2-ғасырдағы христиан қозғалысы: Монтанизм және жаңа пайғамбарлық
Montanism
Монтанизм – II ғасырдағы христиан қозғалысы, жаңа пайғамбарлықты қабылдаған. Рим-католик философиясымен қатысы жоқ, қатаң этика мен Рухқа сүйенуді ұстанып, ағымнан шығарылды.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
II ғасырғы христиандық қозғалыс – Папаның билігіне баса назар аударатын католик философиясы.
2nd century Christian movement
the unrelated Catholic philosophy emphasizing the authority of the Pope
Монтанизм ( /mɒntənɪzəm/), ізбасарлары "Жаңа Пайғамдық" деп білген, II ғасырдың соңында пайда болған ерте христиандық қозғалыс, кейін негізін қалаушысы Монтанның атымен аталды. Монтанизм христиандық теологияның негізгі қағидаларына қатысты жалпы христиандық шіркеудің көзқарастарымен ұқсас болды, бірақ жаңа пайғамбарлық тұлғаларға сенгендігі үшін дінге қарсы бағыт деп танылды. Пайғамбарлық қозғалыс Киелі Рухтың спонтандылығына және консервативті жеке этикаға сүйенуге шақырды. Оларды кейде Пепуза қаласының атымен – пепузиандар деп те атады, олар бұл қаланы жаңа Иерусалим деп санаған. Пепузиандар кейде жаңа Иерусалимде тұрмағандарды жек көретіндігі үшін басқа монтанистерден ерекшеленді. Монтанистер жалпы христиандық шіркеуден бөлінуді қаламады, тіпті христиан теологы Тертуллиан епископтың Монтанизмді ортодоксалды деп жариялауға жақын болған оқиғаны жазған, бірақ ол кейіннен өз ойын өзгертті. Кейбір қазіргі заманғы христиан теологтары Монтанизм мен қазіргі протестанттық қозғалыстар, мысалы харизматикалық қозғалыс, сондай-ақ Пятидесятничество (оның ішінде Бірлік пентекостықтары) арасындағы параллельдерді байқады.
Montanism ('/m//ɒ//n//t//ə/,/n//ɪ//z//əm/), known by its adherents as the New Prophecy, was an early Christian movement of the late 2nd century, later referred to by the name of its founder, Montanus. Montanism held views about the basic tenets of Christian theology similar to those of the wider Christian Church, but it was labelled a heresy for its belief in new prophetic figures. The prophetic movement called for a reliance on the spontaneity of the Holy Spirit and a more conservative personal ethic. They were sometimes also called Pepuzians after the town of Pepuza, which they regarded as the new Jerusalem. Sometimes the Pepuzians were distinguished from other Montanists for despising those not living in the new Jerusalem. The Montanists did not want to separate themselves from the wider Christian Church, and the Christian theologian Tertullian even recorded an event where a bishop almost declared Montanism as orthodox, however changing his mind later. Some contemporary Christian theologians have drawn parallels between Montanism and modern day Protestant movements, such as the Charismatic movement, as well as Pentecostalism (including Oneness Pentecostals).
