Практика осознанного дыхания (Ānāpānasati) – ключевая буддийская медитация для развития осознанности, спокойствия и достижения нирваны. Освобождение от страданий.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Осознанность дыхания, форма буддийской медитации. А̄на̄панасати (пали; санскрит а̄на̄панасмр̣ти), что означает «внимательность к дыханию» («сати» означает внимательность; «а̄на̄пана» относится к вдоху и выдоху), – практика сосредоточения внимания на процессе дыхания. Это основополагающая форма буддийской медитации, приписываемая Гаутаме Будде и описанная в ряде сутт, наиболее известная из которых – А̄на̄панасати Сутта (МН 118). Методы, основанные на а̄на̄панасати, широко распространены в тибетском, дзэн, тиантайском и теравадаском буддизме, а также в современных западных программах развития осознанности.
Mindfulness of breathing, a form of Buddhist meditation
Ānāpānasati (Pali; Sanskrit ānāpānasmṛti), meaning "mindfulness of breathing" ("sati" means mindfulness; "ānāpāna" refers to inhalation and exhalation), paying attention to the breath. It is the quintessential form of Buddhist meditation, attributed to Gautama Buddha, and described in several suttas, most notably the Ānāpānasati Sutta (MN 118). Derivations of anāpānasati are common to Tibetan, Zen, Tiantai, and Theravada Buddhism as well as Western based mindfulness programs.
Созерцание телесных явлений
Анапанасати Сутта предписывает осознанность вдоха и выдоха как элемент осознанности тела и рекомендует практику осознания дыхания как средство развития семи факторов пробуждения, что является альтернативной формулировкой или описанием процесса дхьяны: сати (внимательность), дхамма вичая (анализ), вирия (усилие), пити (восторг), пассаддхи (успокоение), самадхи (концентрация ума) и упеккха (невозмутимость). Согласно этой и другим сутрам, развитие этих факторов ведет к освобождению (пали: вимутти; санскрит: мокша) от дуккхи (страдания) и достижению нирваны. Практики анапанасати являются основой медитативной практики в традициях Тхеравады, Тяньтай и Чань буддизма, а также частью многих программ осознанности. По мнению Аналайо, как в древности, так и в современности, анапанасати само по себе, вероятно, является наиболее распространенным буддийским методом для созерцания телесных феноменов.
The Ānāpānasati Sutta prescribes mindfulness of inhalation and exhalation as an element of mindfulness of the body, and recommends the practice of mindfulness of breathing as a means of cultivating the seven factors of awakening, which is an alternative formulation or description of the process of dhyana: sati (mindfulness), dhamma vicaya (analysis), viriya (persistence), pīti (rapture), passaddhi (serenity), samadhi (unification of mind), and upekkhā (equanimity). According to this and other sutras, the development of these factors leads to release (Pali: vimutti; Sanskrit mokṣa) from dukkha (suffering) and the attainment of nirvana. Derivations of anāpānasati are a core meditation practice in Theravada, Tiantai, and Chan traditions of Buddhism as well as a part of many mindfulness programs. According to Anālayo, in both ancient and modern times anāpānasati by itself is likely the most widely used Buddhist method for contemplating bodily phenomena.
Активное дыхание, пассивное дыхание
Анапанасати чаще всего практикуется с вниманием, сосредоточенным на дыхании, без каких-либо усилий изменить его. В горловом пении, распространенном среди буддийских монахов Тибета и Монголии, длинный и медленный выдох во время пения является основой практики. Звук пения также служит для фокусировки ума в однонаправленной концентрации (самадхи), в то время как ощущение себя растворяется, поскольку осознанность поглощается областью чистого звука. В некоторых японских дзен-медитациях акцент делается на поддержании "силы в области живота" (дантиан или "танден") и медленном глубоком дыхании во время длительного выдоха, опять же, для содействия достижению состояния однонаправленной концентрации. Существует также "метод бамбука", во время которого вдох и выдох совершаются прерывистыми толчками, словно рука скользит по стеблю бамбука. Медитацию можно рассматривать как тренировку ума, аналогичную обучению езде на велосипеде или игре на пианино. Медитаторы, опытные в медитации с сосредоточенным вниманием (анапанасати является одним из видов медитации с сосредоточенным вниманием), продемонстрировали снижение привычных реакций в 20-минутном тесте Стропа, что, по мнению Ричарда Дэвидсона и его коллег, может свидетельствовать об уменьшении эмоционально реактивного и автоматического поведения.
