Иоаким, царь Иудейский: биография и правление

Введение

18-й царь Иудеи

Иоаким, также иногда пишется Иоаким, был восемнадцатым и предпоследним царем Иудеи, правившим с 609 по 598 год до н.э. Он был вторым сыном царя Иосии и Зевиды, дочери Педаии из Румы. Иоаким правил одиннадцать лет, до 598 года до н.э., и ему наследовал его сын Иехония (также известный как Иоахин), правивший всего три месяца.

Правление

Иоаким был назначен царем Нехо II, царем Египта, в 609 году до н.э., после возвращения Нехо из битвы при Харране, через три месяца после того, как он убил царя Иосию в Мегиддо. Нехо сверг Иоакима, младшего брата Иоахаза, после правления всего три месяца, и увез его в Египет, где он и умер. Иоаким изначально правил как вассал Египта, выплачивая большую дань. Чтобы собрать средства, он "облагал землю и взимал с народа серебро и золото по установленным нормам". Однако после поражения египтян от вавилонян в битве при Кархемише в 605 году до н.э., Навуходоносор II осадил Иерусалим, и Иоаким изменил свою верность, чтобы избежать разрушения Иерусалима. Он выплатил дань из сокровищницы Иерусалима, некоторые предметы из храма и отдал часть царской семьи и знати в качестве заложников. Другой пророк, Урия бен Шемая, провозгласил подобное послание, и Иоаким приказал его казнить. Иоаким оставался вассалом вавилонян в течение трех лет, пока неудача вторжения в Египет в 601 году до н.э. не подорвала их контроль над регионом. Иоаким вновь перешел на сторону египтян. Иеремия предсказал, что он умрет без должного погребения, говоря, что народ Иуды "не будет оплакивать его, говоря: «О, господин!» или «О, слава его!» Его похоронят с почестями, подобающими ослу, вытащат и выбросят за ворота Иерусалима" "и тело его будет брошено на зной днем и на мороз ночью" (Иеремия 36:30). Иосиф Флавий пишет, что Навуходоносор убил Иоакима вместе с высшими офицерами, а затем приказал бросить тело Иоакима "перед стенами, без погребения". Его преемником стал его сын Иехония (также известный как Иоахин). Через три месяца Навуходоносор сверг Иехонию (боясь, что он отомстит за смерть отца, подняв восстание, согласно Иосифу) и назначил вместо него царем Седекию, младшего брата Иоакима. Иехония, его домочадцы и большая часть населения Иудеи были уведены в вавилонский плен. Согласно вавилонским летописям, Иерусалим пал 2 адара (16 марта) 597 года до н.э. В летописях говорится:

Jehoiakim was appointed king by Necho II, king of Egypt, in 609 BC, after Necho's return from the battle in Harran, three months after he had killed King Josiah at Megiddo. Necho deposed Jehoiakim's younger brother Jehoahaz after a reign of only three months and took him to Egypt, where he died. Jehoiakim ruled originally as a vassal of the Egyptians, paying a heavy tribute. To raise the money he "taxed the land and exacted the silver and gold from the people of the land according to their assessments." However, after the Egyptians were defeated by the Babylonians at the battle of Carchemish in 605 BC, Nebuchadnezzar II besieged Jerusalem, and Jehoiakim changed allegiances to avoid the destruction of Jerusalem. He paid tribute from the treasury in Jerusalem, some temple artifacts, and handed over some of the royal family and nobility as hostages. Another prophet, Uriah ben Shemaiah, proclaimed a similar message and Jehoiakim ordered his execution
Jehoiakim continued for three years as a vassal to the Babylonians, until the failure of an invasion of Egypt in 601 BC undermined their control of the area. Jehoiakim switched allegiance back to the Egyptians. Jeremiah prophesied that he died without proper funeral, describing the people of Judah "shall not lament for him, saying, 'Alas, master!' or 'Alas, his glory!' He shall be buried with the burial of a donkey, dragged and cast out beyond the gates of Jerusalem" "and his dead body shall be cast out to the heat of the day and the frost of the night" (Jeremiah 36:30). Josephus writes that Nebuchadnezzar slew Jehoiakim along with high ranking officers and then commanded Jehoiakim's body "to be thrown before the walls, without any burial." He was succeeded by his son Jeconiah (also known as Jehoiachin). After three months, Nebuchadnezzar deposed Jeconiah (fearing that he would avenge his father's death by revolting, according to Josephus) and installed Zedekiah, Jehoiakim's younger brother, as king in his place. Jeconiah, his household, and much of Judah's population were exiled to Babylon. According to the Babylonian Chronicles, Jerusalem fell on 2 Adar (16 March) 597 BC. The Chronicles state:

Седьмой год (правления Навуходоносора – 598 г. до н.э.) в месяце кислев (ноябрь/декабрь) царь Вавилона собрал свое войско и, вторгшись в землю Хатти (Турция/Сирия), осадил город Иуды. Во второй день месяца адара (16 марта) он захватил город и взял в плен царя (Иехонию). Он поставил на его место царя (Седекию) по своему выбору, и после получения богатой дани отправил (их) в Вавилон.