Тарих
Ғалымдар Монтанның пайғамбарлық қызметін қашан бастағаны туралы пікір алысады, күндерді шамамен 135 жылдан 177 жылға дейін әртүрлі көрсетеді. Монтан алғаш рет пайғамбарлық сөз айта бастағанда жаңа ғана дінге келген еді, бұл оқиға Мизиядағы Ардабау ауылында Грат проконсулының кезінде болған деседі; алайда, аталған проконсул мен ауылдың табылғаны жоқ. Кейбір мәліметтерде Монтан христиан дінін қабылдағанға дейін Аполлон немесе Кибеланың жұмыскері болған деген болжам бар. Ол өзін Құдайдың пайғамбары деп санады және Параклет оның арқылы сөйлейді деп сенді. 193 жылы анонимді автор Галатиядағы Анкира шіркеуінің екіге бөлінгенін көріп, ондағы «жалған пайғамбарлыққа» қарсы шықты. Соңында, Монтанизм ілімі православиелік Ұлы шіркеу тарапынан бірнеше себептерге байланысты ерестік деп танылды. Бұл қозғалыстың жақтастары мен христиан әлемінің арасындағы негізгі сенімдердегі қайшылық мұндай жанжалға жеткілікті себеп болды. Монтанистерге қарсылардың пікірінше, олардың жақтастарының көпшілік ортадағы әрекеттері дінге жаңа келгендердің назарын аударды. Сөйтіп, Монтанистердің іс-әрекеттері христиан емес билеушілерге көрінуіне қатысты қорқыныш Монтанистерге қарсы сезімді күшейтті. Императорлық үкімет Марк Аврелийдің тұсында, шамамен 161-180 жылдары христиандарды жазалап өлтірді, бұл Монтанизмнің таралуымен бірге болды. Монтануспен не болғаны туралы нақты мәлімет жоқ. Сол кездегі ең көп тараған әңгімелердің бірі, Аполлинарийдің атын атамаған серігі айтқандай, ол Максимилла сияқты өзін-өзі асып тастады, бірақ олардың басқаша қайтыс болу мүмкіндігі де жоққа шығарылмады. Жаңа пайғамбарлықты ұстанушыларды бірдей түрде қауымнан шығару болған жоқ, және көптеген жерлерде олар православие қауымындағы беделін сақтады. Карфагенде де осылай болды. Шиеленіс болғанымен, шіркеу бұл мәселе бойынша айырылысқа барған жоқ. Карфагенде әйелдер де пайғамбарлық еткен, ал пайғамбарлық шынайы харизма деп есептелген. Пайғамбарлықтарды тексеру және шынайы аянды анықтау ақсақалдар кеңесінің міндеті еді. Жаңа пайғамбарлықтың ең танымал қорғаушысы Тертуллиан Монтанның мәлімдемелерінің шынайы екеніне сенді. Ол Жаңа пайғамбарлықтың дұрыстығына сенді және қозғалыстың тәртіптілігі мен аскетикалық нормаларын бағалады. Тертуллиан православие шіркеуінен шығып, Монтанист сектасына қосылған ба, әлде ертедегі православие христиандығында қалған ба деген пікірталас әлі де жалғасуда. Православиелік христиан шіркеуі Монтанизмге қарсы бірнеше ұрпақ бойы күрессе де, 249 және 279 жылдар аралығында Тембрис аңғарында жасалған жазулар Жаңа пайғамбарлыққа адалдықты ашық жариялайды. Сперос Врионис бұл жазуларды ерекше деп санайды, өйткені олар христиандар солай етуге батыл болмаған төзімділік кезеңінен бұрын қайтыс болғандардың діни көзқарастарын ашық көрсететін жазбалардың жалғыз жиынтығы. 3 ғасырда Пепузада Куинтилья деген жаңа пайғамбар пайда болды. Оның ізбасарлары, квинтилиандар, 5 ғасырға дейін маңызды Монтанист сектасы ретінде қарастырылды. 385 жылы жазылған Иеронимнің Марцеллаға жазған хатында Монтанистердің оны мазалаған пікірлері жоққа шығарылды. Карфагенде «Тертуллиандықтардың» тобы әлі де болған болуы мүмкін. «Предестинатустың» аты аталмаған авторы 388 жылы Римге бір уағыздаушының келгенін, ол көптеген адамдарды дінін өзгертуге көндіріп, қауымы үшін шіркеуді пайдалануға рұқсат алғанын, өйткені ол бағышталған шейіттер Монтанистер болған. Ол Феодосий I-нің жеңісінен кейін қашуға мәжбүр болды. Өз заманында Августин (354-430) Тертуллиандық топтың мүлдем жойылып кеткенін және ақырында шіркеумен татуласып, базиликасын тапсырғанын жазды. Тертуллиандықтардың барлығы «монтанисттер» болған-болмағаны белгісіз. 530 жылы император Юстиниан Монтанизм діндарларын Константинополден қуды. 550 жылы Юстинианның бұйрығымен Ефестік Иоанн Пепузаға экспедиция жүргізіп, Монтан, Прискилла және Максимилланың қабірлеріне негізделген Монтанист ғибадатханасын жойды. Галатиядағы Монтанист сектасы Таскодругиттер 600 жылдары Константинопольдің Тимофее және 9 ғасырда Теодор Студитпен расталды. 8 ғасырда «монтанист» деп аталатын секта болды; император Леон III оның мүшелерін дінге айналдырып, шомылдыру рәсімінен өткізуді бұйырды. Бұл монтанисттер бас тартты, өздерінің ғибадатханаларына кірді, ғимараттарды өртеп, құрып кетті. Алайда, Кесариялық Евсевий сипаттағандай, Жаңа пайғамбарлық Шіркеу дәстүрінен бас тартылған:
— Ол [Монтан] өзін-өзі жоғалтып, кенеттен бір түрлі ашу мен ықылымға беріліп, сандырақтап, есім-жоғын білмей, ғибадатхананың бастапқынан бері дәстүрге айналған әдетіне қайшы пайғамбарлық айта бастады. (Евсевий Кесариялық)
