Введение
Грузинский журналист, интеллектуал, революционер и политик Ной Николаевич Жордания (род. 15 января 1868 г. [по старому стилю 2 января 1868 г.] – ум. 11 января 1953 г.) был грузинским журналистом и политиком-меньшевиком. Он сыграл заметную роль в социалистическом революционном движении в Российской империи, а затем возглавлял правительство Демократической Республики Грузия с 24 июля 1918 года по 18 марта 1921 года, когда вторжение большевистской русской Красной Армии в Грузию вынудило его эмигрировать во Францию. Там Жордания руководил правительством в изгнании до своей смерти в 1953 году.
Noe Zhordania ( ; Ной Никола́евич Жорда́ния; born January 15 1868 [O. S. 2 January 1868] – January 11, 1953) was a Georgian journalist and Menshevik politician. He played an eminent role in the socialist revolutionary movement in the Russian Empire, and later chaired the government of the Democratic Republic of Georgia from July 24, 1918, until March 18, 1921, when the Bolshevik Russian Red Army invasion of Georgia forced him into exile to France. There Zhordania led the government in exile until his death in 1953.
Ранняя жизнь и происхождение
Жордания родился 15 января 1868 года [по старому стилю 2 января 1868 года] в семье мелкого землевладельца в деревне Ланчхути, в Гурии, западной Грузии, которая тогда входила в состав Кутаисской губернии Императорской России. Однако, несмотря на надежды родителей Ноя, что их сын станет священником, он с ранних лет начал сомневаться в существовании Бога. Он писал: «Бог – это сама природа; а божество с белой бородой, восседающее на троне, попросту не существует». «Я думал: если господин и хозяин Природы – сама Природа, то кто же истинный господин и хозяин человечества? Общепринятым было мнение, что царь (король) властвует над народом, и что царь (король) сам был поставлен Богом. Но если Бога больше не существует, то царь не может быть его представителем. Я не мог понять, по чьему повелению и с какой властью он восседает на троне». В академии он возглавлял нелегальную студенческую организацию, выступавшую против недостатков существующего положения дел. Одновременно он читал запрещенные книги, такие как русская революционно-демократическая литература (Николая Чернышевского и Александра Герцена), и знакомился с содержанием популистской литературы, журналов и газет, которые предоставлял Закария Чичинадзе. Его впечатлила брошюра «Скорбь г-на Л. Тихомирова», написанная Георгием Плехановым. В Варшаве, помимо марксизма, Жордания познакомился с польским национальным движением, боровшимся за автономию Польши. В 1892 году он был вынужден вернуться в Грузию из-за пневмонии. Программа была принята, а затем в 1894 году опубликована в журнале "Moambe". Она основывалась на следующих принципах: 1. Физическое благополучие человека. 2. Свобода личности и государства. 3. Национальная самобытность народа, основанная на социальном признаке. Позднее группа получила название Mesame Dasi. В 1895 году он отправился в Париж и в течение трех месяцев учился в Национальной библиотеке Франции, где познакомился с Жюлем Гесдом, Полем Лафаргом и другими французскими социалистами. Будучи избранным делегатом на II съезд Российской социал-демократической рабочей партии (РСДРП) в 1903 году, он участвовал в обсуждении вопросов бойкота выборов и земельной реформы. Партия меньшевиков приобрела влияние: однако Жордания был избран членом съезда. Вскоре он узнал, что также был избран членом Государственной Думы Российской империи. Тем временем социал-демократы победили на выборах в Грузии. Они сформировали социал-демократскую фракцию в Думе во главе с Ноем, однако примерно через месяц Государственная Дума была распущена. Впоследствии он стал лидером социал-демократической фракции в Думе. В 1907 году, после убийства Ильи Чавчавадзе, он сосредоточился на делах, связанных с прессой, и это обеспечило ему свободу. Между тем Ине Кореневой, руководившей избирательной кампанией социал-демократов в Баку, было запрещено проживать на Кавказе, и она переехала в Москву с детьми.
