Технология табиғаты мен әлеуметтік әсерлерінің философиялық зерттеуі
Philosophy of technology
Технология философиясы: табиғат пен технология арақатынасы, techne ұғымының тарихы, ежелгі грек философтарының көзқарастары. Білім мен өнер туралы ойлар.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Технологияның мәнін зерттеу
Studies of the nature of technology
Технология философиясы – технологияның мәні мен оның қоғамға тигізетін әсерін зерттейтін философияның бір саласы. Технологияға (немесе оның грек тіліндегі түбірі – techne) қатысты философиялық ой-толғаныстар Батыс философиясының бастапқы кезеңдерінен бастау алады.
The philosophy of technology is a sub field of philosophy that studies the nature of technology and its social effects. Philosophical discussion of questions relating to technology (or its Greek ancestor techne) dates back to the very dawn of Western philosophy.
Грек философиясы
Батыс термині "технология" грек термині techne (τέχνη) (өнер немесе қолөнер білімі) дегеннен шыққан және технологияға қатысты философиялық көзқарастар Батыс философиясының бастауларына дейін жетеді. Гректердің техникаға деген көзқарасының ортақ тақырыбы – оның табиғатты еліктеу арқылы пайда болуы (мысалы, тоқыма өнер тоқыма өрмекшілерді бақылаудан дамыған). Грек философтары Гераклит және Демокрит осы пікірді қолдады. "Физика" еңбегінде Аристотель осы еліктеудің көбінесе болатынын мойындады, бірақ техника табиғаттан асып, "табиғаттың аяқтамауы мүмкін нәрсені аяқтауға" қабілетті деп мәлімдеді. Аристотель сондай-ақ табиғат (физис) пен техника онтологиялық жағынан ерекшеленетінін, себебі табиғи нәрселердің өзіндік жарату және қозғалыс принципі, сондай-ақ ішкі телеологиялық соңғы себебі бар екенін айтты. Ал техника сыртқы себеп пен оны қалыптастыратын сыртқы мақсат (телос) арқылы қалыптасады. Табиғи нәрселер белгілі бір мақсатқа ұмтылып, көбейеді, ал техникада мұндай қасиет жоқ. Платонның "Тимей" кітабында әлем мәңгілік формаларға сәйкес құдайлық шебер (Демиург) жасаған туынды ретінде бейнеленген, өйткені шеберлер жобаларды пайдаланып заттар жасайды. Сонымен қатар, Платон "Заңдар" еңбегінде шебердің осы құдайлық шеберді еліктейтінін айтады.
The western term 'technology' comes from the Greek term techne (τέχνη) (art, or craft knowledge) and philosophical views on technology can be traced to the very roots of Western philosophy. A common theme in the Greek view of techne is that it arises as an imitation of nature (for example, weaving developed out of watching spiders). Greek philosophers such as Heraclitus and Democritus endorsed this view. In his Physics, Aristotle agreed that this imitation was often the case, but also argued that techne can go beyond nature and complete "what nature cannot bring to a finish." Aristotle also argued that nature (physis) and techne are ontologically distinct because natural things have an inner principle of generation and motion, as well as an inner teleological final cause. While techne is shaped by an outside cause and an outside telos (goal or end) which shapes it. Natural things strive for some end and reproduce themselves, while techne does not. In Plato's Timaeus, the world is depicted as being the work of a divine craftsman (Demiurge) who created the world in accordance with eternal forms as an artisan makes things using blueprints. Moreover, Plato argues in the Laws, that what a craftsman does is imitate this divine craftsman.