Scholars debate as to when Montanus first began his prophetic activity, having chosen dates varying from c. AD 135 to as late as AD 177. Montanus was a recent convert when he first began prophesying, supposedly during the proconsulate of Gratus in a village in Mysia named Ardabau; no proconsul and village so named have been identified, however. Some accounts claim that before his conversion to Christianity, Montanus was a priest of Apollo or Cybele. He believed he was a prophet of God and that the Paraclete spoke through him. In 193, an anonymous writer found the church at Ancyra in Galatia torn in two, and opposed the "false prophecy" there. Eventually, Montanist teachings came to be regarded as heresy by the orthodox Great Church for a number of reasons. The clash of basic beliefs between the movement's proponents and the greater Christian world was likely enough for such conflict to occur. Additionally, in the opinion of anti Montanists, the movement's penchant for dramatic public displays by its adherents brought unwanted attention to the still fledgling religion. Thus, fears concerning the appearance of Montanist practices to their non Christian rulers fueled anti Montanist sentiment. The imperial government carried out sporadic executions of Christians under the reign of Marcus Aurelius, circa AD 161–180, which coincides with the spread of Montanism. There is no clear evidence as to what happened to Montanus. One of the most widespread stories at the time, as stated by an anonymous associate of Apolinarius, is that he hanged himself, as did Maximilla, although he does not exclude the possibility of them dying some other way. There was never a uniform excommunication of New Prophecy adherents, and in many places they maintained their standing within the orthodox community. This was the case at Carthage. While not without tension, the church there avoided schism over the issue. There were women prophesying at Carthage, and prophecy was considered a genuine charism. It was the responsibility of the council of elders to test all prophecy and to determine genuine revelation. Tertullian, undoubtedly the best known defender of the New Prophecy, believed that the claims of Montanus were genuine beginning c. 207. He believed in the validity of the New Prophecy and admired the movement's discipline and ascetic standards. Debates continue as to whether Tertullian decisively left the orthodox Church and joined a separate Montanist sect or remained an early proto orthodox Christian. Although what became the orthodox Christian Church prevailed against Montanism within a few generations, inscriptions in the Tembris valley of northern Phrygia, dated between 249 and 279, openly proclaim allegiance to the New Prophecy. Speros Vryonis considers these inscriptions remarkable in that they are the only set of inscriptions which openly reveal the religious affiliations of the deceased before the period of toleration, when Christians dared not to do so. In the 3rd century, a new prophetess appeared in Pepuza, Quintilla. Her followers, the Quintillians, were regarded as an important Montanist sect into the 5th century. A letter of Jerome to Marcella, written in 385, refutes the claims of Montanists that had been troubling her. A group of "Tertullianists" may have continued at Carthage. The anonymous author of Praedestinatus records that a preacher came to Rome in 388 where he made many converts and obtained the use of a church for his congregation on the grounds that the martyrs to whom it was dedicated had been Montanists. He was obliged to flee after the victory of Theodosius I. In his own time, Augustine (354–430) records that the Tertullianist group had dwindled to almost nothing and, finally, was reconciled to the church and handed over its basilica. It is not certain whether these Tertullianists were in all respects "Montanist" or not. In 530 Emperor Justinian expelled Montanist clergy from Constantinople. In 550, on the orders Justinian, John of Ephesus led an expedition to Pepuza to destroy the Montanist shrine there, which was based on the tombs of Montanus, Priscilla and Maximilla. A Montanist sect in Galatia, the Tascodrugites, is attested around 600 by Timothy of Constantinople and in the 9th century by Theodore the Studite. A sect called "Montanist" existed in the 8th century; the Emperor Leo III ordered the conversion and baptism of its members. These Montanists refused, locked themselves in their houses of worship, set the buildings on fire and perished. However, the New Prophecy, as described by Eusebius of Caesarea, departed from Church tradition:
