Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Богемиялық неміс раввині және тарихшысы (1801–1875)
Bohemian German rabbi and historian (1801–1875)
Захария Франкель, сондай-ақ Захария Франкель (30 қыркүйек 1801 – 13 ақпан 1875) – богемиялық неміс раввині және еврей дінінің тарихи дамуын зерттеген тарихшы. Ол Прагада дүниеге келіп, Бреслауда қайтыс болды. Ол ізгі тарихи иудаизм мектебінің негізін қалаушы және ең көрнекті өкілі болды, ол дәстүрлі еврей сенімі мен практикасын сақтай отырып, зерттеу еркіндігін жақтады. Бұл ойлау мектебі консервативті иудаизмнің идеялық бастауы болды. Әкесі арқылы ол 1670 жылы Венадан қуылғандардың және танымал раввиндік Спира әулетінің ұрпағы болды; анасының жағынан ол Прага қауымына көптеген көрнекті Талмуд ғалымдарын сыйлаған Фишель әулетінен тарады. Ол еврей білімін Безалел Ронсбург (Даниел Розенбаум) ешивасында алды. 1825 жылы Будапештке барып, университетте оқуға дайындалды, оны 1831 жылы бітірді. Келесі жылы ол Литомерице ауданының раввині (Крейсрабинер) болып үкімет тағайындады, ол Богемиядағы заманауи білім алған алғашқы раввин болды. Ол Теплице қаласын өзінің резиденциясы етіп белгіледі, онда ауданның ең ірі қауымы оны раввин қызметіне сайлады. 1836 жылы Дрезденге бас раввин болып шақырылып, Саксония үкіметі осы лауазымға бекітті. 1843 жылы ол Берлинде бас раввин болуға шақырылды, бұл лауазым 1800 жылдан бері бос тұрған еді. Бірақ ұзақ хат алмасудан кейін ол бас тартты, себебі Пруссия үкіметі өз саясатына сәйкес бұл лауазымды ресми мойындаудан бас тартты. Ол 1854 жылға дейін Дрезденде қалды, содан кейін Бреслау семинариясының президенті болып тағайындалды және өмірінің соңына дейін сол қызметте болды.
Zecharias Frankel, also known as Zacharias Frankel (30 September 1801 – 13 February 1875) was a Bohemian German rabbi and a historian who studied the historical development of Judaism. He was born in Prague and died in Breslau. He was the founder and the most eminent member of the school of positive historical Judaism, which advocates freedom of research while upholding the authority of traditional Jewish belief and practice. This school of thought was the intellectual progenitor of Conservative Judaism. Through his father, he was a descendant of the Vienna exiles of 1670 and of the famous rabbinical Spira family; on his mother's side he descended from the Fischel family, which has given the community of Prague a number of distinguished Talmudists. He received his early Jewish education at the yeshiva of Bezalel Ronsburg (Daniel Rosenbaum). In 1825 he went to Budapest, where he prepared himself for the university, from which he graduated in 1831. In the following year he was appointed district rabbi (Kreisrabbiner) of Litoměřice by the government, being the first rabbi in Bohemia with a modern education. He made Teplice his seat, where the congregation, the largest in the district, had elected him rabbi. He was called to Dresden in 1836 as chief rabbi, and was confirmed in this position by the Saxon government. In 1843 he was invited to become the chief rabbi at Berlin, which position had been vacant since 1800. However, after a long correspondence he declined, chiefly because the Prussian government, in accordance with its fixed policy, refused to officially recognize the office. He remained in Dresden until 1854, when he was called to the presidency of the Breslau seminary, where he remained until his death.
