Кіріспе
Жошуа бен Перрахия немесе Жошуа бен Перрахия (, Ехошуа Бен Перрахия) б. з. б. II ғасырдың екінші жартысында болған.
Joshua ben Perahiah or Joshua ben Perachya (, Yehoshua Ben Perachia) was Nasi of the Sanhedrin in the latter half of the 2nd century BC.
Арбелалық Ниттаймен бірге, бес ғалымның екінші жұбы
Ол және оның әріптесі Ниттай Арбелалық яһуди дәстүрін қабылдаған және жеткізген бес жұп (зугот) ғалымның екіншісі болды. Иоанн Гирканның парызшылдарды қудалаған кезінде (б.з.д. Алайда, Санхедрин 107b және Сота 47a-да ол парызшылдарды қудалау кезінде болды 88 76 б.з.д. Александр Янней, қудалаудан қашқан Иоанн Гиркан емес. Ол Мысырдың Александрия қаласына қашып кетеді, бірақ қуғын-сүргін тоқтап, парызшылдар қайтадан саддукейлерді жеңген кезде Иерусалимге қайта оралады.
Ешуа
Басқа бір дәстүр бойынша ол Ешуның ұстазы (Талмудтың цензурасыз қолжазбаларында), ол Ешумен бірге Мысырға қашады. Басқа қолжазбаларда оның шәкірті Яһуда бен Таббай деп аталады. Талмудта жазылған оқиға былайша баяндалады: Патша Яней раввиндерді өлтірген кезде, Симеон б. Шетаның қарындасы оны жасырып қалды, ал Р. Ешуа б. Перахя Мысырдағы Александрияға қашты. Сонда Шимон (а.с.) оларға былай деп сәлем жіберді: "Менен, Иерусалим, киелі қала, саған: "Ей, бауырым, күйеуім сенің араңда тұрады, мен қаңырап бос қалдым". Жүсіп орнынан тұрып, қонақүйге қайта оралды. Ол: "Мына ақсанның сұлулығы қандай керемет! Сонда Иса оған: "Уа, ием, оның көзі тар!" - деп жауап берді. Сонда патша оған былай деп жауап берді: "Сен немене, зұлымсың! Сенің ойыңды осы нәрселер малды ма?" - деп сұрайды. Ол төрт жүз мүйізді жіберіп, оны қауымнан шығарып салды. Сол шәкірт әлгі кісінің алдына бірнеше рет келіп: "Мені қабылдаңыз", - деп өтінді. Бірақ ол кісіні қабылдамады. Бірде ол (Исраилдің ұлы) раббысының алдына келіп: "Әй, пайғамбарлар! Ол шәкіртті қабылдамақшы болды. Бірақ шәкірті Исаның өзін жіберіп жатқанын ойлады. Сонда ол барып, бір кірпіш тас жасап, оған иіліп тағзым етті. Сонда (Исраилдің әкесі) оған: "Түбә ет!" - деді. Бірақ ол: "Мен сенен мынаны естідім: кім күнә жасап, басқаларды да соған кесірсе, сол күнәсі үшін өкінуден бас тартты" - деп жауап берді. Бір ұстаз былай деген: "Бұл шәкірт сиқыршылықпен айналысып, Исраил халқын азғырып кетті. Данн (1992) бұл Исаның аморралық кезеңнің аяғындағы оқиға деп санайды, онда Жаңа Келісім заманында қолданылған ескі айтыс элементтері бар. Оның оқиғасы Еліше мен Гехәзидің оқиғасына ұқсас. Алайда: Густаф Далман, Йоахим Иеремиас (1935, 1960) және басқалар Ешуаның шәкірті ретінде аталған Ешуаны Иса деп қарамайды.
What was the incident with R. Joshua b. Perahiah? — When King Jannaeus put the Rabbis to death, Simeon b. Shetah was hid by his sister, whilst R. Joshua b. Perahiah fled to Alexandria in Egypt. When there was peace, Simeon b. Shetah sent [this message to him]: 'From me, Jerusalem, the Holy city, to thee Alexandria in Egypt. O my sister, my husband25 dwelleth in thy midst and I abide desolate'. [R. Joshua] arose and came back and found himself in a certain inn where they paid him great respect. He said: 'How beautiful is this 'aksania'! Yeshu said to him, 'My master, her eyes are narrow!' He replied to him, 'Wicked person! Is it with such thoughts that thou occupiest thyself!' He sent forth four hundred horns and excommunicated him. [The disciple] came before him on many occasions, saying'Receive me'; but he refused to notice him. One day while [R. Joshua] was reciting the Shema', he came before him. His intention was to receive him and he made a sign to him with his hand, but the disciple thought he was repelling him. So he went and set up a brick and worshipped it. [R. Joshua] said to him, 'Repent'; but he answered him, 'Thus have I received from thee that whoever sinned and caused others to sin is deprived of the power of doing penitence'. A Master has said: The disciple practised magic and led Israel astray. Dunn (1992) considers this to be a story of Jesus from the late Amoraic period, which contains old polemical elements that were already current in New Testament times. His story is parallel to that of Elisha and Gehazi. However: Gustaf Dalman, Joachim Jeremias (1935, 1960), and others do not consider the Yeshu mentioned as Joshua's pupil to be Jesus.