Құдайдың бір жақтылығы: Патрипассианизм туралы теологиялық көзқарас
Patripassianism
Христиан дініндегі патрипассианизм – Әке, Ұл және Киелі Рух бір Құдайдың түрлі көрінісі деген сенім. Триниті доктринасына қайшы, бұл діни ағым туралы біліңіз.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Христиандық теологиялық ұстаным
Christian theological position
Христиандық теологияда патрипассионизм (батыс шіркеуінде осылай аталады) – шығыс шіркеуіндегі сабеллиандық ілімнің бір түрі (сондай-ақ модализм, модалистік монархизм немесе модальдық монархизмнің түрі). Модализм – Құдай Әке, Иса Мәсіх және Киелі Рух – Құдайдың үш жеке тұлғасы емес, бір монадтық Құдайдың үш түрлі көрінісі немесе шығуы деген сенім. Бұл сенімге сүйенушілердің түсінігі бойынша, олардың арасында ешқандай нақты немесе маңызды айырмашылық жоқ, сондықтан Рухтың немесе Ұлдың мәні Әкеге тән. Батыста бұл сенімнің бір түрі сыншылары тарапынан жеккөру мағынасында патрипассионизм деп аталды (латын тілінен "patri" – "әке", "passio" – "азап" сөздерінен), себебі олар бұл ілім Құдай Әке Мәсіхте тікелей денеленгендіктен, Әке айқын түрде өзінің толық құрбаны болды деп талап етеді.
In Christian theology, historically patripassianism (as it is referred to in the Western church) is a version of Sabellianism in the Eastern church (and a version of modalism, modalistic monarchianism, or modal monarchism). Modalism is the belief that God the Father, Jesus Christ, and the Holy Spirit are three different modes or emanations of one monadic God, as perceived by the believer, rather than three distinct persons within the Godhead – that there are no real or substantial differences between the three, such that the identity of the Spirit or the Son is that of the Father. In the West, a version of this belief was known pejoratively as patripassianism by its critics (from Latin patri , "father", and passio, "suffering"), because they alleged that the teaching required that since God the Father had become directly incarnate in Christ, the Father literally sacrificed himself on the cross.
Үштік көзқарас
Троица іліміне сәйкес, патрипассионизмді кейбір христиан шіркеулері еретик деп санайды, өйткені ол "Жаңа Келісімнің Әке, Ұл және Киелі Рухтың өзара қарым-қатынасы туралы ілімін түсіндіре алмайды". Бұл орында патрипассионизм Құдай Әкенің, Құдай Ұлының емес, адам болып, адамзаттың құтқарылуы үшін айқышқа шегеленіп азап шеккенін білдіреді. Бұл Иса Мәсіхтің Әкенің тұлғасы екенін көрсетеді, бірақ үштік ілімін ұстанатындар оны елші Пауыл сипаттаған айқышқа шегеленгенде болған құтқарудың рухани мәмілесін бұрмалау деп қарастырады: "Құдай [Үштік] адамдардың күнәларын есепке алмай, Мәсіх арқылы әлемді Өзімен татуластырды. Құдай [Үштік] күнәсіз болған [Назареттік Исаны] біз үшін күнә етіп жасады, осылайша біз [Ұл] арқылы Құдайдың [Үштік] адалдығына ие болдық". Дегенмен, патрипассионизмді өзгертіп, Құдайдың Исаға және басқа да адамдарға деген сезімі бар екенін, олардың тәжірибелерін бөлісетінін мойындауға болады. Толыққанды патрипассионизм үштік ерекшеліктерді жоққа шығарады, бірақ Құдайдың сезінуі немесе нәрселерді, соның ішінде физикалық емес азап түрлерін сезінуі христиандық дінінің негізгі қағидаларына қайшы келмейді. Исаның айқышқа шегеленуіне қатысты, олар Құдай Әкенің азап шеккені – Яғни, Ұлының айқышта азап шегуін көргенде эмоционалды және рухани қыналыс сезінгені, Киелі кітапта жазылғандай, жарайды деп мәлімдейді: "Рух барлық нәрсені, тіпті Құдайдың терең ойларын да зерттейді… Құдайдың ойларын Құдайдың Рухынан басқа ешкім білмейді… Бізге берілген нәрсе – Құдайдан келген Рух".