Діни көзқарас
Франкель діни білімге негіделген ақыл-ой, тек діндарлардың тілегі емес, яһуди дініндегі кез келген реформаның негізі болуы керек деп санайтын. Осы тұрғыда Франкель Теплице қауымының президенті жаңа раввин реформалар жасап, «Missbräuche» (әділетсіздіктерді) жояды деген үмітін білдіргенде өз ұстанымын айтты. Ол ешқандай заңбұзушылық туралы білмейтінін, ал болған жағдайда, мұндай мәселелерге діндарлардың араласуы мүлдем орынсыз екенін мәлімдеді (Бранн, «Жарбух» еңбегі, 1899, 109-бет және басқалары). Ол яһудилердің дұға ету рәсімдеріне шағын өзгерістер енгізді, мысалы, кейбір әндерді алып тастады, ұлдар хорын құрды және т.б. Ол яһуди сезімдеріне қарсы келетін кез келген жаңалыққа қарсы болды. Осыған байланысты, Саксе-Майнинген «Landesrabbiner» Джозеф Хоффманннің еврей гимназия оқушыларына демалыс күні жазуға рұқсат берген әрекетін сынауы өте маңызды («Orient», III том, 398-бет және басқалары). Оның 1842 жылғы жаңа Гамбург дұға кітабына қатысты пікірі екі тарапты да қанағаттандырмады: либералдар оның дұға кітабы яһуди дәстүріне сәйкес келеді деп жариялаудың орнына, тарихи және догматикалық тұрғыдан алшақтықтарды көрсеткеніне наразы болды; ал консерваторлар дәстүрлі рәсімде өзгерістер жасауға рұқсат бергеніне көнбеді (l. c. III том, 352–363, 377–384-беттер). 18 шілдеде 1845 жылы Франкфурт-на-Майнде жарияланған хатында ол сол қалада өткізіліп жатқан раввиндер кеңесінен бас тартқанын жариялады. Ол еврей тілін қауымдық құлшылықта пайдаланудың қажеті жоқ деп шешім қабылдаған раббилер кеңесімен ынтымақтаса алмайтынын айтты. Осы хат Франкельді консервативтік бағыттың жетекшісіне айналдырды. Раббиндер кеңестеріне қарсы, ол ғалымдардың құрылтайларын ұйымдастырды. Оның қағидалары 1844 жылдан бастап жарияланатын «Яһудизмнің діни мүдделері» журналында ай сайын жарияланды. Бірақ Франкельдің келісімшіл көзқарасы оған либералдық және консервативтік тараптардан жаулар тудыруға әкелді, осылайша Абрахам Гейгер және Самсон Рафаэль Хирш сияқтылармен арасы суық болды.
Frankel held that reason based on scholarship, and not mere desire on the part of the laity, must be the justification for any reforms within Judaism. In this sense Frankel declared himself when the president of the Teplice congregation expressed the hope that the new rabbi would introduce reforms and do away with the "Missbräuche" (abuses). He stated that he knew of no abuses; and that if there were any, it was not at all the business of the laity to interfere in such matters (Brann, in his "Jahrbuch," 1899, pp. 109 et seq.). He introduced some slight modifications in Jewish prayer services such as: the abrogation of some hymns, the introduction of a choir of boys, and the like. He was opposed to any innovation which was objectionable to Jewish sentiment. In this respect, his denunciation of the action of the "Landesrabbiner" Joseph Hoffmann of Saxe Meiningen, who permitted Jewish high school boys to write on the Sabbath, is very significant ("Orient," iii. 398 et seq.). His position in the controversy on the new Hamburg prayer book (1842) displeased both parties; the liberals were dissatisfied because, instead of declaring that their prayer book was in accord with Jewish tradition, he pointed out inconsistencies from the historical and dogmatic points of view; and the Orthodox were dissatisfied because he declared changes in the traditional ritual permissible (l. c. iii. 352–363, 377–384). A great impression was produced by his letter of 18 July 1845, published in a Frankfurt am Main journal, in which he announced his secession from the rabbinical conference then in session in that city. He said that he could not cooperate with a body of rabbis who had passed a resolution declaring the Hebrew language unnecessary for public worship. This letter made Frankel one of the leaders of the conservative element. In opposition to the rabbinical conferences, he planned conventions of scholars. His principles were enunciated in his monthly Journal of the Religious Interests of Judaism, which he published from 1844 onward. But Frankel's conciliatory attitude was bound to create for him enemies on both liberal and orthodox sides, and such was the case with Abraham Geiger and Samson Raphael Hirsch, respectively.