Anapanasati is most commonly practiced with attention centered on the breath, without any effort to change the breathing. In the throat singing prevalent amongst the Buddhist monks of Tibet and Mongolia the long and slow outbreath during chanting is the core of the practice. The sound of the chant also serves to focus the mind in one pointed concentration samadhi, while the sense of self dissolves as awareness becomes absorbed into a realm of pure sound. In some Japanese Zen meditation, the emphasis is upon maintaining "strength in the abdominal area" (dantian or "tanden") and slow deep breathing during the long outbreath, again to assist the attainment of a mental state of one pointed concentration. There is also a "bamboo method," during which time one inhales and exhales in punctuated bits, as if running one's hand along the stalk of a bamboo tree. Meditation can be thought of as mental training, similar to learning to ride a bike or play a piano. Meditators experienced in focused attention meditation (anapanasati is a type of focused attention meditation) showed a decrease in habitual responding a 20 minute Stroop test, which, as suggested by Richard Davidson and colleagues, may illustrate a lessening of emotionally reactive and automatic responding behavior.
Аббидхамма
В литературе Абхидхаммы выделяется шестнадцать стадий, или созерцаний, анапанасати. Они разделены на четыре тетрады (то есть наборы или группы по четыре). Первые четыре шага включают сосредоточение ума на дыхании, которое является "кондиционером тела" (пали: kāya sankhāra). Вторая тетрада включает сосредоточение на чувствах (ведана), которые являются "кондиционером ума" (пали: citta sankhāra). Третья тетрада включает сосредоточение на самом уме (пали: citta), а четвертая – на "умственных качествах" (пали: dhamma). (Сравните правильное осознание и сатипатхану.) Любая сессия медитации анапанасати должна последовательно проходить все стадии, начиная с первой, независимо от того, выполнил ли практикующий все стадии в предыдущей сессии или нет. Сатипатхана Анапанасати Тетрады 1. Созерцание тела 1. Дыхание длинное (осознание дыхания) Первая тетрада 2. Дыхание короткое (осознание дыхания) 3. Ощущение всего тела 4. Успокоение телесных ощущений 2. Созерцание чувств 5. Переживание восторга Вторая тетрада 6. Переживание блаженства 7. Переживание умственной деятельности 8. Успокоение умственной деятельности 3. Созерцание ума 9. Переживание ума Третья тетрада 10. Возрадование ума 11. Установление ума в самадхи 12. Освобождение ума 4. Созерцание Дхаммы 13. Созерцание непостоянства Четвертая тетрада 14. Созерцание угасания страсти 15. Созерцание прекращения 16. Созерцание отказа.
The Abbidhamma literature discerns sixteen stages – or contemplations – of anapanasati. These are divided into four tetrads (i. e., sets or groups of four). The first four steps involve focusing the mind on breathing, which is the 'body conditioner' (Pali: kāya sankhāra). The second tetrad involves focusing on the feelings (vedanā), which are the 'mind conditioner' (Pali: citta sankhāra). The third tetrad involves focusing on the mind itself (Pali: citta), and the fourth on 'mental qualities' (Pali: dhamma). (Compare right mindfulness and satipatthana.) Any anapanasati meditation session should progress through the stages in order, beginning at the first, whether the practitioner has performed all stages in a previous session or not. Satipaṭṭhāna Ānāpānasati Tetrads 1. Contemplation of the body1. Breathing long (Knowing Breath)First Tetrad 2. Breathing short (Knowing Breath) 3. Experiencing the whole body 4. Tranquillising the bodily activities 2. Contemplation of feelings5. Experiencing raptureSecond Tetrad 6. Experiencing bliss 7. Experiencing mental activities 8. Tranquillising mental activities 3. Contemplation of the mind9. Experiencing the mindThird Tetrad 10. Gladdening the mind 11. Centering the mind in samadhi 12. Releasing the mind 4. Contemplation of Dhammas13. Contemplating impermanenceFourth Tetrad 14. Contemplating fading of lust 15. Contemplating cessation 16. Contemplating relinquishment
Современные интерпретации
Согласно нескольким учителям буддизма Тхеравады, одна лишь практика анапанасати приведет к устранению всех загрязнений (килеса) и, в конечном итоге, к просветлению. По словам Роджера Бишофа, венерируемый Вебу Саядау говорил об анапанасати: "Это прямой путь к Нирване, доступный каждому. Она выдерживает проверку и соответствует учениям Будды, сохранившимся в священных писаниях. Это прямой путь к Нирване". Анапанасати также может практиковаться совместно с другими традиционными объектами медитации, включая четыре основы внимательности и метта-бхавану, как это принято в современном буддизме Тхеравады.
