Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Исторический обзор демографии Македонии – современный регион, в понимании середины XIX века, охватывающий несколько стран в Юго-Восточной Европе.
Historical overview of Macedonia's demographics
the modern region as defined in the middle of the 19th century spanning several countries in southeastern Europe
Известно, что регион Македонии был заселен еще во времена палеолита.
The region of Macedonia is known to have been inhabited since Paleolithic times.
Е. Исторические жители
Самыми ранними историческими жителями региона были пеласги и фракийцы. Пеласги заселили Эматию, а бриги – северный Эпир, а также Македонию, преимущественно к западу от реки Аксиос и части Мигдонии. Фракийцы в ранние времена занимали главным образом восточные части Македонии (Мигдония, Крестония, Бисальтия). Древние македонцы не упоминаются в ранних исторических источниках, поскольку они обитали в южных пределах региона – в Орестианских горах – еще до Темных веков. Македонские племена впоследствии переместились из Орестиса в верхнее течение реки Халиакмон из-за давления со стороны орестов.
The earliest historical inhabitants of the region were the Pelasgians, and the Thracians. The Pelasgians occupied Emathia and the Bryges occupied northern Epirus, as well as Macedonia, mainly west of the Axios River and parts of Mygdonia. Thracians, in early times occupied mainly the eastern parts of Macedonia, (Mygdonia, Crestonia, Bisaltia). The Ancient Macedonians are missing from early historical accounts because they had been living in the southern extremities of the region – the Orestian highlands – since before the Dark Ages. The Macedonian tribes subsequently moved down from Orestis in the upper Haliacmon due to pressure from the Orestae.
Древние македонцы
Название региона Македония (Μακεδονία, Makedonia) происходит от названия племени древних македонцев (Μακεδώνες, Makedónes). Согласно греческому историку Геродоту, македоны (Μακεδνοί) были дорийским племенем, которое задержалось во время великого южного переселения дорийских греков. Слово "Македон" восходит к дорийскому греческому слову "Μάκος" Μakos (аттическая форма Μήκος – "mékos"), что означает "длина" на греческом языке. Древние македонцы приняли это имя либо из-за своего высокого роста, либо потому, что поселились в горах. Последнее толкование переводит "македонский" как "горец". Македонцы (Μακεδόνες, Makedónes) были древним племенем, обитавшим на аллювиальной равнине вокруг рек Халиакмон и Нижний Аксиос в северо-восточной части материковой Греции. По сути, являясь древнегреческим народом, они постепенно расширяли свои владения из своей родины вдоль долины Галиакмона на северной границе греческого мира, поглощая или вытесняя соседние негреческие племена, преимущественно фракийские и иллирийские. Они говорили на древнемакедонском языке, который был либо родственным древнегреческому, либо являлся дорийским диалектом древнегреческого, хотя престижным языком региона сначала был аттический, а затем койне. Их религиозные верования соответствовали верованиям других греков, они поклонялись основным божествам греческого пантеона, хотя македонцы сохранили архаичные погребальные обряды, которые прекратились в других частях Греции после VI века до н.э. Помимо монархии, основой македонского общества была его знать. Подобно аристократии соседней Фессалии, их богатство в основном основывалось на разведении лошадей и скота. Хотя королевство Македония, основанное около VIII века до н.э., состояло из различных кланов, оно в основном связано с династией Аргеадов и племенем, названным в ее честь. Династия, предположительно, была основана Пердиккой I, потомком легендарного Темена из Аргоса, а регион Македония, возможно, получил свое название от Македона, персонажа греческой мифологии. Традиционно управляемые независимыми родами, македонцы, по-видимому, признали власть Аргеадов ко времени Александра I. При Филиппе II македонцам приписывают многочисленные военные новшества, которые расширили их территорию и усилили контроль над другими областями, простирающимися в Фракию. Эта консолидация территории позволила совершить подвиги Александра Македонского, завоевать Империю Ахеменидов, создать государства-преемники диадохов и положить начало эллинистическому периоду в Западной Азии, Греции и в более широком средиземноморском мире. В конечном итоге македонцы были завоеваны Римской республикой, которая ликвидировала македонскую монархию в конце Третьей македонской войны (171–168 гг. до н.э.) и учредила римскую провинцию Македония после Четвертой македонской войны (150–148 гг. до н.э.). До правления Александра I, отца Пердикки II, древние македонцы жили в основном на землях, прилегающих к Галиакмону, в южной части современной греческой провинции Македония. Александру приписывают присоединение к Македонии многих земель, которые стали частью основной македонской территории: Пиерия, Ботиэя, Мигдония и Эордея (Фук. 2.99). Антемус, Крестония и Бисальтия, по-видимому, также были присоединены во время его правления (Фук. 2.99). Большинство этих земель ранее были населены фракийскими племенами, и Фукидид сообщает о том, как фракийцы были вытеснены в горы, когда македонцы приобрели их земли. Через несколько поколений после Александра Филипп II Македонский добавил новые земли к Македонии, а также подчинил соседние державы, такие как иллирийцы и пеоны, которые напали на него после восшествия на престол, до полуавтономного статуса. Во времена Филиппа македонцы расширили свои поселения на многих новых прилегающих территориях, а Фракия до Неста была колонизирована македонскими поселенцами. Однако Страбон свидетельствует, что основная часть населения Верхней Македонии оставалась фрако-иллирийского происхождения. Сын Филиппа, Александр Великий, распространил власть Македонии на ключевые греческие города-государства, и его кампании, как местные, так и за рубежом, сделали македонскую державу верховной от Греции до Персии, Египта и окраин Индии. После этого периода на Балканы неоднократно совершались варварские вторжения кельтов.
