Введение
Цель буддийской практики
Английский термин «просветление» является западным переводом различных буддийских терминов, наиболее важными из которых являются бодхи и вимутти. Абстрактное существительное бодхи (санскрит: बोधि; пали: bodhi) означает знание или мудрость, или пробужденный интеллект Будды. «Пробуждение», «совершенное знание», просветлённый интеллект (Будды или Джины). Слово «бодхи» – это абстрактное существительное, образованное от словесного корня *budh, санскрит बुध, означающего «прийти в сознание (после обморока)» или budhyate (санскрит). Женским санскритским существительным от *budh является बुद्धि, buddhi, означающее «предвидение, интуиция, восприятие, точка зрения». «Освобождение». Иногда проводится различие между ceto vimukthi, «освобождением ума», и panna vimukthi, «освобождением посредством понимания». Буддийская традиция признает два вида ceto vimukthi: временный и постоянный, последний из которых эквивалентен panna vimukthi. Йогачара использует термин āśraya parāvŗtti, «преображение основы».
Нирвана
Нирвана – это «угасание» беспокоящих эмоций, что тождественно освобождению. Использование термина «просветление» для перевода «нирваны» стало популярным в XIX веке, отчасти благодаря усилиям Макса Мюллера, который последовательно использовал этот термин в своих переводах.
Критическая оценка
Шмитхаузен отмечает, что упоминание четырех благородных истин как составляющих "освобождающее прозрение", достигаемое после освоения Рупа Джан, является более поздним дополнением к таким текстам, как Маджхима Никая 36. Бронкхорст замечает, что это ставит под вопрос достоверность этих описаний и взаимосвязь между дхьяной и прозрением, что является ключевой проблемой в изучении раннего буддизма. Изначально, возможно, использовался термин праджня, который в тех текстах, где "освобождающему прозрению" предшествовали четыре джанны, был заменен четырьмя истинами. Бронкхорст также отмечает, что представление о том, что именно представляет собой это "освобождающее прозрение", развивалось со временем. Если изначально это могло быть не конкретизировано, то позднее в качестве такового стали выступать четыре истины, которые затем были вытеснены пратитьясамутпадой, а еще позже, в школах Хинаяны, доктриной о несуществовании постоянного "я" или личности. И Шмитхаузен отмечает, что в буддийском каноне существуют и другие описания этого "освобождающего прозрения": Примером этой замены и ее последствий служит Маджхима Никая 36:42–43, в которой содержится описание пробуждения Будды.
It calls in question the reliability of these accounts, and the relation between dhyana and insight, which is a core problem in the study of early Buddhism. Originally the term prajna may have been used, which came to be replaced by the four truths in those texts where "liberating insight" was preceded by the four jhanas. Bronkhorst also notices that the conception of what exactly this "liberating insight" was developed throughout time. Whereas originally it may not have been specified, later on the four truths served as such, to be superseded by pratityasamutpada, and still later, in the Hinayana schools, by the doctrine of the non existence of a substantial self or person. And Schmithausen notices that still other descriptions of this "liberating insight" exist in the Buddhist canon:
An example of this substitution, and its consequences, is Majjhima Nikaya 36:42–43, which gives an account of the awakening of the Buddha.
Понимание бодхи и Будды
Термин бодхи приобрел разнообразные значения и оттенки в процессе развития буддийской мысли в различных школах.
Ранний буддизм
В раннем буддизме бодхи имело значение, синонимичное нирване, используя лишь несколько различных метафор для описания этого прозрения, которое подразумевало прекращение лобхи (алчности), досы (ненависти) и мохи (заблуждения).
Тхеравада
В буддизме Тхеравады, бодхи и нирвана имеют одно и то же значение: освобождение от жадности, ненависти и заблуждений. Бодхи, в частности, относится к осознанию четырех стадий просветления и становлению арахантом. Это равно высшему прозрению, осознанию четырех благородных истин, которое ведет к освобождению. Достижение полного пробуждения равнозначно достижению нирваны. Достижение нирваны является конечной целью Тхеравады и других традиций шраваки. Оно включает в себя отказ от десяти оков и прекращение дуккхи, или страдания. Полное пробуждение достигается в четыре этапа. По словам Ньянатилоки, начиная с 1980-х годов, западные учителя, ориентированные на Тхераваду, стали подвергать сомнению первичность прозрения. Согласно Таниссаро Бхикху, джнана и випассана (прозрение) формируют целостную практику. Полак и Арбель, следуя ученым, таким как Веттер и Бронкхорст, утверждают, что правильное усилие, то есть четыре правильных усилия (сдерживание чувств, предотвращение возникновения неблагоприятных состояний и развитие благоприятных состояний), осознанность и дхьяна формируют целостную практику, в которой дхьяна является реализацией прозрения, приводящей к пробужденному осознанию, которое является "нереактивным и ясным".
Since the 1980s, western Theravada oriented teachers have started to question the primacy of insight. According to Thanissaro Bhikkhu, jhana and vipassana (insight) form an integrated practice. Polak and Arbel, following scholars like Vetter and Bronkhorst, argue that right effort, c. q. the four right efforts (sense restraint, preventing the arising of unwholesome states, and the generation of wholesome states), mindfulness, and dhyana form an integrated practice, in which dhyana is the actualisation of insight, leading to an awakened awareness which is "non reactive and lucid."
День Бодхи
Пробуждение Шакьямуни отмечается в День Бодхи. В Шри-Ланке и Японии для этого отмечания используются разные дни. Согласно традиции Тхеравады, принятой в Шри-Ланке, Шакьямуни достиг просветления в полнолуние мая. Это отмечается во время Весакха Пуджа, полнолуние мая, известное как Самбуддхатва джаянти (или Самбуддха джаянти).