According to several teachers in Theravada Buddhism, anapanasati alone will lead to the removal of all one's defilements (kilesa) and eventually to enlightenment. According to Roger Bischof, the Ven. Webu Sayadaw said of anapanasati: "This is a shortcut to Nirvana, anyone can use it. It stands up to investigation and is in accordance with the teachings of the Buddha as conserved in the scriptures. It is the straight path to Nirvana." Anapanasati can also be practised with other traditional meditation subjects including the four frames of reference and mettā bhāvanā, as is done in modern Theravadan Buddhism.
В китайской традиции
Во II веке буддийский монах Ань Шигао прибыл из северо-западной Индии в Китай и стал одним из первых переводчиков буддийских сутр на китайский язык. Он перевел версию сутры Ānāpānasmṛti между 148 и 170 годами нашей эры. Хотя ранее считалось, что перевод был утерян, оригинал был вновь обнаружен в 1999 году профессором Отиаи Тошинори в храме Аманосан Конгодзи (Осака, Япония). Его комментарий, напротив, представляет собой значительно более объемный текст, чем представленный в Экоттара-Агаме, и называется «Великая сутра Ānāpānasmṛti» (кит. 大安般守意經) (Трипитака Тайшо 602). Позже, в 310 году, Буддхацинга, более известный как Футудэн (佛圖澄) (231–349 гг. н.э.), прибыл из Центральной Азии в Китай и широко распространял буддизм. Говорят, что он демонстрировал множество духовных сил и смог обратить местных военачальников в буддизм. Он известен своими методами медитации, особенно ānāpānasmṛti. Футудэн широко преподавал ānāpānasmṛti посредством счета дыханий, чтобы обуздать дыхание, одновременно сосредотачивая ум в состоянии мирной медитативной концентрации. Преподавая как методы медитации, так и доктрину, Футудэн быстро способствовал популяризации буддизма. По словам Нань Хуайцзина, «помимо всех теоретических рассуждений о пустоте и бытии, буддизм также предлагал методы для подлинной реализации духовных сил и медитативной концентрации, на которые можно положиться. Именно поэтому буддизм начал так бурно развиваться в Китае с Футудэном». Школа Тяньтай делает акцент на ānāpānasmṛti в соответствии с принципами шаматхи и випашьяны. В Китае понимание медитации в школе Тяньтай имеет репутацию наиболее систематического и всеобъемлющего. Основатель школы Тяньтай, Чжии, написал множество комментариев и трактатов о медитации. Среди этих текстов наиболее широко читаемыми в Китае являются «Краткая шаматха-випашьяна» (小止観 Xiǎo Zhǐguān) Чжии, его «Махашаматха-випашьяна» (摩訶止観 Móhē Zhǐguān) и «Шесть тонких врат Дхармы» (六妙法門 Liù Miào Fǎmén). Наставник Сюань Хуа, который преподавал Чань и буддизм Чистой Земли, также учил, что внешнее дыхание достигает состояния неподвижности в правильной медитации:
In the second century, the Buddhist monk An Shigao came from Northwest India to China and became one of the first translators of Buddhist scriptures into Chinese. He translated a version of the Ānāpānasmṛti Sūtra between 148 and 170 CE. Though once believed to have been lost, the original translation was rediscovered at Amanosan Kongoji, Osaka, Japan, by Professor Ochiai Toshinori in 1999. Its commentary, on the other hand, is a significantly longer text than what appears in the Ekottara Āgama, and is entitled, "The Great Ānāpānasmṛti Sūtra" (Ch. 大安般守意經) (Taishō Tripiṭaka 602). At a later date, Buddhacinga, more commonly known as Fotudeng (佛圖澄) (231 349 CE), came from Central Asia to China in 310 and propagated Buddhism widely. He is said to have demonstrated many spiritual powers, and was able to convert the warlords in this region of China over to Buddhism. He is well known for teaching methods of meditation, and especially ānāpānasmṛti. Fotudeng widely taught ānāpānasmṛti through methods of counting breaths, so as to temper to the breathing, simultaneously focusing the mind into a state of peaceful meditative concentration. By teaching meditation methods as well as doctrine, Fotudeng popularized Buddhism quickly. According to Nan Huaijin, "Besides all its theoretical accounts of emptiness and existence, Buddhism also offered methods for genuine realization of spiritual powers and meditative concentration that could be relied