The name of the region of Macedonia (Μακεδονία, Makedonia) derives from the tribal name of the ancient Macedonians (Μακεδώνες, Makedónes). According to the Greek historian Herodotus, the Makednoi (Mακεδνοί) were a Dorian tribe that stayed behind during the great southward migration of the Dorian Greeks. The word "Makednos" is cognate with the Doric Greek word "Μάκος" Μakos (Attic form Μήκος – "mékos"), which is Greek for "length". The ancient Macedonians took this name either because they were physically tall, or because they settled in the mountains. The latter definition would translate "Macedonian" as "Highlander". The Macedonians (Μακεδόνες, Makedónes) were an ancient tribe that lived on the alluvial plain around the rivers Haliacmon and lower Axios in the northeastern part of mainland Greece. Essentially an ancient Greek people, they gradually expanded from their homeland along the Haliacmon valley on the northern edge of the Greek world, absorbing or driving out neighbouring non Greek tribes, primarily Thracian and Illyrian. They spoke Ancient Macedonian, which was either a sibling language to Ancient Greek or a Doric Greek dialect, although the prestige language of the region was at first Attic and then Koine Greek. Their religious beliefs mirrored those of other Greeks, following the main deities of the Greek pantheon, although the Macedonians continued Archaic burial practices that had ceased in other parts of Greece after the 6th century BC. Aside from the monarchy, the core of Macedonian society was its nobility. Similar to the aristocracy of neighboring Thessaly, their wealth was largely built on herding horses and cattle. Although composed of various clans, the kingdom of Macedonia, established around the 8th century BC, is mostly associated with the Argead dynasty and the tribe named after it. The dynasty was allegedly founded by Perdiccas I, descendant of the legendary Temenus of Argos, while the region of Macedon perhaps derived its name from Makedon, a figure of Greek mythology. Traditionally ruled by independent families, the Macedonians seem to have accepted Argead rule by the time of Alexander I Under Philip II , the Macedonians are credited with numerous military innovations, which enlarged their territory and increased their control over other areas extending into Thrace. This consolidation of territory allowed for the exploits of Alexander the Great , the conquest of the Achaemenid Empire, the establishment of the diadochi successor states, and the inauguration of the Hellenistic period in West Asia, Greece, and the broader Mediterranean world. The Macedonians were eventually conquered by the Roman Republic, which dismantled the Macedonian monarchy at the end of the Third Macedonian War (171–168 BC) and established the Roman province of Macedonia after the Fourth Macedonian War (150–148 BC). Before the reign of Alexander I, father of Perdiccas II, the ancient Macedonians lived mostly on lands adjacent to the Haliakmon, in the far south of the modern Greek province of Macedonia. Alexander is credited with having added to Macedonia many of the lands that would become part of the core Macedonian territory: Pieria, Bottiaia, Mygdonia, and Eordaia (Thuc. 2.99). Anthemus, Crestonia, and Bisaltia also seem to have been added during his reign (Thuc. 2.99). Most of these lands were previously inhabited by Thracian tribes, and Thucydides records how the Thracians were pushed to the mountains when the Macedonians acquired their lands. Generations after Alexander, Philip II of Macedon would add new lands to Macedonia, and also reduce neighboring powers such as the Illyrians and Paeonians, who had attacked him when he became king, to semi autonomous peoples. In Philip's time, Macedonians expanded and settled in many of the new adjoining territories, and Thrace up to the Nestus was colonized by Macedonian settlers. Strabo however testifies that the bulk of the population inhabiting in Upper Macedonia remained of Thraco Illyrian stock. Philip's son, Alexander the Great, extended Macedonian power over key Greek city states, and his campaigns, both local and abroad, would make the Macedonian power supreme from Greece, to Persia, Egypt, and the edge of India. Following this period there were repeated barbaric invasions of the Balkans by Celts.
Римская Македония
После поражения Андриска в 148 году до н.э. Македония официально стала провинцией Римской республики в 146 году до н.э. К 146 году до н.э. эллинизация негреческого населения еще не была завершена, и многие фракийские и иллирийские племена сохранили свои языки. Вероятно также, что древнемакедонский язык все еще использовался наряду с койне, общим греческим языком эллинистической эпохи. Уже в ранний период римская провинция Македония включала Эпир, Фессалию, части Фракии и Иллирии, что привело к окончательной утрате регионом Македония связи с его историческими границами и сделало его домом для более разнообразного населения.