'God is Nature herself; as for a white bearded deity, seated upon a throne, such a personage simply does not exist'. 'I thought to myself: If Nature's lord and master is Nature itself, then who is the rightful lord and master of mankind? The general opinion was that the Tsar (King) was the lord over the people, and that the Tsar(King) was himself appointed by God. But if God did not exist any more, the Tsar(King) could not be his representative. I was therefore at a loss to understand by whose command and authority he sat upon his throne.' In the academy he was the head of an illegal student association that was opposing the drawbacks of the present situation in Academy. At the same time he was reading forbidden books, such as the Russian revolutionary democratic literature of (Nikolay Chernyshevsky and Alexander Herzen), and familiarized himself with the content of populist literature, magazines and newspapers provided by Zakaria Chichinadze. He was impressed by "Mr. L. Tikhomirov's Grief", a booklet written by Georgi Plekhanov. In Warsaw, apart from Marxism, Zhordania also became acquainted with the Polish national movement, which fought for the autonomy of Poland. In 1892, he was forced to leave for Georgia due to Pneumonia. The programme was adopted and then, in 1894, published in the journal "Moambe". It was based on the following provisions: 1. The person's physical well being 2. Freedom of the individual and state 3. National identity of the people, based on social label. Later on, the group got the name Mesame Dasi. In 1895, he went to Paris and studied at the Bibliothèque nationale de France for 3 months, became acquainted with Jules Guesde, Paul Lafargue and other French socialists in the meantime. Having been elected as a delegate to the 2nd Congress of the Russian Social Democratic Labour Party (RSDLP) in 1903, The congress discussed how to boycott the elections and land issues. The Menshevik party gained favor: Zhordania, however, was elected as a member of congress. He soon discovered that he had also been elected as a member of the State Duma of the Russian Empire. Meanwhile, the Social Democrats won the elections in Georgia. They created the Social Democratic faction in the Duma led by Noe: however, after about a month the State Duma was discharged. to participate, and he later became the Social Democratic faction leader in the Duma. In 1907, after the murder of Ilia Chavchavadze, it focused on press crimes and gave Zhordania his freedom. Meanwhile, Ina Koreneva, who led the Social Democrats in the election campaign in Baku, was banned from living in the Caucasus and moved in Moscow with her children.
Эмиграция и смерть
В Стамбуле Жордания встретился с французскими послами и получил приглашение разместить грузинское правительство в изгнании во Франции. Однако в апреле 1921 года Жордания не был встречен тепло во Франции. Позже он посетил Брюссель и Лондон, обращаясь к соответствующим правительствам с просьбой о поддержке, но они не проявили к этому никакого интереса. Жордания отказался от дальнейших попыток и решил сосредоточиться на работе с европейскими странами, а также на оказании помощи оставшимся соратникам в Грузии. "Европейское общество истощено, оно не сочувствует чужой боли, даже не признает её, и заботится лишь об одном – быть в покое, мирно и без забот". Вскоре после этого его мать и дочь Асмат, оставшиеся в Грузии в 1921 году, были арестованы и заключены в тюрьму в Батуми. Через неделю Серго Кавтарадзе предложил им помощь в бегстве из страны, но его мать отказалась от этого предложения. Жордания написал книги, в которых критиковал Советский Союз как "революцию под маской империализма". Помимо политических трактатов, находясь в Париже, в 1930 году он опубликовал грузинский эпический поэму Шота Руставели "Витязь в тигровой шкуре". К 1933 году он издал еще 12 книг, среди которых были "Борьба с проблемами", "Мы и они", "Советская система", "Истинный и ложный коммунизм", "Политика", "Большевизм", "Наши разногласия" и "Демократия". В Париже он основал грузинский социал-демократический журнал "Битва" и газету "Боевой клич". Журнал, основанный им, "Наш флаг", оставался активным до 1990-х годов, а затем его редактором стал его зять, Леван Пагава. Ной Жордания умер в возрасте 85 лет 11 января 1953 года в Лёвиль-сюр-Орже, где и похоронен. В 1968 году его мемуары под названием "Мое прошлое" были опубликованы посмертно на английском и русском языках. 10 марта 2004 года Михаил Саакашвили предложил перенести останки Жордании в Грузию. Институт Ноя Жордании в Париже изучает его наследие и историю социал-демократии в Грузии.