upon. This is the reason that Buddhism began to develop so vigorously in China with Fotudeng." The Tiantai school places emphasis on ānāpānasmṛti in accordance with the principles of śamatha and vipaśyanā. In China, the Tiantai understanding of meditation has had the reputation of being the most systematic and comprehensive of all. The founder of the Tiantai school, Zhiyi, wrote many commentaries and treatises on meditation. Of these texts, Zhiyi's Concise Śamatha vipaśyanā (小止観 Xiǎo Zhǐguān), his Mahāśamatha Vipaśyanā (摩訶止観 Móhē Zhǐguān), and his Six Subtle Dharma Gates (六妙法門 Liù Miào Fǎmén) are the most widely read in China. Venerable Hsuan Hua, who taught Chan and Pure Land Buddhism, also taught that the external breathing reaches a state of stillness in correct meditation:
A practitioner with sufficient skill does not breathe externally. That external breathing has stopped, but the internal breathing functions. With internal breathing there is no exhalation through the nose or mouth, but all pores on the body are breathing. A person who is breathing internally appears to be dead, but actually he has not died. He does not breathe externally, but the internal breathing has come alive.
Практикующий с достаточной квалификацией не дышит внешне. Это внешнее дыхание прекращается, но внутреннее дыхание функционирует. При внутреннем дыхании нет выдоха через нос или рот, но все поры на теле дышат. Человек, дышащий внутренне, кажется мертвым, но на самом деле он не умер. Он не дышит наружу, но внутреннее дыхание оживает.
In the second century, the Buddhist monk An Shigao came from Northwest India to China and became one of the first translators of Buddhist scriptures into Chinese. He translated a version of the Ānāpānasmṛti Sūtra between 148 and 170 CE. Though once believed to have been lost, the original translation was rediscovered at Amanosan Kongoji, Osaka, Japan, by Professor Ochiai Toshinori in 1999. Its commentary, on the other hand, is a significantly longer text than what appears in the Ekottara Āgama, and is entitled, "The Great Ānāpānasmṛti Sūtra" (Ch. 大安般守意經) (Taishō Tripiṭaka 602). At a later date, Buddhacinga, more commonly known as Fotudeng (佛圖澄) (231 349 CE), came from Central Asia to China in 310 and propagated Buddhism widely. He is said to have demonstrated many spiritual powers, and was able to convert the warlords in this region of China over to Buddhism. He is well known for teaching methods of meditation, and especially ānāpānasmṛti. Fotudeng widely taught ānāpānasmṛti through methods of counting breaths, so as to temper to the breathing, simultaneously focusing the mind into a state of peaceful meditative concentration. By teaching meditation methods as well as doctrine, Fotudeng popularized Buddhism quickly. According to Nan Huaijin, "Besides all its theoretical accounts of emptiness and existence, Buddhism also offered methods for genuine realization of spiritual powers and meditative concentration that could be relied upon. This is the reason that Buddhism began to develop so vigorously in China with Fotudeng." The Tiantai school places emphasis on ānāpānasmṛti in accordance with the principles of śamatha and vipaśyanā. In China, the Tiantai understanding of meditation has had the reputation of being the most systematic and comprehensive of all. The founder of the Tiantai school, Zhiyi, wrote many commentaries and treatises on meditation. Of these texts, Zhiyi's Concise Śamatha vipaśyanā (小止観 Xiǎo Zhǐguān), his Mahāśamatha Vipaśyanā (摩訶止観 Móhē Zhǐguān), and his Six Subtle Dharma Gates (六妙法門 Liù Miào Fǎmén) are the most widely read in China. Venerable Hsuan Hua, who taught Chan and Pure Land Buddhism, also taught that the external breathing reaches a state of stillness in correct meditation:
A practitioner with sufficient skill does not breathe externally. That external breathing has stopped, but the internal breathing functions. With internal breathing there is no exhalation through the nose or mouth, but all pores on the body are breathing. A person who is breathing internally appears to be dead, but actually he has not died. He does not breathe externally, but the internal breathing has come alive.