After the defeat of Andriscus in 148 BC, Macedonia officially became a province of the Roman Republic in 146 BC. Hellenization of the non Greek population was not yet complete in 146 BC, and many of the Thracian and Illyrian tribes had preserved their languages. It is also possible that the ancient Macedonian tongue was still spoken, alongside Koine, the common Greek language of the Hellenistic era. From an early period, the Roman province of Macedonia included Epirus, Thessaly, parts of Thrace and Illyria, thus making the region of Macedonia permanently lose any connection with its ancient borders, and now be the home of a greater variety of inhabitants.
Мусульмане и христиане
Первоначальный период османского правления привёл к обезлюдению равнин и речных долин Македонии. Христианское население бежало в горы. Османы были в основном привезены из Малой Азии и поселились в различных частях региона. Города, разрушенные в Вардарской Македонии во время завоевания, были восстановлены и теперь населялись исключительно мусульманами. Османское присутствие в Македонии было особенно сильным в 17-м и 18-м веках, и путешественники описывали большинство населения, особенно в городах, как мусульманское. Однако османское население резко сократилось в конце 18-го и начале 19-го веков из-за непрерывных войн, которые вела Османская империя, низкой рождаемости и более высокой смертности от частых эпидемий чумы среди мусульман, чем среди христиан. Османско-Габсбургская война (1683–1699), последовавший за ней отток значительной части сербского населения из Косово в Австрию, а также репрессии и грабежи во время османского контрнаступления привели к притоку албанских мусульман в Косово, северную и северо-западную Македонию. Занимая доминирующее положение, албанские мусульмане вытеснили своих христианских соседей и завоевали дополнительные территории в 18-м и 19-м веках. Давление со стороны центрального правительства после первой русско-турецкой войны, завершившейся в 1774 году, и во время которой османские греки были обвинены в роли "пятой колонны", привело к формальному принятию ислама несколькими тысячами грекоязычных жителей западной Македонии. Эти греческие мусульмане сохранили свой греческий язык и идентичность, оставались тайными христианами и впоследствии получили название валлахады от местных греческих православных, поскольку, по-видимому, единственным турецким или арабским выражением, которое они сочли нужным выучить, было "ва-ллахи" или "клянусь Аллахом". Разрушение и запустение христианского ароманского города Москополе и других важных ароманских поселений в южной Албании (Эпирской Македонии) во второй половине 18-го века вызвало массовую миграцию тысяч ароманов в города и деревни Западной Македонии, особенно в Битоль, Крушево и окрестные районы. Салоники также стали домом для большого еврейского населения после изгнания евреев из Испании после 1492 года. Позднее евреи образовали небольшие колонии в других македонских городах, в частности в Битоле и Серре.
The initial period of Ottoman rule led a depopulation of the plains and river valleys of Macedonia. The Christian population there fled to the mountains. Ottomans were largely brought from Asia Minor and settled parts of the region. Towns destroyed in Vardar Macedonia during the conquest were renewed, this time populated exclusively by Muslims. The Ottoman element in Macedonia was especially strong in the 17th and the 18th century with travellers defining the majority of the population, especially the urban one, as Muslim. The Ottoman population, however, sharply declined at the end of the 18th and the beginning of the 19th century on account of the incessant wars led by the Ottoman Empire, the low birth rate and the higher death toll of the frequent plague epidemics among Muslims than among Christians. The Ottoman–Habsburg War (1683–1699), the subsequent flight of a substantial part of the Serbian population in Kosovo to Austria and the reprisals and looting during the Ottoman counteroffensive led to an influx of Albanian Muslims into Kosovo, northern and northwestern Macedonia. Being in the position of power, the Albanian Muslims managed to push out their Christian neighbours and conquered additional territories in the 18th and the 19th centuries. Pressures from central government following the first Russo Turkish war that ended in 1774 and in which Ottoman Greeks were implicated as a "fifth column" led to the superficial Islamization of several thousand Greek speakers in western Macedonia. These Greek Muslims retained their Greek language and identity, remained Crypto Christians, and were subsequently called Vallahades by local Greek Orthodox Christians because apparently the only Turkish Arabic they ever bothered to learn was how to say "wa llahi" or "by Allah". The destruction and abandoning of the Christian Aromanian city of Moscopole and other important Aromanian settlements in the southern Albania (Epirus Macedonia) region in the second half of the 18th century caused a large scale migration of thousands of Aromanians to the cities and villages of Western Macedonia, most notably to Bitola, Krushevo and surrounding regions. Thessaloniki also became the home of a large Jewish population following Spain's expulsions of Jews after 1492. The Jews later formed small colonies in other Macedonian cities, most notably Bitola and Serres.