Дау
Франкель Бреслаудағы жаңа раввиндік семинарияның президенті болып тағайындалды (1854 жылдың 10 тамызы). Гейгер, ол өзінің қауымының президенті Джонас Френкельді осы мекемені құруға шабыттандырған, бұл тағайындауға қарсы күшті оппозиция көрсетті. Франкельдің бірінші түлектерге қойған емтихан сұрақтары жарияланғаннан кейін, Гейгер оларды неміс тіліне аудармамен жариялады, оның мақсаты Талмудтық оқыту әдістерін софистикалық деп көрсету болды (Гейгер, "Jüd. Zeit." I. 169 және басқалары). Самсон Рафаэль Хирш семинария ашылғаннан кейін бірден Франкельге ашық хат жолдап, жаңа оқу орнындағы оқытуға жетекшілік ететін діни принциптерді жариялауын талап етті. Франкель бұл шақыруға жауап бермеді. Генрих Грейцтің тарихының төртінші томы жарық көргенде, Хирш жаңа мекеменің ортодоксалдығын сынады (1856), ал Франкель 1859 жылы Мишнаға еврейше кіріспесін жариялағаннан кейін оның шабуылдары жүйелі болды. Алғашқы сын Секешфехервар раввині Джедидия Готлиб Фишердің Хирштің 1860 жылғы "Jeschurun" журналында жарияланған хатымен басталды. Хирш келесі жылы Франкельдің кейбір мәлімдемелеріне, әсіресе раввиндік дәстүрді анықтауына қарсы мақалалар сериясын жариялады, ол анық емес деп тапты. Ол сондай-ақ Франкельдің раввиндік даулар туралы түсінігіне қарсылық білдірді, олар Франкельдің сөзіне сәйкес, парламенттік органдарда қолданылатын кейбір тәсілдермен бұрыс шешілген. Франкельдің "дәстүр" дегенінің мағынасын нақты анықтаудан жалтарғаны күмәнсіз. Ол Раббину Ашерден "заң" деп аталатын және Мұса пайғамбар Синай тауында берген деп есептелетін барлық нәрсе Мұсадан емес екенін дәлелдеумен ғана шектелді. Хиршке Езриел Хилдесхаймер, Колмарлық Соломон Клейн және Бенджамин Хирш Ауербах сияқты бірнеше ортодоксал раввиндер қолдау көрсетті, ал Франкельдің жақтастарының кейбіреуі, мысалы, Соломон Юда Раппопорт, ықылассыз болды. Франкель өзінің журналында бір рет қысқа мәлімдеме жариялады, бірақ онда өзінің көзқарастарын толыққанды жариялаған жоқ ("Monatsschrift", 1861, 159-бет және басқалары). Жалпы еврей халқы бүкіл дауға бейжай қарады, ал Франкельдің беделі семинарияны бітірген және ғалымдар ретінде, сондай-ақ консервативті иудаизмнің өкілдері ретінде танылған түлектердің саны артуымен біртіндеп нығайды.
