Беренгар Турский: спор о пресуществлении и развитие теологии XI века.

Введение

Французский богослов, участвовавший в споре о пресуществлении (999–1088)

Беренгар из Турса (умер 6 января 1088), на латыни Berengarius Turonensis, был французским христианским богословом XI века и архидьяконом Анже, ученым, чье руководство соборной школой в Шартре стало примером интеллектуального поиска с использованием возрожденных инструментов диалектики, примеру которого вскоре последовали соборные школы Лаона и Парижа. Беренгар из Турса отличался от основной католической теологии двумя положениями: утверждением о верховенстве Священного Писания и отрицанием пресуществления.

Биография

Беренгар из Тур, вероятно, родился в Турсе, скорее всего, в первые годы XI века. Его образование началось в школе епископа Фулберта Шартрского, который представлял традиционную теологию раннего Средневековья, но не сумел привить её своему ученику. Беренгара привлекала не столько чистая теология, сколько светское знание, и он унёс с собой знания латинской литературы, диалектики, общие знания и свободу мысли. Позже он уделял больше внимания Библии и ранним христианским писателям, особенно Григорию Турскому и Августину Гиппонскому; таким образом он пришёл к формальному богословию. После смерти Фулберта в 1028 году Беренгар вернулся в Тур, где стал каноником собора. Около 1040 года он возглавил школу, повысив её эффективность и привлекая учеников из ближних и дальних стран. Он заслужил свою славу не меньше благодаря своей безупречной и аскетической жизни, чем успеху своего обучения. Его репутация была настолько велика, что несколько монахов попросили его написать книгу, чтобы разжечь их рвение; и его письмо Иоселину, впоследствии архиепископу Бордо, который попросил его разрешить спор между епископом Измбертом Пуатье и его капитулом, свидетельствует об авторитете, которым пользовалось его суждение. Он стал архидиаконом Анже, но остался в Турсе, чтобы руководить школой. Он пользовался доверием многих епископов и могущественного графа Жофруа Анжуйского. Среди этого хора похвал начал звучать диссонирующий голос; утверждалось, что Беренгар придерживался еретических взглядов на Евхаристию. Первые споры о природе Евхаристического Присутствия относятся к раннему Средневековью. В IX веке Пасказий Радберт утверждал, что Евхаристическое тело Христово тождественно Его телу на небесах, но практически не нашёл поддержки. Его учение резко критиковали Ратрамн и Рабан Мавр, которые возражали против его чрезмерного реализма, который иногда был омрачён неудачными сравнениями и иллюстрациями, и предлагали более духовное понимание Божественного Присутствия. Что касается Беренгара, то, по одному из свидетельств, «учение Беренгара, выступавшего против учения о Реальном Присутствии, вызвало значительно большее волнение». Но на самом деле, среди теологов и историков существуют различные мнения по этому поводу, и неясно, действительно ли Беренгар отрицает Реальное Присутствие, хотя он и отрицает транссубстанциацию. После освобождения из тюрьмы, вероятно, под влиянием Жофруа Анжуйского, король продолжал преследовать его и созвал синод, который должен был собраться в Париже в октябре 1051 года. Беренгар, опасаясь цели синода, избежал участия, и угрозы короля после его заседания не возымели действия, поскольку Беренгар находился под защитой Жофруа и его бывшего ученика, Евсевия, ныне епископа Анже. Он также нашёл многочисленных сторонников среди менее известных людей. Французские епископы выразили желание скорейшего урегулирования спора, и синод заявил о своей удовлетворённости письменным заявлением Беренгара. В 1059 году Беренгар отправился в Рим, имея при себе рекомендательное письмо от графа Жофруа для Хилдебранда. На соборе, проходившем в Латеране, он не смог быть заслушанным, и ему была предложена формула, представляющая, как ему казалось, самый плотский взгляд на таинство, для его принятия. Подавленный силами, направленными против него, он взял этот документ в руки и упал на землю в тишине, в явном подчинении.

Berengar of Tours was born perhaps at Tours, probably in the early years of the 11th century. His education began in the school of Bishop Fulbert of Chartres, who represented the traditional theology of the early Middle Ages, but did not succeed in imparting it to his pupil. Berengar was less attracted by pure theology than by secular learning, and brought away a knowledge of Latin literature, dialectic, and general knowledge and freedom of thought. Later he paid more attention to the Bible and early Christian writers, especially Gregory of Tours and Augustine of Hippo; and thus he came to formal theology. After the death of Fulbert in 1028, Berengar returned to Tours, where he became a canon of the cathedral. In about 1040 he became head of its school, improving its efficiency and attracting students from far and near. He acquired his fame as much from his blameless and ascetic life as from the success of his teaching. His reputation was such that a number of monks requested him to write a book to kindle their zeal; and his letter to Joscelin, later archbishop of Bordeaux, who had asked him to decide a dispute between Bishop Isembert of Poitiers and his chapter, is evidence of the authority attributed to his judgment. He became archdeacon of Angers, but remained in Tours to direct the school. He enjoyed the confidence of not a few bishops and of the powerful Count Geoffrey of Anjou. Amid this chorus of praise, a discordant voice began to be heard; it was asserted that Berengar held heretical views on the Eucharist. The first controversies on the nature of the Eucharistic Presence date from the earlier Middle Ages. In the ninth century Paschasius Radbertus claimed that Christ's Eucharistic body was identical with his body in heaven, but he won practically no support. His doctrine was sharply attacked by Ratramnus and Rabanus Maurus, who opposed his emphatic realism, which was sometimes marred by unfortunate comparisons and illustrations, and proposed a more spiritual conception of the Divine Presence. As for Berengar, by one account, "Considerably greater stir was provoked by the teaching of Berengar, who opposed the doctrine of the Real Presence." But in reality, there are diverse opinions among theologians and historians on this point, and it is not clear that Berengar actually denies the Real Presence, though he does deny transubstantiation. On his release from prison, probably affected by the influence of Geoffrey of Anjou, the king still pursued him, and called a synod to meet in Paris in October 1051. Berengar, fearing its purpose, avoided appearing, and the king's threats after its session had no effect, since Berengar was sheltered by Geoffrey and by his former student, Eusebius, now Bishop of Angers. He also found numerous partisans among less prominent people. The French bishops indicated that they wished a speedy settlement of the controversy and the synod declared itself satisfied by Berengar's written declaration. In 1059, Berengar went to Rome, fortified by a letter of commendation from Count Geoffrey to Hildebrand. At a council held in the Lateran, he could get no hearing, and a formula representing what seemed to him the most carnal view of the sacrament was offered for his acceptance. Overwhelmed by the forces against him, he took this document in his hand and threw himself on the ground in the silence of apparent submission.

Текст его исповеди 1079 года

Я, Беренгарий, верю в своем сердце и открыто исповедую, что хлеб и вино, которые возлагаются на алтарь, посредством тайны священной молитвы и слов нашего Спасителя существенно преображаются в истинную и подлинную дарующую жизнь плоть и кровь Иисуса Христа, Господа нашего; и что после освящения это истинное тело Христа, рожденного от Девы, принесенного в жертву за спасение мира, висевшего на кресте и сидящего одесную Отца; и (это) истинная кровь Христа, излившаяся из его бока; не только посредством знака и силы таинства, но в своей собственной природе и истинной субстанции; как изложено в этом изложении и как я это понимаю, а вы воспринимаете. Так верую я, и больше не буду учить против этой веры. Да поможет мне Бог и это святое Евангелие Божье.