Болгарская идея
Большая часть населения Македонии описывалась как болгары в XVI и XVII веках османскими историками и путешественниками, такими как Ходжа Садддин Эфенди, Мустафа Селаники, Хаджи Халфа и Эвли́я Челеби. Однако само это наименование имело мало значения ввиду политического гнета со стороны османов и религиозного и культурного – со стороны греческого духовенства. Болгарский язык сохранялся как культурная среда лишь в немногих монастырях, а для продвижения по социальному статусу обычному болгарину часто требовалось пройти процесс эллинизации. Славянская литургия, тем не менее, сохранялась на нижних уровнях Болгарского архиепископства Охридского на протяжении нескольких столетий до его упразднения в 1767 году. Создатель современной болгарской историографии, Петр Богдан Бакшев в своей первой работе «Описание Болгарского царства» в 1640 году упоминал географические и этнические границы Болгарии и болгарского народа, включая также «большую часть Македонии до Охрида, до границ Албании и Греции». Христофор Жефарович, македонский художник XVIII века, оказал решающее влияние на Болгарское национальное возрождение и значительно повлиял на всю болгарскую геральдику XIX века, став наиболее влиятельным среди всех поколений болгарских просветителей и революционеров и сформировав идею современного болгарского национального символа. В своем завещании он прямо указал, что его родственники были «болгарского происхождения» и родом из Дойрана. Хотя первая литературная работа на современном болгарском языке, «История славянских болгар», была написана македонским болгарским монахом Паисием Хилендарским еще в 1762 году, потребовалось почти столетие, чтобы болгарская идея вновь укрепилась в регионе. Болгарскому продвижению в Македонии в XIX веке способствовало численное превосходство болгар после сокращения турецкого населения, а также улучшение их экономического положения. Болгары Македонии активно участвовали в борьбе за независимую Болгарскую Патриархию и болгарские школы. Представители интеллигенции писали на языке, который они называли болгарским, и стремились к более равномерному представлению местных болгарских диалектов, распространенных в Македонии, в литературном болгарском языке. Автономный Болгарский экзархат, учрежденный в 1870 году, включал северо-западную Македонию. После подавляющего голосования в округах Охрид и Скопье в 1874 году он расширился, включив в себя всю современную Вардарскую и Пиринскую Македонию. Однако этот процесс болгарского национального возрождения в Македонии был гораздо менее успешен в исторической Македонии, которая, помимо славян, имела компактные греческие и ароманские поселения. Греческая идея и Константинопольский Патриархат сохранили значительную часть своего прежнего влияния среди местного болгарского населения, а появление болгарской идеи превратило регион в арену противостояния между сторонниками Патриархата и Экзархата, часто разделявшего семьи и родственные связи. На Константинопольской конференции, проходившей в период с декабря 1876 по январь 1877 года с участием Османской империи и шести европейских великих держав, было решено создать два автономных болгарских вилайета – Восточный и Западный – на европейских территориях Османской империи, а во втором, со столицей в Софии, должна была быть включена большая часть региона Македонии, несмотря на то, что Апрельское восстание весны 1876 года, привлекшее международное внимание к болгарскому национальному вопросу, там практически не вспыхивало. Европейские этнографы и лингвисты до Берлинского конгресса обычно считали язык славянского населения Македонии болгарским. Французы Ами Буэ в 1840 году и Гийом Лежан в 1861 году, немцы Август Гризебах в 1841 году, И. Ган в 1858 и 1863 годах, Август Генрих Петерманн в 1869 году и Генрих Киперт в 1876 году, словак Павел Йозеф Шафарик в 1842 году и чехи Карел Яромир Эрбен в 1868 году и Ф. Бродаска в 1869 году, англичане Джеймс Уайльд в 1877 году и Георгина Мюир Маккензи и Аделина Паулина Ирби в 1863 году, сербы Давидович в 1848 году, Константин Дежарден в 1853 году и Степан Веркович в 1860 году, русские Виктор Григорович в 1848 году, Викентий Макушев и Михаил Миркович в 1867 году, а также австриец Карл Сакс в 1878 году опубликовали этнографические или лингвистические труды, либо путевые заметки, в которых славянское население Македонии определялось как болгарское. Австрийский врач Йозеф Мюллер опубликовал путевые заметки в 1844 году, в которых считал славянское население Македонии сербским. Француз Ф. Бьянкони в 1877 году и англичанин Эдвард Стэнфорд в 1877 году дополнительно идентифицировали регион как преимущественно греческий. Стэнфорд утверждал, что городское население Македонии было исключительно греческим, в то время как крестьянство имело смешанное, болгарско-греческое происхождение и греческое самосознание, но еще не овладело греческим языком.
