Введение

Привязанность; одна из древнегреческих форм любви.

Филия ( /ˈfɪliə/; от древнегреческого φιλία (philía)) — одно из четырех древнегреческих слов для обозначения любви: филия, сторге, агапе и эрос. В «Никомаховой этике» Аристотеля филия обычно переводится как «дружба» или расположение. Полной противоположностью ей является фобия.

Типы

Аристотель делит дружбу на три типа, основываясь на мотивах её возникновения: дружбу, основанную на пользе, дружбу, основанную на удовольствии, и дружбу, основанную на добродетели. Дружба, основанная на пользе, – это отношения, формирующиеся без учета личности другого человека. Например, для совершения покупки может потребоваться встреча с другим человеком, но обычно достаточно лишь поверхностных отношений между покупателем и продавцом. В современном языке людей в таких отношениях даже не называют друзьями, а скорее знакомыми (если они вообще вспомнят друг друга впоследствии). Единственная причина, по которой эти люди общаются, – это необходимость совершить покупку или продажу, что само по себе не плохо, но как только эта мотивация исчезает, отношения между ними прекращаются, если не возникнет новая. Жалобы и ссоры обычно возникают именно в такого рода дружбе. Следующий уровень – дружба, основанная на удовольствии, коренится в чистом наслаждении обществом другого человека. Такие дружеские отношения могут быть у людей, которые вместе выпивают или разделяют общее хобби. Однако эти друзья также могут расстаться, если им перестанет нравиться совместное занятие или они больше не смогут заниматься им вместе. Дружба, основанная на добродетели, – это отношения, в которых оба друга ценят характер друг друга. Пока оба друга сохраняют схожие черты характера, отношения будут длиться, поскольку движущей силой является забота о друге. Это высшая форма филии, которую в современном языке можно назвать истинной дружбой. Вполне возможно, что плохие люди, как и хорошие, могут дружить друг с другом ради удовольствия или пользы, что достойные люди могут дружить с недостойными, и что человек, лишенный характера, может быть другом человека с любым характером. Однако очевидно, что только хорошие люди могут дружить друг с другом ради самого другого человека; плохие люди не находят удовольствия друг в друге, если не получают выгоды. (1157a18–21)

Не все связи филии предполагают взаимность, отмечает Аристотель. Примерами могут служить любовь отца к сыну, старшего к младшему или правителя к подданному. Однако, как правило, связи филии взаимны и даже симметричны. Если филия является разновидностью любви, то, по мнению Томаса Джея Оорда, её необходимо определить таким образом, чтобы она не противоречила понятию любви. Оорд определяет филию как намеренный отклик, направленный на укрепление благополучия при сотрудничестве или дружбе с другими. И филия имеет не только такое значение. Филия также дарит людям настоящую дружбу.

Альтруизм и эгоизм

Для Аристотеля, чтобы испытать высшую форму филии к другому человеку, необходимо испытывать её к себе; объект филии, в конечном счете, – это "другое я". Однако это не делает Аристотеля эгоистом. Самолюбие не только не несовместимо с любовью к другим, но Аристотель тщательно различает вид самолюбия, который заслуживает осуждения (приписываемый "тем, кто предоставляет себе наибольшую долю в деньгах, почестях и телесных удовольствиях, поскольку это те блага, которые многие желают и страстно преследуют, полагая, что они наилучшие" [1168b17–19]), и тот, которым следует восхищаться (приписываемый тому, кто "всегда стремится прежде всего совершать справедливые или умеренные поступки или любые другие поступки в соответствии с добродетелями и вообще всегда приобретает для себя нечто прекрасное [благородное, хорошее]" [1168b25–27]). Фактически:
Добродетельный человек должен любить себя, поскольку он будет помогать и себе, и другим, совершая благородные поступки. Злой же человек не должен любить себя, поскольку, следуя своим низменным чувствам, он навредит и себе, и своим ближним. (1169a12–15)

Аристотель также полагает, что, как выразился Хьюз: "Единственная в конечном счете оправданная причина для совершения чего-либо заключается в том, что такое действие будет способствовать полноценной жизни". Таким образом, поступки филии могут показаться по сути эгоистичными, совершаемыми, казалось бы, для помощи другим, но на самом деле направленными на увеличение счастья действующего лица. Однако это смешивает природу действия с его мотивацией; добродетельный человек не совершает действие, чтобы помочь другу, потому что это принесет ей удовлетворение; он совершает его, чтобы помочь другу, и, совершая его, делает счастливыми и друга, и себя. Таким образом, действие является хорошим как само по себе, так и благодаря его влиянию на счастье действующего лица.