From the standpoint of the doctrine of the Trinity—one divine being existing in three persons—patripassianism is considered heretical by some Christian churches, since "it simply cannot make sense of the New Testament's teaching on the interpersonal relationship of Father, Son, and Spirit." In this, patripassianism asserts that God the Father—rather than God the Son—became incarnate and suffered on the cross for humanity's redemption. This amplifies the personhood of Jesus Christ as the personality of the Father, but is seen by trinitarians as distorting the spiritual transaction of atonement that was taking place at the cross, which the Apostle Paul described: "God [the Trinity] was reconciling the world to himself in Christ [the Son], not counting people's sins against them. [ ] God [the Trinity] made him who had no sin [Jesus of Nazareth] to be sin for us, so that in him [the Son] we might become the righteousness of God [the Trinity]." It is possible, however, to modify patripassianism so as to acknowledge the Divine Being as having feelings toward, and sharing in the experiences of, both Jesus—whom Christians regard as both human and divine—and other human beings. Full orbed patripassianism denies Trinitarian distinctions, yet it does not contradict Christianity as defined in the Creeds to say that God feels or experiences things, including nonphysical forms of suffering. With regard to the crucifixion of Jesus, they claim it is consistent with Scriptural teaching to say that God the Father suffered—that is, felt emotional and spiritual pain as he watched his Son suffer on the cross, as it is written "The Spirit searches all things, even the deep things of God [ ] no one knows the thoughts of God except the Spirit of God [ ] What we have received is [ ] the Spirit who is from God."
Тарих
Патрипассиандық II ғасырдың басында куәландырылған; Праксеас сияқты теологтар Құдайды бір жақты тұлға ретінде сипаттайды. Патрипассиандық – Сабеллиандықтан шыққан сенім ретінде қарастырылды, оның басты жақтаушысы Сабеллий болды, әсіресе оның басты қарсыласы Тертуллиан, ол сондай-ақ Праксеасқа да қарсы болды. Ертедегі қозғалыстың негізін қалаушы саналатын Сабеллий 220 жылы Папа Каликст I-мен шіркеуден қуылған дін қызметкері болды және Римде өмір сүрді. Сабеллий кейде «экономикалық Үштік» деп аталатын бір Құдай туралы доктринаны дамытты және «маңыздық Үштік» доктринасына қарсы шықты. Праксеас және Ноэт оның маңызды ізбасарлары болды. Сабеллийдің жазбалары жойылғандықтан, оның шын мәнінде патрипассиандыққа сенгенін анықтау қиын, бірақ Руфин жазған Апостолдардың сенімінің ерте нұсқасы Әкенің «жанынан өшпес» екенін нақты көрсетеді. Бұл жазба шамамен 390 жылға дейін сақталып қалған. Бұл қосымша патрипассиандыққа жауап ретінде жасалды, оны Руфин ересь деп санады, ал Игнатий денеге енгеннің жанынан өшпес екеніне сенді, «жанынан өшпес болғандықтан, Ол сезімтал денеде, өлмейтін болғандықтан, өлімге ұшырайтын денеде болды» деді. Киприан мен Тертуллиан модальдық монархияшыларды патрипассиандықпен айыптады. Монархияшылар Құдайдың Мәсіхтегі бірлігін және Ұл азап шеккенде Әке де сол азапты сезінгенін үйретті. Олар Әкенің айқышқа шегеленіп өлгенін үйретпесе де, кейде олар осыны істеген деп айыпталды. Бұл термин Ф. Л. Кросс және Э. А. Ливингстон сияқты басқа да бірлік діндерін сипаттау үшін қолданылды.
Patripassianism is attested as early as the 2nd century; theologians such as Praxeas speak of God as unipersonal. Patripassianism was referred to as a belief ascribed to those following Sabellianism, after a chief proponent, Sabellius, especially by the chief opponent Tertullian, who also opposed Praexas. Sabellius, considered a founder of an early movement, was a priest who was excommunicated from the Church by Pope Callixtus I in 220 and lived in Rome. Sabellius advanced the doctrine of one God sometimes referred to as the "economic Trinity" and he opposed the orthodox doctrine of the "essential Trinity". Praxeas and Noetus were some major followers. Because the writings of Sabellius were destroyed it is hard to know if he did actually believe in Patripassianism, but one early version of the Apostles' Creed, recorded by Rufinus, explicitly states that the Father is 'impassible.' This reading dates to about 390 AD. This addition was made in response to patripassianism, which Rufinus evidently regarded as a heresy, while Ignatius believes the incarnate one is the impassible, saying "being impassible, He was in a passible body, being immortal, He was in a mortal body". Cyprian and Tertullian famously accused the Modalistic Monarchians of patripassianism. The Monarchians taught the unity of the Godhead in Christ and that as the Son suffered the Father also experienced the sufferings. They did not teach that the Father died on the cross, though they were sometimes accused of this. This term has been used by others such as F. L. Cross and E. A. Livingstone to describe other Oneness religions.