Most of the population of Macedonia was described as Bulgarians during 16th and 17th centuries by Ottoman historians and travellers such as Hoca Sadeddin Efendi, Mustafa Selaniki, Hadji Khalfa and Evliya Çelebi. The name meant, however, rather little in view of the political oppression by the Ottomans and the religious and cultural one by the Greek clergy. The Bulgarian language was preserved as a cultural medium only in a handful of monasteries, and to rise in terms of social status for the ordinary Bulgarian usually meant undergoing a process of Hellenisation. The Slavonic liturgy was, however, preserved at the lower levels of the Bulgarian Archbishopric of Ohrid for several centuries until its abolition in 1767. The creator of modern Bulgarian historiography, Petar Bogdan Bakshev in his first work "Description of the Bulgarian Kingdom" in 1640, mentioned the geographical and ethnic borders of Bulgaria and Bulgarian people including also "the greather part of Macedonia as far as Ohrid, up to the boundaries of Albania and Greece ". Hristofor Zhefarovich, a Macedonia born 18th century painter, had a crucial influence on the Bulgarian National Revival and significantly affected the entire Bulgarian heraldry of the 19th century, when it became most influential among all generations of Bulgarian enlighteners and revolutionaries and shaped the idea for a modern Bulgarian national symbol. In his testament, he explicitly noted that his relatives were "of Bulgarian nationality" and from Dojran. Although the first literary work in Modern Bulgarian, History of Slav Bulgarians was written by a Macedonia born Bulgarian monk, Paisius of Hilendar as early as 1762, it took almost a century for the Bulgarian idea to regain ascendancy in the region. The Bulgarian advance in Macedonia in the 19th century was aided by the numerical superiority of the Bulgarians after the decrease in the Turkish population, as well as by their improved economic status. The Bulgarians of Macedonia took active part in the struggle for independent Bulgarian Patriarchate and Bulgarian schools. The representatives of the intelligentsia wrote in a language which they called Bulgarian and strove for a more even representation of the local Bulgarian dialects spoken in Macedonia in formal Bulgarian. The autonomous Bulgarian Exarchate established in 1870 included northwestern Macedonia. After the overwhelming vote of the districts of Ohrid and Skopje, it grew to include the whole of present day Vardar and Pirin Macedonia in 1874. This process of Bulgarian national revival in Macedonia, however, was much less successful in historical Macedonia, which beside Slavs had compact Greek and Aromanian populations. The Hellenic idea and the Patriarchate of Constantinople preserved much of their earlier influence among local Bulgarians and the arrival of the Bulgarian idea turned the region into a battlefield between those owing allegiance to the Patriarchate and tose to Exarchate with division lines often separating family and kin. At the Constantinople Conference, held in the period December 1876 January 1877 with the participation of the Ottoman Empire and the 6 European Great Powers, it was decided to create 2 autonomous Bulgarian vilayets Eastern and Western in the European territories of the Ottoman Empire, and in the second one with the capital Sofia included the largest part of the region of Macedonia, despite the fact that the April Uprising of the spring of 1876, which attracted international attention to the Bulgarian national question, hardly broke out there. European ethnographs and linguists until the Congress of Berlin usually regarded the language of the Slavic population of Macedonia as Bulgarian. French scholars Ami Boué in 1840 and Guillaume Lejean in 1861, Germans August Grisebach in 1841, J. Hahn in 1858 and 1863, August Heinrich Petermann in 1869 and Heinrich Kiepert in 1876, Slovak Pavel Jozef Šafárik in 1842 and the Czechs Karel Jaromír Erben in 1868 and F. Brodaska in 1869, Englishmen James Wyld in 1877 and Georgina Muir Mackenzie and Adeline Paulina Irby in 1863, Serbians Davidovitch in 1848, Constant Desjardins in 1853 and Stjepan Verković in 1860, Russians Victor Grigorovich in 1848 Vikentij Makušev and Mikhail Mirkovich in 1867, as well as Austrian Karl Sax in 1878 published ethnography or linguistic books, or travel notes, which defined the Slavic population of Macedonia as Bulgarian. Austrian doctor Josef Müller published travel notes in 1844 in which he regarded the Slavic population of Macedonia as Serbian. The region was further identified as predominantly Greek by French F. Bianconi in 1877 and by Englishman Edward Stanford in 1877. He maintained that the urban population of Macedonia was entirely Greek, whereas the peasantry was of mixed, Bulgarian Greek origin and had Greek consciousness but had not yet mastered the Greek language.