Zhordania lived first in Paris, and then in Leuville sur Orge, where he helped with the preparation of the Georgian revolt in 1924. Shortly after, his mother, and his daughter Asmat, who had not left Georgia in 1921, were arrested and imprisoned in Batumi. Sergo Kavtaradze, a week later, offered to help them flee the country, but his mother refused the proposal. Zhordania wrote books in which he criticized the Soviet Union as "the revolution under mask of imperialism". In addition to his political treatises, when he was still in Paris, in 1930, he published the Georgian epic poem by Shota Rustaveli, "The Knight in the Panther's Skin". By 1933 he had published 12 other books, some of which were "Combating Problems" , "We and They" , "Soviet System" , "True and False Communism" , "Politics" , "Bolshevism" , "Our Differences" , and "Democracy" In Paris he founded the Georgian Social Democratic journal "Battle" and the newspaper "Battle Cry" Until the 1990s the journal he founded, "Our Flag" , was active, and later edited by his son in law, Levan Paghava. Noe Zhordania died at the age of 85, on January 11, 1953, in Leuville sur Orge, where he is buried. In 1968 his memorial, titled "My Past", was published in English and Russian posthumously. On 10 March 2004, Mikhail Saakashvili offered to move Zhordania's remains to Georgia. The "Noe Zhordania Institute" in Paris studies his heritage and the history of social democracy in Georgia.
Идеология
Жордания был марксистом, склоняющимся к социал-демократии. Он сосредоточился на крестьянстве и занимался национальным вопросом. В детстве он воспитывался в православном христианстве. Впервые он усомнился в существовании Бога в школе, после прочтения «Двери в природу» Якоба Гогебашвили: благодаря этой книге он узнал, что природные катастрофы имеют научное объяснение. Из-за этих сомнений в существовании Бога он в конечном итоге стал сомневаться в легитимности царской власти, поскольку её законность обычно воспринималась как божественное установление. Еще в школе он пришел к твердому убеждению:
"The king is as fictional an authority as God. This fact made both atheism and republicanism two faces of the same coin. "("My past", p. 12) |author=Noe Zhordania
During the seminary studies he formed the Group of Narodnik Socialists, that supported the revolution. The Narodniks recognized a revolution that was not Democratic, but Socialist: they demanded the establishment of socialism. They believed that the only choice was between either priesthood or being a Narodnik. In Warsaw, Zhordania was introduced to Marxism and its political ideology: that was after 1892, when the revolutionaries in Russia went from seeking socialism to European Marxism. In his view, Russian socialism was an utopian and reactionary doctrine, which brought people back to barbarism. Zhordania believed that European socialism was leading the proletariat towards the factories, so the political actions had to be based on that type of proletariat. In addition, he shared the view that the backward countries needed political revolution, democracy, economic development and later the transition to socialism. He had different views on war tactics in respect to the Russian Marxists. In "Kvali" and "Skhivi", he thought it was fair to use terror under certain circumstances. Zhordania had conservative views regarding the role of families and believed that a person's main objective was to have family and procreate.
«Царь – такой же вымышленный авторитет, как и Бог. Этот факт делал атеизм и республиканизм двумя сторонами одной медали» («Мое прошлое», с. 12). | автор=Ной Жордания
"The king is as fictional an authority as God. This fact made both atheism and republicanism two faces of the same coin. "("My past", p. 12) |author=Noe Zhordania
During the seminary studies he formed the Group of Narodnik Socialists, that supported the revolution. The Narodniks recognized a revolution that was not Democratic, but Socialist: they demanded the establishment of socialism. They believed that the only choice was between either priesthood or being a Narodnik. In Warsaw, Zhordania was introduced to Marxism and its political ideology: that was after 1892, when the revolutionaries in Russia went from seeking socialism to European Marxism. In his view, Russian socialism was an utopian and reactionary doctrine, which brought people back to barbarism. Zhordania believed that European socialism was leading the proletariat towards the factories, so the political actions had to be based on that type of proletariat. In addition, he shared the view that the backward countries needed political revolution, democracy, economic development and later the transition to socialism. He had different views on war tactics in respect to the Russian Marxists. In "Kvali" and "Skhivi", he thought it was fair to use terror under certain circumstances. Zhordania had conservative views regarding the role of families and believed that a person's main objective was to have family and procreate.