Frankel was chosen president of the new rabbinical seminary at Breslau (10 August 1854). Geiger, who had inspired Jonas Fränkel, the president of his congregation, to found this institution, opposed the appointment vigorously, and when the examination questions given by Frankel to the first graduating class appeared, Geiger published them in a German translation with the evident intention of ridiculing his methods of Talmudic instruction as sophistry (Geiger, "Jüd. Zeit." i. 169 et seq.). Samson Raphael Hirsch, immediately on the opening of the seminary, addressed an open letter to Frankel, demanding a statement as to the religious principles which would guide the instruction at the new institution. Frankel ignored the challenge. When the fourth volume of Heinrich Graetz's history appeared, Hirsch impeached the orthodoxy of the new institution (1856), and his attacks became more systematic when Frankel in 1859 published his Hebrew introduction to the Mishnah. The first attack began with the letter of Jedidiah Gottlieb Fischer, rabbi of Székesfehérvár, published in Hirsch's "Jeschurun", 1860. Hirsch himself began in the following year a series of articles in which he took exception to some of Frankel's statements, especially to his definition of rabbinical tradition, which he found vague; he further objected to Frankel's conception of the rabbinical controversies, which were, according to Frankel, improperly decided by certain devices common in parliamentary bodies. It can hardly be denied that Frankel evaded the clear definition of what "tradition" meant to him. He contented himself with proving from Rabbenu Asher that not everything called a "law", and reputed as given by Moses on Mount Sinai, was actually of Mosaic origin. Hirsch was seconded by various Orthodox rabbis, such as Ezriel Hildesheimer, Solomon Klein of Colmar, and Benjamin Hirsch Auerbach, while some of Frankel's supporters, like Salomon Juda Rappoport, were half hearted. Frankel but once published a brief statement in his magazine, in which, however, he failed to give an outspoken exposition of his views ("Monatsschrift", 1861, pp. 159 et seq.). The general Jewish public remained indifferent to the whole controversy, and Frankel's position was gradually strengthened by the number of graduates from the seminary who earned reputations as scholars and as representatives of conservative Judaism.
Әдеби қызмет
Франкель әдеби мансабын өте кеш бастады. Оның алғашқы тәуелсіз жарияланымы – еврей анты туралы зерттемесі, «Теология мен тарихтағы еврей анттары» (Дрезден, 1840, 2-басылымы 1847 ж.). Бұл жұмыс саяси мәселеге қарызды болды. 1838 жылдың 16 тамызындағы заң Саксониядағы еврейлердің жағдайын жақсартқанымен, еврей антына қатысты кемсітушіліктер сақталды. Ол еврейге азаматтық сотта куәлік бергенде толық сенім артуға болмайды деген пікірмен байланысты болды. Франкель ешбір еврей діні мұндай болжамды растамайтынын дәлелдеді, және оның жұмысының нәтижесінде, жаңа ереже (13 ақпан 1840 ж.) еврейлерді сотта куәлік беруде христиандармен теңестірді.
Frankel began his literary career rather late. His first independent publication was his work on the Jewish oath, Jewish Oaths in Theology and History (Dresden, 1840, 2d ed. 1847). This work owed its origin to a political question. The law of 16 August 1838, had improved the position of the Jews in Saxony, but still discriminated with regard to the Jewish oath, which was to be taken under conditions which seemed to involve the supposition that a Jew could not fully be trusted in his testimony before a civil court. Frankel proved that no Jewish doctrine justified such an assumption, and owing to his work, a new regulation (13 February 1840) put the Jews on the same basis as Christians as regards testimony in court.
Киелі кітап зерттеулері
Оның екінші маңызды еңбегі – «Септуагинтаға таргумдық үлестер қосымшасы ретінде» Септуагинтаның тарихи-сын тұрғысынан зерттелуі: Септуагинтаға арналған алдын ала зерттеулер (Лейпциг, 1841). Осы санатқа үш кешірек жұмыс жатады: «Палестиналық түсіндірудің Александриялық герменевтикаға ықпалы туралы» (Лейпциг, 1851); «Палестиналық және Александриялық жазу зерттеулері» Бреслау семинариясының ашылу бағдарламасында жарияланған (Бреслау, 1854); және «Пайғамбарлардың Таргумы туралы» (Бреслау, 1872). Осы еңбектерінде ол Александриялық яһудилердің, сондай-ақ ерте шіркеу әкелерінің түсіндірулері Талмудтың түсіндірулеріне тәуелді екенін көрсетуді көздеді. Ол осы зерттеуде пионер болды, және оның көптеген шәкірттері Септуагинта ғана емес, сонымен қатар Вульгата мен Пешитта бойынша да осындай зерттеулер жүргізді. Оның «Мозаикалық Талмуд құқығына сәйкес сот процесі: Мозаикалық Талмуд қылмыстық және азаматтық құқығын білуге үлес, сондай-ақ еврейлердің куәлігіне қатысты Пруссия заңнамасын зерттеу» (Берлин, 1846) атты заңдық процедура туралы зерттеуінде саяси мотивтер болды. Пруссия заңы яһудилерді кемсіткен, себебі яһудидің христианға қарсы куәлігі тек азаматтық істерде ғана жарамды болды, ал оларда тек елу талерден аз сомаға қатысты мәселелер қарастырылды. Франкельдің еңбегі Пруссия диетасында авторитет ретінде пайдаланылды, нәтижесінде 1847 жылдың 23 шілдесінде яһудилерге қатысты жаңа заң осы кемсітуді жойды.