And he [Montanus] became beside himself, and being suddenly in a sort of frenzy and ecstasy, he raved, and began to babble and utter strange things, prophesying in a manner contrary to the constant custom of the Church handed down by tradition from the beginning.|Eusebius of Caesarea
According to opponents, the Montanist prophets did not speak as messengers of God, but believed they became fully possessed by God and spoke as God. A criticism of Montanism was that its followers claimed their revelation received directly from the Holy Spirit could supersede the authority of Jesus or Paul the Apostle or anyone else. In some of his prophecies, Montanus apparently, and somewhat like the oracles of the Greco Roman world, spoke in the first person as God: "I am the Father and the Son and the Holy Spirit." Many early Christians understood this to be Montanus claiming himself to be God. However, scholars agree that these words of Montanus exemplify the general practice of religious prophets to speak as the passive mouthpieces of the divine, and to claim divine inspiration (similar to modern prophets stating "Thus saith the Lord"). That practice occurred in Christian as well as in pagan circles with some degree of frequency.
Оппоненттердің айтуынша, Монтанист пайғамбарлары Құдайдың елшілері ретінде сөйлемеді, олар Құдайға толық ие болып, Құдайдың өзінің тілімен сөйлейді деп сенді. Монтанизмге қатысты сынның бірі, оның жақтастарының қабылдаған аянының Құдайдан тікелей келгендігі Иса немесе Пауыл апостол немесе басқа біреудің билігін жоққа шығара алады деген болжам еді. Кейбір пайғамбарлықтарында Монтан, грек-римдік әлемнің жұмбақтарына ұқсас, бірінші жақта Құдай ретінде сөйледі: «Мен – Әке демін, Ұл дамын және Қасиетті Рух тамын». Көптеген ерте христиандар бұл Монтанның өзін Құдай деп жариялағаны деп түсінді. Алайда, ғалымдар бұл сөздер Монтанның діни пайғамбарлардың Құдайдың пассивті аузы ретінде сөйлеуінің және құдайлық шабытты талап етуінің жалпы тәжірибесін көрсетеді (қазіргі пайғамбарлардың «Осылай дейді Раббы» деп айтуына ұқсас). Бұл тәжірибе христиан және түрлі діндерде белгілі бір деңгейде жиі кездеседі.
Scholars debate as to when Montanus first began his prophetic activity, having chosen dates varying from c. AD 135 to as late as AD 177. Montanus was a recent convert when he first began prophesying, supposedly during the proconsulate of Gratus in a village in Mysia named Ardabau; no proconsul and village so named have been identified, however. Some accounts claim that before his conversion to Christianity, Montanus was a priest of Apollo or Cybele. He believed he was a prophet of God and that the Paraclete spoke through him. In 193, an anonymous writer found the church at Ancyra in Galatia torn in two, and opposed the "false prophecy" there. Eventually, Montanist teachings came to be regarded as heresy by the orthodox Great Church for a number of reasons. The clash of basic beliefs between the movement's proponents and the greater Christian world was likely enough for such conflict to occur. Additionally, in the opinion of anti Montanists, the movement's penchant for dramatic public displays by its adherents brought unwanted attention to the still fledgling religion. Thus, fears concerning the appearance of Montanist practices to their non Christian rulers fueled anti Montanist sentiment. The imperial government carried out sporadic executions of Christians under the reign of Marcus Aurelius, circa AD 161–180, which coincides with the spread of Montanism. There is no clear evidence as to what happened to Montanus. One of the most widespread stories at the time, as stated by an anonymous associate of Apolinarius, is that he hanged himself, as did Maximilla, although he does not exclude the possibility of them dying some other way. There was never a uniform excommunication of New Prophecy adherents, and in many places they maintained their standing within the orthodox community. This was the case at Carthage. While not without tension, the church there avoided schism over the issue. There were women prophesying at Carthage, and prophecy was considered a genuine charism. It was the responsibility of the council of elders to test all prophecy and to determine genuine revelation. Tertullian, undoubtedly