Орта ғасырдан XIX ғасырға дейін
Рим империясы мен кейінгі антик дәуірде авторлар Витрувийдің "Де Архитектура" (б.з.д. 1 ғасыр) және Агриколаның "Де Ре Металлика" (1556) сияқты қолданбалы еңбектер жазды. Орта ғасырлық схоластикалық философия, әдетте, технологияны табиғатты құру деп қарастырды. Ренессанс кезеңінде Фрэнсис Бэкон технологияның қоғамға тигізетін әсерін талдаған алғашқы заманауи авторлардың бірі болды. Өзінің "Жаңа Атлантида" (1627) атты утопиялық шығармасында Бэкон оптимистік көзқарас ұсынды, ондағы ойдан шығарылған институт (Соломонның үйі) табиғи философия мен технологияны пайдаланып, адамның табиғат үстінен билігін арттыруға, соның арқасында қоғамның өмір жағдайларын жақсартуға ұмтылады. Бұл институттың мақсаты – "нәрселердің себептерін және құпия қозғалыстарын білу, сондай-ақ адамзаттың билігінің шекараларын кеңейтіп, мүмкіннің бәрін іске асыру".
During the period of the Roman empire and late antiquity authors produced practical works such as Vitruvius' De Architectura (1st century BC) and Agricola's De Re Metallica (1556). Medieval Scholastic philosophy generally upheld the traditional view of technology as imitation of nature. During the Renaissance, Francis Bacon became one of the first modern authors to reflect on the impact of technology on society. In his utopian work New Atlantis (1627), Bacon put forth an optimistic worldview in which a fictional institution (Salomon's House) uses natural philosophy and technology to extend man's power over nature – for the betterment of society, through works which improve living conditions. The goal of this fictional foundation is " the knowledge of causes, and secret motions of things; and the enlarging of the bounds of human empire, to the effecting of all things possible".
19 ғасыр
Техаста тұратын неміс философы және географы Эрнст Капп 1877 жылы "Grundlinien einer Philosophie der Technik" атты маңызды кітабын жариялады. Капп Гегель философиясымен терең шабыттанды және техниканы адам мүшелерінің сыртқа тасталатын бейнесі ретінде қарастырды. Еуропалық контексте Капп технология философиясының негізін қалаушы деп есептеледі. 20-ғасырда технология философиясында зор ықпалға ие болған технологияға қатысты тағы бір, көбірек материалистік көзқарас Бенджамин Франклин мен Карл Маркс идеяларына негізделген.
The native German philosopher and geographer Ernst Kapp, who was based in Texas, published the fundamental book "Grundlinien einer Philosophie der Technik" in 1877. Kapp was deeply inspired by the philosophy of Hegel and regarded technique as a projection of human organs. In the European context, Kapp is referred to as the founder of the philosophy of technology. Another, more materialistic position on technology which became very influential in the 20th century philosophy of technology was centered on the ideas of Benjamin Franklin and Karl Marx.
ХХ ғасырдан бүгінгі күнге дейін