His second great work was his Historical Critical Studies on the Septuagint as Addition to the Targumim Contributions: Preliminary Studies for the Septuagint (Leipzig, 1841). To the same category belong three later works: On the Influence of Palestinian Exegesis on Alexandrian Hermeneutics (Leipzig, 1851); About Palestinian and Alexandrian Writing Research published in the program for the opening of the Breslau seminary (Breslau, 1854); and On the Targum of the Prophets (Breslau, 1872). In all these works it was his object to show that the exegesis of the Alexandrian Jews, and with it that of the early Church Fathers, was dependent on Talmudic exegesis. In this investigation he became a pioneer, and many of his disciples followed him with similar investigations, not only of the Septuagint, but also of the Vulgate and of the Peshitta. A political motive was involved in his study on legal procedure, "Der Gerichtliche Beweis nach Mosaisch Talmudischem Rechte: Ein Beitrag zur Kenntnis des Mosaisch Talmudischen Criminal und Civilrechts: Nebst einer Untersuchung über die Preussische Gesetzgebung Hinsichtlich des Zeugnisses der Juden" (Berlin, 1846). The law of Prussia discriminated against the Jews insofar as the testimony of a Jew against a Christian was valid only in civil cases, and in these only when they involved a sum less than fifty thalers. It was due to Frankel's work, which was cited as an authority in the Prussian Diet, that the new law of 23 July 1847 referring to the Jews, abolished this discrimination.
Мишнаның кіріспесі
Франкельдің талмуд әдебиетінің профессоры ретіндегі қызметі оған раввиндік әдебиет және археология салаларындағы заманауи ғылыми оқулықтардың қажеттілігін көрсетті. Осы қажеттіліктен туындаған Мишнаға кіріспесі – «Даркей ха Мишна» (Лейпциг, 1859), сондай-ақ «Тосафоту Мафтеа; Ле Сефер Даркей ха Мишна» (1867) атты қосымша мен көрсеткіш. Осы кітап қозғаған дау-дамай туралы бұрын айтылған. Бұл ерте раввиндік әдебиет пен теология тарихын жүйелі түрде баяндауға жасалған ең құнды әрекеттердің бірі және Якоб Брюлл мен Исаак Х. Вайс сияқты кейінгі зерттеулерге зор ықпал етті. Оның раввиндік неке заңдарына арналған «Grundlinien des Mosaisch Talmudischen Eherechts» (Бреслав, 1860) конспектісі де сол тақырып бойынша оқулық ретінде пайдалануды көздеді. Сондай-ақ, оның софистикалық постталмудистік әдебиет тарихына жасаған әрекеті – «Entwurf einer Geschichte der Literatur der Nachtalmudischen Responsen» (Бреслав, 1865) – оның ең әлсіз еңбегі саналады. Франкельдің талмуд әдебиеті тарихындағы зерттеулері оны Иерусалим Талмудының ескерілмеуінің талмуд заңдарының дамуын сыни тұрғыдан зерттеуде үлкен кемшілік екеніне көндірді. Осы салаға өмірінің қалған бөлігін арнауға бел буды. 1870 жылы «Мебо ха Йерушальми» (Бреслав) атты Иерусалим Талмудына кіріспесін жариялады. Кейіннен Иерусалим Талмудының сынды басылымын, түсіндірмелермен бірге шығаруға кірісті, бірақ өліміне дейін тек үш трактат – «Беракот» және «Пеа» (Вена, 1874) мен «Демай» (Бреслав, 1875) жарық көрді. Ол өзі редакциялаған екі журналға жиі мақала жазды: «Zeitschrift für die Religiösen Interessen des Judenthums» (Лейпциг, 1844–46) және 1851 жылы жарық көрген, 1868 жылға дейін редакторлық қызмет атқарған «Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judenthums». Оның туған қаласында рационалистік дәуірдің ең белсенді жақтастары болған Петер Бир мен Герц Хомбергтің ұлы болғанымен, Франкель ішінара терең емес рационализмге қарсылық көрсету арқылы, ішінара ежелгі Прага қаласының романтикалық ортасының ықпалымен өткенге деген махаббат пен құрметке ие болды, бұл оны «Бреслав мектебі» деп танылған тарихи мектептің көрнекті өкілі етті. Оның Рейчел Майермен некесі баласыз болды.