Первичные источники
Таниссаро Бхиккху (перевод) (1995a). Ананда Сутта: К Ананде (Об осознанном дыхании) (SN 54.13). Получено 20 мая 2007 года из "Access to Insight" по адресу: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn54/sn54.013.than.html. Таниссаро Бхиккху (перевод) (1995b). Сатипатхана Сутта: Основы осознанности (MN 10). Получено 20 мая 2007 года из "Access to Insight" по адресу: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.010.than.html. Таниссаро Бхиккху (перевод) (1997). Каягата сати Сутта: Осознанность, погруженная в тело (MN 119). Получено 20 мая 2007 года из "Access to Insight" по адресу: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.119.than.html. Таниссаро Бхиккху (перевод) (2000). Маха-сатипатхана Сутта: Великие основы осознанности (DN 22). Получено 20 мая 2007 года из "Access to Insight: Чтения по Тхераваде" по адресу: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.22.0.than.html. Таниссаро Бхиккху (перевод) (2006a). Аритха Сутта: К Аритхе (Об осознанном дыхании) (SN 54.6). Получено 20 мая 2007 года из "Access to Insight" по адресу: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn54/sn54.006.than.html. Таниссаро Бхиккху (перевод) (2006b). Дипа Сутта: Лампа (SN 54.8). Получено 20 мая 2007 года из "Access to Insight" по адресу: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn54/sn54.008.than.html.
Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1995a). Ananda Sutta: To Ananda (On Mindfulness of Breathing) (SN 54.13). Retrieved on 2007 05 20 from "Access to Insight" at: http://www. accesstoinsight. org/tipitaka/sn/sn54/sn54.013. than. html. Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1995b). Satipatthana Sutta: Frames of Reference (MN 10). Retrieved on 2007 05 20 from "Access to Insight" at: http://www. accesstoinsight. org/tipitaka/mn/mn.010. than. html. Thanissaro Bhikkhu (trans.) (1997). Kayagata sati Sutta: Mindfulness Immersed in the Body (MN 119). Retrieved on 2007 05 20 from "Access to Insight" at: http://www. accesstoinsight. org/tipitaka/mn/mn.119. than. html. Thanissaro Bhikkhu (trans.) (2000). Maha satipatthana Sutta: The Great Frames of Reference (DN 22). Retrieved on 2007 05 20 from "Access to Insight: Readings in Theravada Buddhism," at http://www. accesstoinsight. org/tipitaka/dn/dn.22.0. than. html. Thanissaro Bhikkhu (trans.) (2006a). Arittha Sutta: To Arittha (On Mindfulness of Breathing) (SN 54.6). Retrieved on 2007 05 20 from "Access to Insight" at: http://www. accesstoinsight. org/tipitaka/sn/sn54/sn54.006. than. html. Thanissaro Bhikkhu (trans.) (2006b). Dipa Sutta: The Lamp (SN 54.8). Retrieved on 2007 05 20 from "Access to Insight" at: http://www. accesstoinsight. org/tipitaka/sn/sn54/sn54.008. than. html.