Введение

Фестивали Диониса в древних Афинах
Древнегреческий фестиваль

Дионисии (др.-греч. Διονύσια) — крупный фестиваль в древних Афинах в честь бога Диониса, центральными событиями которого были театральные представления драматических трагедий и, с 487 года до н. э., комедий. Это был второй по значимости праздник после Панафиней. Дионисии фактически состояли из двух связанных фестивалей: сельских Дионисий и городских Дионисий, которые проводились в разное время года. Они также являлись важной частью Дионисийских мистерий.

Дионисия сельская

Дионисия изначально была сельским праздником в Элютерах, Аттике (Διονύσια τὰ κατ' ἀγρούς – Dionysia ta kat' agrous), вероятно, посвящённым культивированию виноградной лозы. Вероятно, это был очень древний праздник, возможно, первоначально не связанный с Дионисом. Этот "сельский Дионисий" проводился зимой, в месяце Посейдеон (месяц, охватывающий зимнее солнцестояние, то есть декабрь-январь). Центральным событием была помпа (πομπή) – процессия, в которой фаллои (φαλλοί) несли фаллофоры (φαλλοφόροι). Также в помпе участвовали канефоры (κανηφόροι – молодые девушки, несущие корзины), обелиафоры (ὀβελιαφόροι – несущие длинные караваи хлеба), скафефоры (σκαφηφόροι – несущие другие подношения), гидриафоры (ὑδριαφόροι – несущие кувшины с водой) и аскофоры (ἀσκοφόροι – несущие кувшины с вином). После завершения процессии проводились состязания в танцах и пении, а хоры (под руководством хорега) исполняли дифирамбы. Некоторые праздники могли включать драматические представления, возможно, трагедии и комедии, поставленные на Городской Дионисии в предыдущем году. Это было более распространено в крупных городах, таких как Пирей и Элевсина. Поскольку различные города Аттики отмечали свои праздники в разные дни, зрители могли посещать более одного фестиваля за сезон. Это также давало возможность афинским гражданам выезжать за пределы города, если у них не было такой возможности в течение остальной части года. Это также позволяло театральным труппам выступать в нескольких городах в период фестиваля. Комический драматург Аристофан пародировал Сельский Дионисий в своей пьесе «Ахарняне».

Происхождение

Городская Дионисия (Dionysia ta en Astei – Διονύσια τὰ ἐν Ἄστει, также известная как Великая Дионисия, Dionysia ta Megala – Διονύσια τὰ Μεγάλα) была городской частью празднества, возможно, учрежденной во время тирании Перистрата в VI веке до н.э. Этот фестиваль проводился, вероятно, с 10 по 16 число месяца Элафеболион (лунный месяц, охватывающий период весеннего равноденствия, то есть март-апрель по солнечному календарю), через три месяца после сельской Дионисии, предположительно, чтобы отметить окончание зимы и сбор урожая. Согласно преданию, праздник был учрежден после того, как Элевтеры, город на границе между Аттикой и Беотией, решил войти в состав Аттики. Жители Элевтер принесли статую Диониса в Афины, которую афиняне поначалу отвергли. Тогда Дионис наказал афинян чумой, поражавшей мужские половые органы, от которой они избавились, приняв культ Диониса. В память об этом ежегодно устраивалось шествие граждан, несущих фаллосы. Городской фестиваль был относительно недавним нововведением. Эта церемония находилась под покровительством афинских архонтов, а не басилея, которому религиозные праздники передавались после учреждения должности архонта в VII веке до н.э.