Frankel's duties as professor of Talmudic literature showed him the necessity of modern scientific text books on rabbinical literature and archeology. To this necessity are due his introduction to the Mishnah, "Darkei ha Mishnah" (Leipzig, 1859), with a supplement and index under the title "Tosafot u Mafteah; le Sefer Darkei ha Mishnah" (1867). Of the storm which this book created mention has been made already. It is one of the most valuable attempts at a systematized exposition of the history of early rabbinical literature and theology, and has largely inspired subsequent works of that kind, as those of Jacob Brüll and Isaac H. Weiss. His outline of rabbinical marriage law, "Grundlinien des Mosaisch Talmudischen Eherechts" (Breslau, 1860), was likewise meant to serve as a textbook on that subject, as was also his attempt at a history of the post Talmudic literature of sophistry, "Entwurf einer Geschichte der Literatur der Nachtalmudischen Responsen" (Breslau, 1865), which, however, is considered the weakest of his works. Frankel's studies in the history of Talmudic literature had convinced him that the neglect of the Jerusalem Talmud was a serious drawback in the critical investigation of the development of Talmudic law. To this field he determined to devote the remainder of his life. In 1870 he published his introduction to the Jerusalem Talmud under the title "Mebo ha Yerushalmi" (Breslau). He afterward began a critical edition of the Jerusalem Talmud, with a commentary, but only three treatises had appeared, Berakot and Peah (Vienna, 1874) and Demai (Breslau, 1875), when his death intervened. He wrote frequently for the two magazines which he edited, the Zeitschrift für die Religiösen Interessen des Judenthums (Leipzig, 1844–46), and the Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judenthums, begun in 1851, and which he edited until 1868, when Graetz succeeded him as editor. Though a son of the rationalistic era which produced two of its most intense partisans, Peter Beer and Herz Homberg in his native city, Frankel developed, partly through opposition to shallow rationalism and partly through the romantic environments of the ancient city of Prague, that love and sympathy for the past that made him the typical expounder of the historical school which was known as the "Breslau school." His marriage with Rachel Meyer was childless.
Танымал мәдениет
Хаим Потоктың ең көп сатылатын "Таңдалғандар" романында басты кейіпкер Реувен Малтер әкесінің кітабы үшін нақты өмірдегі Американың еврей теологиялық семинариясы үлгісінде жасалған "Зәкәрия Франкель семинариясының" кітапханасында зерттеу жұмыстарын жүргізеді.
In Chaim Potok's best selling novel The Chosen, the protagonist, Reuven Malter, does research for his father's book in the library at the fictional "Zechariah Frankel Seminary," patterned after the real life Jewish Theological Seminary of America.