Во время учебы в семинарии он создал группу народнических социалистов, поддерживавших революцию. Народники признавали, что необходима не демократическая, а социалистическая революция: они требовали установления социализма. Они считали, что выбор невелик – либо священничество, либо народничество. В Варшаве Жордания познакомился с марксизмом и его политической идеологией: это произошло после 1892 года, когда русские революционеры перешли от поиска социализма к европейскому марксизму. По его мнению, русский социализм был утопической и реакционной доктриной, возвращающей людей к варварству. Жордания полагал, что европейский социализм ведет пролетариат к фабрикам, и поэтому политические действия должны основываться на этом типе пролетариата. Кроме того, он разделял мнение, что отсталым странам необходимы политическая революция, демократия, экономическое развитие и лишь затем переход к социализму. Его взгляды на военную тактику отличались от взглядов русских марксистов. В «Квали» и «Схиви» он считал допустимым применение террора в определенных обстоятельствах. Жордания придерживался консервативных взглядов на роль семьи и считал, что главная цель человека – создать семью и иметь детей.
"The king is as fictional an authority as God. This fact made both atheism and republicanism two faces of the same coin. "("My past", p. 12) |author=Noe Zhordania
During the seminary studies he formed the Group of Narodnik Socialists, that supported the revolution. The Narodniks recognized a revolution that was not Democratic, but Socialist: they demanded the establishment of socialism. They believed that the only choice was between either priesthood or being a Narodnik. In Warsaw, Zhordania was introduced to Marxism and its political ideology: that was after 1892, when the revolutionaries in Russia went from seeking socialism to European Marxism. In his view, Russian socialism was an utopian and reactionary doctrine, which brought people back to barbarism. Zhordania believed that European socialism was leading the proletariat towards the factories, so the political actions had to be based on that type of proletariat. In addition, he shared the view that the backward countries needed political revolution, democracy, economic development and later the transition to socialism. He had different views on war tactics in respect to the Russian Marxists. In "Kvali" and "Skhivi", he thought it was fair to use terror under certain circumstances. Zhordania had conservative views regarding the role of families and believed that a person's main objective was to have family and procreate.
Аграрный вопрос
Чтобы лучше понять идеологию марксизма, он отправился в Швейцарию, Францию, Германию и Англию, где вступил в несколько европейских социалистических партий. Он обнаружил, что структура европейского общества значительно отличалась от грузинской. Его прежде всего интересовали аграрные вопросы. В Европе крестьянин считался частным собственником, а мелкая буржуазия, в отличие от аристократии, облагалась государственными налогами. В Грузии было наоборот: из-за этого крестьяне и помещики-монархисты находились в оппозиции. Аграрный вопрос был для Жордания ключевым. В отличие от европейских и российских социал-демократических движений, которые стремились к политическим изменениям через промышленный пролетариат, Жордания считал, что крестьяне являлись ведущей силой в революционном движении. Впоследствии он выступил против социал-федералистского движения. По его мнению, Грузия была молодой нацией, чье национальное самосознание сформировалось лишь к концу XIX века. Он полагал, что Россия привнесла в Грузию более развитую политико-экономическую систему, а именно капитализм. И Андрейка. Дочь Асмат Жордания и Левана Пагавы, Этери Пагава, стала известной балериной во Франции. Нина вышла замуж за Арчила Цицишвили и родила троих дочерей и пятерых внуков. Андрейка умерла в Грузии, а Реджеб Жордания имеет одного сына, двух дочерей и проживает в Нью-Йорке, где преподает французскую цивилизацию. Родственница Жордания, Нина Гегечкори, была женой Лаврентия Берии.