Македонский вопрос
В Европе классическими ненациональными государствами были многоэтнические империи, такие как Османская империя, которой правил султан, а население состояло из множества этнических групп, говоривших на разных языках. Идея национального государства приобретала все большее значение в XIX веке, делая акцент на этническом и расовом происхождении наций. Наиболее заметной чертой была степень, в которой национальные государства использовали государство как инструмент национального единства в экономической, социальной и культурной сферах. К XIX веку османы значительно отстали от остальной Европы в науке, технологиях и промышленности. К тому времени болгары начали целенаправленную борьбу против греческого духовенства. Болгарские религиозные лидеры осознали, что дальнейшая борьба за права болгар в Османской империи не увенчается успехом, если им не удастся добиться хотя бы некоторой автономии от Константинопольского патриархата. Основание Болгарского Экзархата в 1870 году, которое включало большую часть Македонии по ферману султана Абдул-Азиза, стало прямым результатом борьбы болгарских православных против господства греческого Константинопольского патриархата в 1850-х и 1860-х годах. В 1876 году болгары восстали в Апрельском восстании. Возникновение болгарского национального самосознания тесно связано с восстановлением независимой болгарской церкви. Этот подъем национального самосознания стал известен как Болгарское национальное возрождение. Однако восстание было подавлено османами. В результате, на Константинопольской конференции 1876 года преобладающий болгарский характер славян в Македонии отразился в границах будущей автономной Болгарии, как это было представлено там. Великие державы в конечном итоге дали согласие на вариант, который исключал историческую Македонию и Фракию и лишал Болгарию доступа к Эгейскому морю, но в остальном включал все другие регионы Османской империи, населенные болгарами. Однако в самый последний момент османы отклонили этот план при тайной поддержке Великобритании. Заботясь о своей репутации, Россия не могла не объявить войну Османам в апреле 1877 года. Сан-Стефанский мирный договор 1878 года, отражавший максимальные устремления российской экспансионистской политики, предоставил Болгарии всю Македонию, за исключением Салоник, полуострова Халкидики и долины Алиакмона. Берлинский конгресс в том же году перераспределил большую часть болгарских территорий, которые предыдущий договор передал Болгарскому княжеству, обратно в Османскую империю. В это число вошла вся Македония. В результате, в конце 1878 года вспыхнуло восстание в Кресне и Разлоге – неудачное болгарское восстание против османского правления в регионе Македонии. Однако решение, принятое на Берлинском конгрессе, вскоре превратило македонский вопрос в "яблоко раздора" между Сербией, Грецией и Болгарией. Болгарское национальное возрождение в Македонии не осталось без противодействия. Греки и сербы также имели национальные амбиции в регионе и считали, что их можно реализовать посредством политики культурной и языковой ассимиляции македонских славян, достигаемой посредством образовательной и церковной пропаганды. Тем не менее, к 1870-м годам болгары явно были доминирующей национальной силой в Македонии. Широко ожидалось, что македонские славяне продолжат развиваться как неотъемлемая часть болгарской нации, и что в случае падения Османской империи Македония будет включена в состав государства-преемника Болгарии. То, что эти ожидания не оправдались, было обусловлено не какими-либо особенностями македонских славян, отличающими их от болгар, а серией катастрофических событий, которые на протяжении семидесяти лет отклонили ход македонской истории от предполагаемого направления.
In Europe, the classic non national states were the multi ethnic empires such as the Ottoman Empire, ruled by a Sultan and the population belonged to many ethnic groups, which spoke many languages. The idea of nation state was an increasing emphasis during the 19th century, on the ethnic and racial origins of the nations. The most noticeable characteristic was the degree to which nation states use the state as an instrument of national unity, in economic, social and cultural life. By the 19th century, the Ottomans had fallen well behind the rest of Europe in science, technology, and industry. By that time Bulgarians had initiated a purposeful struggle against the Greek clerics. Bulgarian religious leaders had realised that any further struggle for the rights of the Bulgarians in the Ottoman Empire could not succeed unless they managed to obtain at least some degree of autonomy from the Patriarchate of Constantinople. The foundation of the Bulgarian Exarchate in 1870, which included most of Macedonia by a firman of Sultan Abdülaziz was the direct result of the struggle of the Bulgarian Orthodox against the domination of the Greek Patriarchate of Constantinople in the 1850s and 1860s. Afterward, in 1876 the Bulgarians revolted in the April uprising. The emergence of Bulgarian national sentiments was closely related to the re establishment of the independent Bulgarian church. This rise of national awareness became known as the Bulgarian National Revival. However, the uprising was crushed by the Ottomans. As a result, on the Constantinople Conference in 1876 the predominant Bulgarian character of the Slavs in Macedonia reflected in the borders of future autonomous Bulgaria as it was drawn there. The Great Powers eventually gave their consent to variant, which excluded historical Macedonia and Thrace, and denied Bulgaria access to the Aegean sea, but otherwise incorporated all other regions in the Ottoman Empire inhabited by Bulgarians. At the last minute, however, the Ottomans rejected the plan with the secret support of Britain. Having its reputation at stake, Russia had no other choice but to declare war on the Ottomans in April 1877. The Treaty of San Stefano from 1878, which reflected the maximum desired by Russian expansionist policy, gave Bulgaria the whole of Macedonia except Thessaloniki, the Chalcidice peninsula and the valley of the Aliakmon. The Congress of Berlin in the same year redistributed most Bulgarian territories that the previous treaty had given to the Principality of Bulgaria back to the Ottoman Empire. This included the whole of Macedonia. As a result, in late 1878, the Kresna–Razlog uprising – an unsuccessful Bulgarian revolt against the Ottoman rule in the region of Macedonia – broke out. However the decision taken at the Congress of Berlin soon turned the Macedonian question into "the apple of constant discord" between Serbia, Greece and Bulgaria. The Bulgarian national revival in Macedonia was not unopposed. The Greeks and Serbs, too, had national ambitions in the region, and believed that these could be furthered by a policy of cultural and linguistic dissimilation of the Macedonian Slavs, to be achieved through educational and church propaganda. Nonetheless, by the 1870s the Bulgarians were clearly the dominant national party in Macedonia. It was widely anticipated that the Macedonian Slavs would continue to evolve as an integral part of the Bulgarian nation, and that, in the event of the Ottoman Empire's demise, Macedonia would be included in a Bulgarian successor state. That these anticipations proved false was due not to any intrinsic peculiarities of the Macedonian Slavs, setting them apart from the Bulgarians, but to a series of catastrophic events, which, over a period of seventy years, diverted the course of Macedonian history away from its presumed trend.