Қазіргі заманғы технологияның адамзатқа тигізетін әсерін тікелей қарастырған 20 ғасырдың басындағы бес көрнекті философ – Джон Дьюи, Мартин Хайдеггер, Герберт Маркузе, Гюнтер Андерс және Ханна Арендт. Олардың бәрі технологияны қазіргі өмірдің орталық құралы деп есептеді, алайда Хайдеггер, Андерс, Арендт және Маркузе Дьюиге қарағанда күмәнді және сыншыл көзқарас танытты. Хайдеггер үшін мәселе технологияның жасырын мәні, Гестель немесе Қоршау болды, ол адамзат үшін ең үлкен қауіптің және сонымен бірге ең үлкен мүмкіндіктің көзі еді. Хайдеггердің технология туралы маңызды еңбегі "Технология туралы сұрақ" атты еңбегінде кездеседі. Жакус Элюл сияқты технологиялық детерминистер қазіргі заманғы технология біртұтас, монолиттік және детерминистік күш құрайды, ал технологияның тек құрал екендігі туралы түсінік – қателік деп санайды. Элюл қазіргі заманғы технологиялық жүйенің адамзаттың игілігіне немесе биосфераның сақталуына емес, өзінің тиімділігі мен күшінің қажеттіліктерімен басқарылатынын айтады. ХХ ғасырдың екінші жартысында көптеген маңызды жеке еңбектер жарияланғанмен, Пол Дурбин ғасырдың басында жарық көрген екі кітапты технология философиясының академиялық тармағы ретінде дамуының және канондық мәтіндердің қалыптасуының белгісі деп атады. Олар – Эрик Хиггс, Эндрю Лайт және Дэвид Стронгтың редакциялаған "Технология және жақсы өмір" (2000) және Ханс Актерхуистің "Технологияның американдық философиясы" (2001) кітаптары. Соңғы он жылдықта технология философиясы тақырыбында бірнеше жинақталған еңбектер жарық көрді, ал "Techne: Философия және технология саласындағы зерттеулер" (Философиялық құжаттама орталығы жариялаған Философия және технология қоғамының журналы) және "Философия және технология" (Springer) журналдары технология философиясы бойынша ғылыми еңбектерді ғана жариялайды. Технология философтары кең ауқымды мәселелерді қарастырады және геоинженерлік, интернет деректері мен жеке өмірге қатысты мәселелер, интернет мысықтары туралы түсініктеріміз, технологияның функциясы мен технология эпистемологиясы, компьютерлік этика, биотехнология және оның салдары, ғарыштағы трансценденттік және технологиялық этика сияқты әртүрлі тақырыптармен айналысады. Бернард Стиглер өзінің "Техника және уақыт" және басқа да еңбектерінде технология мәселесі философия тарихында (Фрейдтің мағынасында) жасырылғанын дәлелдеді. Керісінше, Стиглер технология мәселесі философияның негізгі мәселесін қалай құрайтынын көрсетті. Стиглер, мысалы, Платонның "Мено" диалогында технологияның анамнезді, яғни шындыққа қол жеткізуді мүмкін ететінін көрсетеді. Стиглердің технология арқылы философия тарихын деконструкциялауы технология философиясының орнына қатысты жаңа түсініктерді ашады. Осыған ұқсас, Александр Галлоуэй, Юджин Такер және Маккензи Уорк өздерінің "Excommunication" кітабында цифрлық технологиялардың жетістіктері мен кең таралғандығы технология философиясын жаңа "алғашқы философияға" айналдырады деп мәлімдейді. Платонның "Федр" диалогындағы жазу және сөйлеуді талдау сияқты мысалдар келтіре отырып, Галлоуэй және т.б. технологияны онтологиядан кейінгі деп қарастырудың орнына, технология философияның алғы шарты ретінде түсінілуі керек екенін ұсынады: "Барлық нәрсе маған ұсынылып, бейнеленген, араластырылған және түзетілген, хабарланған және аударылған болып табылады ма? Араласу, жер аудару немесе қуғын-сүргін қайталау, араласу немесе бірігу емес, күнді өткізетін жағдайлар бар. "Енді хабарлар болмайды" деген хабарламалар бар. Сондықтан әрбір қарым-қатынасқа сәйкес келетін айырылу бар". Технология философиясының ішкі саласы ретінде инженерлік философияға да назар аударылды. Ибо ван де Поэль мен Дэвид Э. Голдберг "Философия және инженерлік: дамып келе жатқан күн тәртібі" (2010) атты жинақты редакциялады, онда дизайнға, эпистемологияға, онтологияға және инженерлік этикаға бағытталған көптеген ғылыми мақалалар бар.
