Движение Донхак: корейское неоконфуцианство и его эволюция.
Donghak
Донхак: корейское неоконфуцианство 1860 года, реакция на сеохак. Возвращение к "Пути Небес", эволюция в Чхондоизм. Реформы и социальная этика в эпоху Чосон.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Корейское неоконфуцианское движение
Korean neo Confucian movement
Донгхак (ранее Тонгхак) — это академическое течение в корейском неоконфуцианстве, основанное в 1860 году Чхве Джеу. Движение Донгхак возникло как реакция на сеохак и призывало к возвращению к "Пути Небес". Изначально возникнув как движение за реформу и возрождение конфуцианского учения, Донгхак постепенно эволюционировал в религию, известную сегодня в Корее как чхондоизм, при третьем патриархе Сон Бёнхи.
Donghak (formerly spelled Tonghak; ) was an academic movement in Korean Neo Confucianism founded in 1860 by Choe Je u. The Donghak movement arose as a reaction to seohak , and called for a return to the "Way of Heaven". While Donghak originated as a reform movement and revival of Confucian teachings, it gradually evolved into a religion known today as Cheondoism in Korea under the third patriarch Son Byong hi.
История
В Joseon, который покровительствовал неоконфуцианству как государственной идеологии, наблюдалась растущая поляризация между ортодоксальными конфуцианскими учеными и усилиями других конфуцианских ученых возродить социальную этику и реформировать общество. Усиливающееся присутствие и давление со стороны Запада создали у реформаторов острое чувство неотложности, и тогда Чое Чжеу впервые написал свой трактат «Всеобъемлющая книга восточного учения», или Донгкёнг Дэчжон (hangul=동경대전). В этом трактате впервые был использован термин «Восточное учение» и содержался призыв к отвержению Бога (в христианском понимании) и других аспектов христианской теологии. Движение продолжил Чхве Си Хён (1829–1898), который систематизировал его учение. Его также казнили. В 1898 году, после казни Чхве Си Хёна, лидер Донгхака, Сон Бён Хи, попросил политического убежища в соседней Японии. После Русско-японской войны 1904 года он вернулся в Корею и основал Чинбохоэ («прогрессивное общество») – новое культурное и реформистское движение, призванное изменить упадок страны и создать новое общество. Через Донгхак он возглавил общенациональное движение, направленное на социальное улучшение посредством обновления старых обычаев и образа жизни. Сотни тысяч членов Донгхака подстригли длинные волосы и перешли на простую, скромную одежду. В течение всего 1904 года по всей стране проходили ненасильственные демонстрации за социальные улучшения, организованные членами Донгхака. При третьем патриархе движения Донгхака, Сон Бьён Хуй, движение превратилось в религию под названием Чхондогё, или Чхондоизм, которой сегодня следуют как в Северной, так и в Южной Корее.
Joseon, which patronized Neo Confucianism as the state ideology, saw an increasing polarization between orthodox Confucian scholars and efforts by other Confucian scholars to revive social ethics and reform society. The increasing presence and pressure from the West created a greater sense of urgency among reformers, and thus Choe Je u first penned his treatise, Comprehensive Book of Eastern Learning, or Dongkyeong Daejeon (hangul=동경대전). This treatise marked the first use of the term "Eastern Learning" and called for a rejection of God (in the Christian sense), and other aspects of Christian theology. The movement was continued by Choe Si hyeong (1829–1898), who systematized its doctrine. He too was executed. In 1898, following the execution of Choe Si hyeong, the leader of Donghak, Son Byong hi, sought political asylum in contiguous Japan. After the Russo Japanese War in 1904, he returned to Korea and established the Chinbohoe ("progressive society"), a new cultural and reformist movement designed to reverse the declining fortunes of the nation and to create a new society. Through Donghak he conducted a nationwide movement that aimed at social improvement through the renovation of old customs and ways of life. Hundreds of thousands of members of Donghak cut their long hair short and initiated the wearing of simple, modest clothing. Non violent demonstrations for social improvement organized by members of Donghak took place throughout 1904. Under the third patriarch of the Donghak movement, Son Byeong hui, the movement became a religion called Cheondogyo, or Cheondoism, which is followed today in both North and South Korea.
Чхо Чжэ Ю
В трактате Чое Чжеу утверждалось о необходимости вернуться к конфуцианскому пониманию Неба, с упором на самосовершенствование и улучшение своей природы. Как писал Чое, Путь Неба заключен в собственном уме, и, улучшая свою природу, человек тем самым достигает Пути Неба. Донгхак не сопровождался конкретной программой действий или систематическим учением. Чое верил в импровизацию в зависимости от обстоятельств. У него не было практических планов или представлений о том, как установить рай на Земле, не говоря уже о том, что подразумевается под раем, кроме равенства всех людей. Тем не менее, призыв Чое к демократии, правам человека и корейскому национализму нашел отклик среди крестьянских повстанцев, и Донгхак быстро распространился по всей Корее. Прогрессивные революционеры включились в процесс и организовали крестьян в сплоченную боевую единицу.
Choe Je u's treatise argued a return to the Confucian understanding of Heaven, with emphasis on self cultivation and improving one's nature. As Choe wrote, the Way of Heaven was within one's own mind, and so by improving one's nature, one also attained the Way of Heaven. Donghak was not accompanied by a specific agenda or systematic doctrine. Choe believed in improvising as events occurred. He had no practical plans or visions of how one would go about establishing a paradise on Earth, let alone what paradise meant except that all people were equal. Nevertheless, Choe's advocacy of democracy, human rights and Korean nationalism struck a chord among the peasant guerrillas and Donghak spread across Korea rapidly. Progressive revolutionaries waded in and organized the peasants into a cohesive fighting unit.