В раввинской литературе

Хотя Иоаким был старшим сыном Иосии, после смерти отца его не сочли достойным престолонаследия, и его брат Иоахаз взошел на трон вместо него. Иоахаз был публично помазан царем, чтобы укрепить свои права на престол (Seder 'Olam R. XXIV; Hor. 11b; возражение Ратнера ad loc. к Седер 'Олам было предвидено и разрешено Гемарой). Когда Иоаким впоследствии захватил власть, после того как Иоахаз был уведен в плен в Египет, он показал, насколько он отличается от своего благочестивого отца: он был безбожным тираном, совершавшим самые тяжкие грехи и преступления. Он жил в кровосмешении со своей матерью, невесткой и мачехой, и привык убивать мужчин, чьих жен затем насиловал и имущество захватывал. Его одежда была из "ша'атнез", и чтобы скрыть тот факт, что он еврей, он сделал себе эписпазм посредством операции и покрыл тело татуировками (Lev. R. XIX. 6; Tan., Lek Leka, конец; Midr. Aggadat Bereshit XLVIII; см. также Sanh. 103b). Он даже хвастался своим безбожием, говоря: "Мои предшественники, Манассия и Амон, не знали, как сильнее разгневать Бога. Но я говорю открыто: все, что Бог дает нам, – это свет, и он нам больше не нужен, поскольку у нас есть своего рода золото, которое сияет как свет; более того, Бог дал это золото человечеству [Пс. CXV. 16] и не может забрать его обратно" (Sanh. l. c.). Когда Иоакима известили, что Иеремия записывает свои Плачи, он потребовал свиток и спокойно прочитал первые четыре стиха, саркастически отметив: "Я все еще царь". Когда он дошел до пятого стиха и увидел слова: "Ибо Господь поразил ее за множество ее преступлений" (Плач. I. 5), он взял свиток, вычеркнул имена Бога, содержащиеся в нем, и бросил его в огонь (M. Ḳ. 26a). Неудивительно, что Бог подумал о том, чтобы "снова превратить мир в хаос", и воздержался от этого только потому, что народ еврейский при этом царе был благочестив (Sanh. 103a). Однако наказание не было отменено. Навуходоносор пришел со своей армией к Дафне, близ Антиохии, и потребовал от Великого Синедриона, члены которого пришли воздать ему должное, выдать ему Иоакима, в таком случае он не потревожит город и его жителей. Синедрион отправился к Иоакиму, чтобы сообщить ему о требовании Навуходоносора, и когда он спросил их, правильно ли будет принести его в жертву ради их блага, они напомнили ему о том, что сделал Давид в подобном случае с мятежником Севой (Lev. R. XIX. 6). Существуют различные мнения относительно обстоятельств смерти Иоакима из-за трудности согласования противоречивых библейских свидетельств по этому поводу (II Царств XXIV. 6; Иер. XXII. 18, 19; II Хрон. XXXVI. 6). По мнению некоторых, он умер в Иерусалиме до того, как Синедрион смог выполнить требование Навуходоносора, который, следовательно, должен был довольствоваться телом царя, которое было брошено ему через стены. Другая версия гласит, что он умер, когда его спускали со стены. Другие же утверждают, что после того, как Навуходоносор провел его по всей земле Иуды, он убил его, а затем бросил его труп кусками собакам, или, как говорится в одном из преданий, положил его в шкуру мертвого осла (Lev. R. XIX. 6; Seder 'Olam R. XXV, частично согласуясь с Иосифом, "Ant." X. 6, § 3; см. также Иероним к Иер. XXII. 18 и Навуходоносор в раввинской литературе). Даже эта позорная смерть, однако, не должна была стать концом мертвого царя, на черепе которого были выцарапаны слова: "Этот и еще один". Через много веков Гемара рассказывает: Дед раввина Периды, раввин Хийя бар Авуя, нашел череп перед воротами Иерусалима; дважды он благочестиво хоронил его, но каждый раз, когда он пытался его прикрыть, земля отказывалась его удерживать. Тогда он пришел к выводу, что это череп Иоакима, о котором Иеремия пророчествовал такой конец (Иер. XXII. 18); и, не зная, что с ним делать, он завернул его в шелк и спрятал в шкафу. Через некоторое время его жена нашла его и показала соседке, которая сказала: "У твоего мужа была другая жена, которую он не может забыть, и поэтому он хранит ее череп". Тогда жена бросила его в огонь, и когда ее муж вернулся, он понял, что означают загадочные слова "этот и еще один". Останки Иоакима были не только изгнаны из Иерусалима, но и лишены погребения, поскольку были сожжены (Sanh. 82a, 104a). В Аггаде Иоаким все еще подвергается наказанию за свои грехи. Хотя вавилонский Талмуд не включает его в число тех, кому нет места в будущем мире (ср. Sanh. 103b), Иерусалимский Талмуд приводит его в качестве примера того, кто лишился своего места на небе, публично нарушив закон.