the best known defender of the New Prophecy, believed that the claims of Montanus were genuine beginning c. 207. He believed in the validity of the New Prophecy and admired the movement's discipline and ascetic standards. Debates continue as to whether Tertullian decisively left the orthodox Church and joined a separate Montanist sect or remained an early proto orthodox Christian. Although what became the orthodox Christian Church prevailed against Montanism within a few generations, inscriptions in the Tembris valley of northern Phrygia, dated between 249 and 279, openly proclaim allegiance to the New Prophecy. Speros Vryonis considers these inscriptions remarkable in that they are the only set of inscriptions which openly reveal the religious affiliations of the deceased before the period of toleration, when Christians dared not to do so. In the 3rd century, a new prophetess appeared in Pepuza, Quintilla. Her followers, the Quintillians, were regarded as an important Montanist sect into the 5th century. A letter of Jerome to Marcella, written in 385, refutes the claims of Montanists that had been troubling her. A group of "Tertullianists" may have continued at Carthage. The anonymous author of Praedestinatus records that a preacher came to Rome in 388 where he made many converts and obtained the use of a church for his congregation on the grounds that the martyrs to whom it was dedicated had been Montanists. He was obliged to flee after the victory of Theodosius I. In his own time, Augustine (354–430) records that the Tertullianist group had dwindled to almost nothing and, finally, was reconciled to the church and handed over its basilica. It is not certain whether these Tertullianists were in all respects "Montanist" or not. In 530 Emperor Justinian expelled Montanist clergy from Constantinople. In 550, on the orders Justinian, John of Ephesus led an expedition to Pepuza to destroy the Montanist shrine there, which was based on the tombs of Montanus, Priscilla and Maximilla. A Montanist sect in Galatia, the Tascodrugites, is attested around 600 by Timothy of Constantinople and in the 9th century by Theodore the Studite. A sect called "Montanist" existed in the 8th century; the Emperor Leo III ordered the conversion and baptism of its members. These Montanists refused, locked themselves in their houses of worship, set the buildings on fire and perished. However, the New Prophecy, as described by Eusebius of Caesarea, departed from Church tradition:
And he [Montanus] became beside himself, and being suddenly in a sort of frenzy and ecstasy, he raved, and began to babble and utter strange things, prophesying in a manner contrary to the constant custom of the Church handed down by tradition from the beginning.|Eusebius of Caesarea
According to opponents, the Montanist prophets did not speak as messengers of God, but believed they became fully possessed by God and spoke as God. A criticism of Montanism was that its followers claimed their revelation received directly from the Holy Spirit could supersede the authority of Jesus or Paul the Apostle or anyone else. In some of his prophecies, Montanus apparently, and somewhat like the oracles of the Greco Roman world, spoke in the first person as God: "I am the Father and the Son and the Holy Spirit." Many early Christians understood this to be Montanus claiming himself to be God. However, scholars agree that these words of Montanus exemplify the general practice of religious prophets to speak as the passive mouthpieces of the divine, and to claim divine inspiration (similar to modern prophets stating "Thus saith the Lord"). That practice occurred in Christian as well as in pagan circles with some degree of frequency.
Географиялық айырмашылықтар
Солтүстік Африкалық монтанизм мен Анатолиядағы монтанизмнің көптеген айырмашылықтары болған сияқты. Солтүстік Африкадағы монтанистер Жаңа Өсиетті христиан өмірі мен дінтануының басты қағидасы деп есептеді, ал епископтар апостолдардың жалғасы болып саналды және Ұлы шіркеумен ұқсас діни көзқарастарды ұстанды. Монтанның өзі болса, олардан өзгеше пікірде болды.
It appears that North African Montanism and the form of Montanism in Anatolia had many differences, the Montanists in North Africa believed that the New Testament was the supreme rule of Christian life and theology, bishops were successors of the apostles and held much similar theology as the Great Church, while Montanus himself had different views.