеального государственного деятеля: умение управлять пастбищами (развитое в юности, когда он заботился об отцовском скоте); навыки ведения хозяйства (приобретенные во время службы в доме Потифара) и самообладание, продемонстрированное неоднократно: "Он был набожен и богобоязнен, умерен, великодушен и проявлял доброту ко всем людям".

Комментарии

В хадисах Иосиф упоминается мало. Обсуждения, толкования и пересказы его жизни можно найти в тафсирах, исторических трудах ат-Табари, Ибн Кати́ра и других авторов, а также в поэзии и набожной литературе различных религий. По словам Джа́фара ас-Са́дика, правнука Мухаммада и важного источника хадисов, Иосиф был праведным и благочестивым. Иосиф является образцом добродетели и мудрости в духовной литературе, восхваляемым в суфийских произведениях, таких как «К. аль-Лумаʿ» Абу́ Насра ас-Сарра́джа, как пример прощения. «Он также воплощает в себе целомудрие, основанное на полном доверии к Богу, поскольку именно его непоколебимая набожность побудила Бога лично вмешаться, чтобы уберечь его от соблазна и греха». Иосиф – архетип мудрости и веры, хотя и остается человеком (как видно из его взаимоотношений с братьями в Египте). Его красота часто отмечается, особенно в литературе, созданной после Корана. Согласно Фа́йрстоуну в «Энциклопедии ислама», «его красота была настолько необыкновенной, что поведение жены аль-ʿАзи́за можно простить или, по крайней мере, смягчить, поскольку его облик неизбежно вызывал в ней неудержимую любовь и страсть. Подобные описания встречаются во многих жанрах исламской литературы, но наиболее известны в «Юсуф ва Зулайха́» Нура ад-Ди́на ʿАбда ар-Рахма́на Диджа́ми [q. v.], в которой собраны многие мотивы и атрибуты, связанные с его красотой, из более ранних произведений». Ат-Табари содержит наибольшее количество и разнообразие преданий, содержащих информацию, отсутствующую в Коране. «Все арабские комментарии к суре Юсуф включают объяснения и обсуждения лексикографии и грамматики для уточнения буквального смысла коранической истории об Иосифе. Они сосредоточены на незначительных деталях, а не на общем смысле». Среди дополнительных тем – природа Бога. Мустансир Мир пишет, что история Иосифа подтверждает господство Бога и исполнение Его воли. Согласно статье Мира 1986 года в журнале «The Muslim World», эта сура подчеркивает способ установления господства; Бог – аль-Лати́ф (الـلَّـطـيـف), а также аль-ʿАли́м (الـعَـلـيـم) и аль-Хаки́м (الـحَـكـيـم).

Персидские комментарии

Фарсийские тафсиры различаются степенью включения в них пояснительных дискуссий и арабских вопросов, а некоторые персидские толкования истории Иосифа схожи со своими арабскими аналогами. Другие комментарии состоят преимущественно из перевода аятов и повествования, в отличие от стиля ат-Табари. Мистические интерпретации истории Иосифа, встречающиеся в тафсире Майбунди VI века хиджры (XII века н.э.), являются примерами этого влияния. Повествование становится более выраженным в персидских тафсирах, которые известны своими красочными и драматичными описаниями сцен в повествовании. Часто описываемое как "живое", это проявляется, например, во взаимодействии Иосифа с его братьями. Другим примером персидского расширения сюжета является момент, когда братья осознают, что Иосиф намерен оставить Вениамина в Египте. Один из братьев, как правило Рувим, угрожает Иосифу, что закричит так громко, что все беременные женщины немедленно родят. Иудео-персидская литература также оказала значительное влияние на средневековую исламскую письменность. Исследователи отмечают, что иудео-персидская литература, по всей видимости, развивалась в период правления династии Ильханов в Персии, с конца VII по XIII век.

Суфийские комментарии

Суфийская традиция сосредоточена на уроках и глубинном смысле, "который можно извлечь из аятов Корана, а история Иосифа предоставляет богатый материал для понимания мистических, этических, теологических и метафизических аспектов". В этой истории представлены два вида любви: страсть возлюбленного и отцовская привязанность к потерянному сыну. Иосиф также символизирует вечную красоту, проявляющуюся в сотворенном мире. Схожие стихотворные размеры и формы легко переводились между языками. Поэт Джами известен своими размышлениями над историями, такими как Юсуф и Зулейха, которые были доступны в еврейской транслитерации и дошли до нас.

Шиитские комментарии

В "Китаб аль-Кафи" Мухаммада ибн Якуба аль-Кулаини говорится, что когда для Ибрахима разожгли огонь, Джабраил принес ему рубашку из рая и надел на него. Пока на Ибрахиме была эта рубашка, ни холод, ни жара не причиняли ему вреда. Когда Ибрахим умирал, он завернул ее и передал Исааку, Исаак – Якубу. Когда родился Юсуф, рубашку дали ему. Когда Юсуф принес ее в Египет, Якуб сказал: "Я чувствую запах Юсуфа. Надеюсь, вы не сочтете меня состарившимся и потерявшим рассудок (12:94)". Это была та самая рубашка, посланная из рая.

Пол и сексуальность

История Иосифа дает представление о коранических моделях сексуальности и гендера, а также позволяет понять концепцию гегемонической маскулинности. В суре встречается пророк, сильно отличающийся от других пророков в Коране, однако все пророки избраны для того, чтобы направлять людей к Богу. Иосиф схож с другими пророками в том, что его история передает послание Бога, и его повествование "начинается и заканчивается Богом". По этой причине все пророки равны: их единственная цель – подчеркнуть божественность Бога, а не собственную значимость по отношению к другим пророкам. Ибн Катир использует сопротивление Иосифа Зулейхе как основание утверждать, что люди спасаются Богом благодаря своему благоговению перед Ним. Женские ученые, такие как Барбара Фрейер Стовассер, считают эту интерпретацию унижающей достоинство женщин, полагая, что женщинам не присуща такая же связь [с Богом]: "Оба предстают в хадисах, символизируясь концепцией фитны (социальной анархии, хаоса, искушения), что указывает на то, что быть женщиной – значит быть сексуально агрессивной и, следовательно, опасной для социальной стабильности. Однако Коран напоминает людям о необходимости сосредоточиться на подчинении Богу". В исламской традиции Бог не порицает взаимное влечение и любовь Иосифа и Зулейхи, но сопутствующие обстоятельства делают их роман невозможным.