Помпе и Проагон

Архонт готовился к Городской Дионисии сразу после избрания, выбирая двух páredroi (πάρεδροι, "ревов", буквально: "возле стула") и десять epimelētai (ἐπιμεληταί, "кураторов") для помощи в организации фестиваля. В первый день фестиваля проводилась помпе ("торжественная процессия", "шествие"), в которой граждане, метики и представители афинских колоний маршировали к театру Диониса на южном склоне Акрополя, неся деревянную статую Диониса Элеотерея, "ведущего" или eisagōgē (εἰσαγωγή, "введение"). Как и на Сельской Дионисии, они также несли фаллосы, сделанные из дерева или бронзы, высоко на шестах, а телега везла гораздо больший фаллос. Корзинники, носильщики воды и вина участвовали в помпе, как и на Сельской Дионисии. В период расцвета Афинской империи в середине V века до н.э. также выносились различные дары и оружие, демонстрирующие мощь Афин. В процессии также были волы, которых предстояло принести в жертву в театре. Самыми заметными участниками процессии были хорегои (χορηγοί, "спонсоры", буквально: "начальники хора"), одетые в самую дорогую и нарядную одежду. После помпе хорегои возглавляли свои хоры в состязаниях в исполнении дифирамбов. Эти состязания были крайне конкурентными, и лучшие флейтисты и знаменитые поэты (такие как Симонид и Пиндар) предлагали свои музыкальные и лирические таланты. После этих соревнований волов приносили в жертву, а для всех граждан Афин устраивали пир. Второе шествие, комос (κῶμος), следовало за этим, и, скорее всего, представляло собой пьяное гуляние по улицам. На следующий день драматурги объявляли названия пьес, которые должны были быть поставлены, а судей выбирали жребием: "проагон" (προαγών, "предварительное состязание"). Неизвестно, где первоначально проходил проагон, но после середины V века до н.э. он проводился в Одеоне Перикла у подножия Акрополя. Проагон также использовался для чествования выдающихся граждан или часто иностранцев, которые в течение года оказали Афинам полезные услуги. Во время Пелопоннесской войны в Одеоне также демонстрировали осиротевших детей погибших в битве, возможно, в память об их отцах. Проагон мог использоваться и для других объявлений; в 406 году до н.э. там было объявлено о смерти драматурга Еврипида.

Драматические представления

После процессии театр Диониса был очищен жертвой быка. Согласно преданию, первое представление трагедии на Дионисиях было поставлено драматургом и актером Тесписом (от имени которого происходит слово "теспиан") в 534 году до н.э. Его наградой, по преданию, была коза – распространенный символ Диониса, и этот "приз" возможно указывает на происхождение слова "трагедия" (означающего "песнь козлов"). В течение V века до н.э. на фестиваль было отведено пять дней для представлений, однако ученые расходятся во мнениях относительно того, что именно демонстрировалось каждый день. По крайней мере, три полных дня посвящались трагическим пьесам, и каждый из трех драматургов представлял свой цикл из трех трагедий и одной сатирской драмы на протяжении последовательных дней. Большинство дошедших до нас греческих трагедий, включая произведения Эсхила, Еврипида и Софокла, были поставлены в театре Диониса. Архонты, эпимелеты и судьи (агонофе́ты – ἀγωνοθἐται) наблюдали с первого ряда. Остальные два дня фестиваля, вероятно, были посвящены состязаниям в исполнении дифирамбов до 487/6 года до н.э., когда комические поэты были официально допущены к агонам и получили право на собственные награды. Каждый из пяти комедиографов представлял по одной пьесе (за исключением периода Пелопоннесской войны, когда ставились только три пьесы), хотя неизвестно, демонстрировались ли они непрерывно в течение одного дня или на протяжении всего пятидневного фестиваля. До 449 года до н.э. награды в агоне вручались только драматическим произведениям, но после этого актеры также получили возможность быть отмеченными. Считалось большой честью выиграть комический приз на Городских Дионисиях, несмотря на распространенное мнение о второстепенности комедий. Фестиваль Ленаи, проводившийся ранее в году, уделял больше внимания комедии и официально стал награждать комические выступления призами в 442 году до н.э.

Современные адаптации

Фестиваль продолжает вдохновлять людей и сегодня, являясь празднованием человечества (как это понимали, например, Ницше или Аристотель) и демонстрацией культуры. Центр творческих работ Университета Хьюстона ежегодно весной ставит и исполняет собственную адаптацию. Цель этого начинания – образование и развлечение, при этом адаптации порой черпают вдохновение за пределами древнегреческого театра (например, весенняя постановка 2013 года по «Илиаде» под названием Ilium). Сотрудники съезжаются со всей Америки, а сами спектакли пользуются большой популярностью и распродаются на всех площадках. Конкурс призван по-новому взглянуть на темы и стиль античных пьес, представив их в доступной и заставляющей задуматься форме. В нём участвуют несколько известных школ региона, в том числе Стуйвесант и Реджис. Адаптации сокращаются до двадцати минут, а в качестве первоисточников использовались, например, «Вакханки» Еврипида и вся коллекция «Метаморфоз» Овидия. Также Дионисийский фестиваль ежегодно проводится со студентами восьмого класса школы Чейни, которые адаптируют и модернизируют пьесы Аристофана. Обычно фестиваль проходит в Колледже Корпус-Кристи, Оксфорд. Современные последователи эллинизма отмечают Дионисию как праздник и используют версию аттического календаря для определения даты его проведения.