Сербская пропаганда
В XIX веке сербский национализм рассматривал сербов как народ, призванный возглавить и объединить всех южных славян в единое государство – Югославию (страну южных славян). Осознание принадлежности к сербской нации росло и в периферийных регионах, поэтому представители власти и широкие слои населения считали славян Македонии «южными сербами», мусульман – «исламизированными сербами», а говорящую на штокавском диалекте часть современного хорватского населения – «католическими сербами». Однако, главные интересы сербской государственной политики были сосредоточены на освобождении от османского владычества Боснии и Герцеговины и Косово, в то время как Македония и Воеводина должны были быть «освобождены позднее». Берлинский конгресс 1878 года, передавший Боснию и Герцеговину под австро-венгерскую оккупацию и управление, формально оставаясь под османским суверенитетом, перенаправил сербские амбиции на Македонию, и была развернута пропагандистская кампания как внутри страны, так и за рубежом, направленная на доказательство сербского характера этого региона. Значительный вклад в сербское дело внес астроном и историк из Триеста Спиридон Гопчевич (также известный как Лео Бреннер). В 1889 году Гопчевич опубликовал этнографическое исследование «Македония и Старая Сербия», в котором более трех четвертей населения Македонии были определены как сербы.
Nineteenth century Serbian nationalism viewed Serbs as the people chosen to lead and unite all southern Slavs into one country, Yugoslavia (the country of the southern Slavs). The conscience of the peripheral parts of Serbian nation grew, therefore the officials and the wide circles of population considered the Slavs of Macedonia as "Southern Serbs", Moslems as "Islamized Serbs", and Shtokavian speaking part of today's Croatian population as "Catholic Serbs". But, the basic interests of Serbian state policy was directed to the liberation of the Ottoman regions of Bosnia and Herzegovina, and Kosovo; whilst Macedonia and Vojvodina should be "liberated later". The Congress of Berlin of 1878, which granted Bosnia and Herzegovina to Austro Hungarian occupation and administration whilst nominally Ottoman, redirected Serbia's ambitions to Macedonia and a propaganda campaign was launched at home and abroad to prove the Serbian character of the region. A great contribution to the Serbian cause was made by an astronomer and historian from Trieste, Spiridon Gopčević (also known as Leo Brenner). Gopčević published in 1889 the ethnographic research Macedonia and Old Serbia, which defined more than three quarters of the Macedonian population as Serbian.
Греческая пропаганда
К концу XIX века было установлено, что большинство населения центральной и Южной Македонии (вилаеты Монастири и Салоники) составляло преимущественно этническое греческое население, в то время как северные части региона (вилает Скопье) были преимущественно славянскими. Еврейские и османские общины были рассеяны по всей территории. В силу полиэтнического характера Македонии, аргументы, которые Греция использовала для обоснования своих притязаний на весь регион, носили преимущественно исторический и религиозный характер. Греки последовательно связывали национальную принадлежность с лояльностью к Константинопольскому патриархату. Для обозначения населения, говорящего на славянском, албанском или влашском (ароманском) языках, были введены термины "болгароязычные", "албаноязычные" и "влахоязычные" греки. Начиная с XVIII века, на ароманов оказывалось давление с целью языковой ассимиляции, чему способствовал греческий миссионер Космас Этолийский (1714–1779), который учил, что ароманам следует говорить по-гречески, поскольку, по его словам, "это язык нашей Церкви", и основал более 100 греческих школ в северной и западной Греции. Наступление духовенства против использования ароманского языка не ограничивалось религиозными вопросами, а являлось инструментом, призванным убедить не говорящих на греческом языке отказаться от того, что они считали "бесполезным" диалектом, и принять превосходящую греческую речь: "Вот мы, братья из Мецово, вместе с теми, кто обманывает себя этим грязным и подлым ароманским языком – простите меня за то, что я вообще называю его языком", "отвратительная речь с отвратительной дикцией". Как и сербская и болгарская пропаганда, греческая изначально также была сосредоточена на образовании. На рубеже XX века в Македонии насчитывалось 927 греческих школ с 1397 учителями и 57 607 учениками. С 1890-х годов Греция также начала отправлять в Македонию вооруженные партизанские отряды (см. Греческая борьба за Македонию), особенно после гибели Павлоса Меласа, которые сражались с отрядами Внутренней македонской революционной организации (ВМРО). Греческое дело преобладало в исторической Македонии, где его поддерживали местные греки и значительная часть славянского и ароманского населения. Поддержка греков была гораздо менее заметной в центральной Македонии, исходила лишь от небольшой части местных ароманов и славян; в северных частях региона она была практически отсутствующей.