Although Jehoiakim was Josiah's eldest son, he was passed over at the latter's death as being unworthy to be his father's successor, and his brother Jehoahaz mounted the throne in his place. Jehoahaz was publicly anointed king to offset his brother's claims to the throne (Seder 'Olam R. xxiv. ; Hor. 11b; Ratner's objection ad loc. to Seder 'Olam was anticipated and answered by the Gemara). When, subsequently, Jehoiakim took the government, after Jehoahaz had been led captive to Egypt, he showed how little he resembled his pious father: he was a godless tyrant, committing the most atrocious sins and crimes. He lived in incestuous relations with his mother, daughter in law, and stepmother, and was in the habit of murdering men, whose wives he then violated and whose property he seized. His garments were of "sha'aṭneẓ," and in order to hide the fact that he was a Jew, he had made himself an epispasm by means of an operation, and had tattooed his body (Lev. R. xix. 6; Tan., Lek Leka, end; Midr. Aggadat Bereshit xlviii. ; see also Sanh. 103b). He even boasted of his godlessness, saying, "My predecessors, Manasseh and Amon, did not know how they could make God most angry. But I speak openly; all that God gives us is light, and this we no longer need, since we have a kind of gold that shines just like the light; furthermore, God has given this gold to mankind [Ps. cxv. 16] and is not able to take it back again" (Sanh. l. c.). When Jehoiakim was informed that Jeremiah was writing his Lamentations, he sent for the roll, and calmly read the first four verses, remarking sarcastically, "I still am king." When he came to the fifth verse and saw the words, "For the Lord hath afflicted her for the multitude of her transgressions" (Lam. i. 5), he took the roll, scratched out the names of God occurring therein, and threw it into the fire (M. Ḳ. 26a). No wonder then that God thought of "changing the world again into chaos," and refrained from doing so only because the Jewish people under this king were pious (Sanh. 103a). Yet punishment was not withheld. Nebuchadnezzar came with his army to Daphne, near Antiochia, and demanded from the Great Sanhedrin, whose members came to pay him their respects, that Jehoiakim be delivered to him, in which case he would not disturb the city and its inhabitants. The Sanhedrin went to Jehoiakim to inform him of Nebuchadnezzar's demand, and when he asked them whether it would be right to sacrifice him for their benefit, they reminded him of what David did in a similar case with the rebel Sheba (Lev. R. xix. 6). Various opinions have been handed down concerning the circumstances of Jehoiakim's death, due to the difficulty of harmonizing the conflicting Biblical statements on this point (II Kings xxiv. 6; Jer. xxii. 18, 19; II Chron. xxxvi. 6). According to some, he died in Jerusalem before the Sanhedrin could comply with the demand made by Nebuchadnezzar, who therefore had to be content with the king's body, which was cast to him over the walls. Another version says that he died while being let down over the wall. Others, again, maintain that after leading him through the whole land of Judah, Nebuchadnezzar killed him, and then threw his corpse piecemeal to the dogs, or, as one version has it, put it into the skin of a dead ass (Lev. R. xix. 6; Seder'Olam R. xxv., agreeing in part with Josephus, "Ant." x. 6, § 3; see also Jerome to Jer. xxii. 18, and Nebuchadnezzar in Rabbinical Literature). Even this shameful death, however, was not to be the end of the dead king, upon whose skull were scratched the words, "This and one more." After many centuries the Gemara relates: The grandfather of Rabbi Perida, Rabbi Ḥiyya bar Avuya, found the skull before the gates of Jerusalem; twice he piously buried it, but as often as he tried to cover it the earth refused to hold it. He then concluded that it was the skull of Jehoiakim, for whom Jeremiah had prophesied such an end (Jer. xxii. 18); and as he did not know what to do with it, he wrapped it in silk and hid it in a closet. After a time his wife found it and showed it to a neighbor, who said: "Your husband had another wife before you whom he can not forget, and therefore he keeps her skull." Thereupon the wife threw it into the fire, and when her husband returned he knew what the enigmatical words "this and one more" meant Jehoiakim remains were not only cast out of Jerusalem but were denied the grave as they were burned (Sanh. 82a, 104a). In the Aggadah, Jehoiakim is still undergoing punishment for his sins. Although the Babylonian Talmud does not include him among those who have no place in the world to come (cf. Sanh. 103b), the Jerusalem Talmud cites him as an example of one who has forfeited his place in heaven by publicly transgressing the law.

В популярной культуре

Иоаким изображён Андреа Очипинти в фильме "Иеремия" (1998).