Five early and prominent 20th century philosophers to directly address the effects of modern technology on humanity include John Dewey, Martin Heidegger, Herbert Marcuse, Günther Anders and Hannah Arendt. They all saw technology as central to modern life, although Heidegger, Anders, Arendt and Marcuse were more ambivalent and critical than Dewey. The problem for Heidegger was the hidden nature of technology's essence, Gestell or Enframing which posed for humans what he called its greatest danger and thus its greatest possibility. Heidegger's major work on technology is found in The Question Concerning Technology. Technological determinists such as Jaques Ellul have argued that modern technology constitutes a unified monolithic and deterministic force, and that the notion of technology being simply a tool is a serious error. Ellul views the modern technological world system as being motivated by the needs of its own efficiency and power, not the welfare of the human race or the integrity of the biosphere. While a number of important individual works were published in the second half of the twentieth century, Paul Durbin has identified two books published at the turn of the century as marking the development of the philosophy of technology as an academic subdiscipline with canonical texts. Those were Technology and the Good Life (2000), edited by Eric Higgs, Andrew Light, and David Strong and American Philosophy of Technology (2001) by Hans Achterhuis. Several collected volumes with topics in philosophy of technology have come out over the past decade and the journals Techne: Research in Philosophy and Technology (the journal of the Society for Philosophy and Technology, published by the Philosophy Documentation Center) and Philosophy & Technology (Springer) publish exclusively works in philosophy of technology. Philosophers of technology reflect broadly and work in the area and include interest on diverse topics of geoengineering, internet data and privacy, our understandings of internet cats, technological function and epistemology of technology, computer ethics, biotechnology and its implications, transcendence in space, and technological ethics more broadly. Bernard Stiegler argued in his Technics and Time, as well as in his other works, that the question of technology has been repressed (in the sense of Freud) by the history of philosophy. Instead, Stiegler showed how the question of technology constitutes the fundamental question of philosophy. Stiegler shows, for example in Plato's Meno, that technology is that which makes anamnesis, namely the access to truth, possible. Stiegler's deconstruction of the history of philosophy through technology as the supplement opens a different path to understand the place of technology in philosophy than the established field of philosophy of technology. In the same vein, philosophers – such as Alexander Galloway, Eugene Thacker, and McKenzie Wark in their book Excommunication – argue that advances in and the pervasiveness of digital technologies transform the philosophy of technology into a new 'first philosophy'. Citing examples such as the analysis of writing and speech in Plato's dialogue The Phaedrus, Galloway et al. suggest that instead of considering technology as a secondary to ontology, technology be understood as prior to the very possibility of philosophy: "Does everything that exists, exist to me presented and represented, to be mediated and remediated, to be communicated and translated? There are mediative situations in which heresy, exile, or banishment carry the day, not repetition, communion, or integration. There are certain kinds of messages that state 'there will be no more messages'. Hence for every communication there is a correlative excommunication." There has been additional reflection focusing on the philosophy of engineering, as a sub field within philosophy of technology. Ibo van de Poel and David E. Goldberg edited a volume, Philosophy and Engineering: An Emerging Agenda (2010) which contains a number of research articles focused on design, epistemology, ontology and ethics in engineering.
Технология және бейтараптық
Технологиялық детерминизм – "технологияның ерекшеліктері оның қолданылуын анықтайды және прогрессивті қоғамның рөлі технологиялық өзгерістерге бейімделу және одан пайда табу болды" деген идея. Ал, әлеуметтік детерминизм технологияларды "дамыту мен енгізуде" қоғамның кінәлі екенін көрсетеді. Лелия Грин Порт-Артур және Данблан қарулы шабуылдары сияқты жақындағы оқиғаларды технологиялық және әлеуметтік детерминизмді таңдап көрсету үшін пайдаланды. Гриннің пікірінше, технологияны бейтарап деп санауға болады, егер нақты технологияға қатысты социомәдени контекст пен мәселелер ескерілмесе ғана. Осылайша, технологияны иелену арқылы берілетін билік пен әлеуметтік топтар арасындағы байланыс көрінеді. Осы екі көзқарас арасындағы үйлесімдік позиция – Батия Фридман ұсынған технологияға қатысты өзара әрекеттесу тұрғысы, ол әлеуметтік күштер мен технологияның бірлесіп құрылатынын және бір-бірімен өзара байланыста болатынын айтады.
Technological determinism is the idea that "features of technology [determine] its use and the role of a progressive society was to adapt to [and benefit from] technological change." The alternative perspective would be social determinism which looks upon society being at fault for the "development and deployment" of technologies. Lelia Green used recent gun massacres such as the Port Arthur Massacre and the Dunblane Massacre to selectively show technological determinism and social determinism. According to Green, a technology can be thought of as a neutral entity only when the sociocultural context and issues circulating the specific technology are removed. It will be then visible to us that there lies a relationship of social groups and power provided through the possession of technologies. A compatibilist position between these two positions is the interactional stance on technology proposed by Batya Friedman that states that social forces and technology co construct and co vary with one another.