It was established by the end of the 19th century that the majority of the population of central and Southern Macedonia (vilaets of Monastiri and Thessaloniki) were predominantly an ethnic Greek population, while the Northern parts of the region (vilaet of Skopje) were predominantly Slavic. Jews and Ottoman communities were scattered all over. Because of Macedonia's such polyethnic nature, the arguments which Greece used to promote its claim to the whole region were usually of historical and religious character. The Greeks consistently linked nationality to the allegiance to the Patriarchate of Constantinople. "Bulgarophone", "Albanophone" and "Vlachophone" Greeks were coined to describe the population who were Slavic, Albanian or Vlach (Aromanian) speaking. There was also pressure on Aromanians to become linguistically dissimilated from the 18th century, when dissimilation efforts were encouraged by the Greek missionary Cosmas of Aetolia (1714–1779) who taught that Aromanians should speak Greek because as he said "it's the language of our Church" and established over 100 Greek schools in northern and western Greece. The offensive of the clergy against the use of Aromanian was by no means limited to religious issues but was a tool devised in order to convince the non Greek speakers to abandon what they regarded as a "worthless" idiom and adopt the superior Greek speech: "There we are Metsovian brothers, together with those who are fooling themselves with this sordid and vile Aromanian language forgive me for calling it a language", "repulsive speech with a disgusting diction". As with the Serbian and Bulgarian propaganda efforts, the Greek one initially also concentrated on education. Greek schools in Macedonia at the turn of the 20th century totalled 927 with 1,397 teachers and 57,607 pupils. As from the 1890s, Greece also started sending armed guerrilla groups to Macedonia (see Greek Struggle for Macedonia) especially after the death of Pavlos Melas, which fought the detachments of the Internal Macedonian Revolutionary Organization (IMRO). The Greek cause predominated in historical Macedonia where it was supported by the native Greeks and by a substantial part of the Slavic and Aromanian populations. Support for the Greeks was much less pronounced in central Macedonia, coming only from a fraction of the local Aromanians and Slavs; in the northern parts of the region it was almost non existent.
Болгарская пропаганда
Болгарская пропаганда возобновилась в 1890-х годах в отношении образования и вооружений. На рубеже XX века в Македонии действовало 785 болгарских школ с 1250 учителями и 39 892 учениками. Болгарский экзархат осуществлял юрисдикцию над семью епархиями (Скопье, Дебар, Охрид, Битола, Неврокоп, Велес и Струмица), то есть над всей Вардарской и Пиринской Македонией, а также частью южной Македонии. Болгарский македонский адрианопольский революционный комитет (БМАРК), основанный в 1893 году как единственная партизанская организация, созданная местными жителями, быстро развил широкую сеть комитетов и агентов, превратившись в «государство в государстве» на большей части территории Македонии. Организация несколько раз меняла свое название, окончательно закрепившись за названием ВМРО в 1920 году. ВМРО боролась не только против османских властей, но и против просербских и прогреческих партий в Македонии, терроризируя поддерживающее их население. Провал Илинденского восстания 1903 года ознаменовал второе ослабление болгарского дела, что привело к закрытию школ и новой волне эмиграции в Болгарию. ВМРО также была ослаблена, а число сербских и греческих партизанских групп в Македонии значительно возросло. Экзархат потерял епархии Скопье и Дебар в пользу Сербского патриархата в 1902 и 1910 годах соответственно. Несмотря на это, болгарское дело сохранило доминирующие позиции в центральной и северной Македонии и оставалось сильным в южной Македонии. Независимость Болгарии в 1908 году оказала такое же воздействие на болгарскую идею в Македонии, как независимость Греции на эллинизм столетие ранее. Последствиями стали закрытие школ, изгнание священнослужителей Болгарского экзархата и эмиграция большей части молодой македонской интеллигенции. Эта первая эмиграция вызвала непрерывный поток македонских беженцев и эмигрантов в Болгарию. Их число достигло около 100 000 к 1912 году.
The Bulgarian propaganda made a comeback in the 1890s with regard to both education and arms. At the turn of the 20th century there were 785 Bulgarian schools in Macedonia with 1,250 teachers and 39,892 pupils. The Bulgarian Exarchate held jurisdiction over seven dioceses (Skopje, Debar, Ohrid, Bitola, Nevrokop, Veles and Strumica), i. e., the whole of Vardar and Pirin Macedonia and some of southern Macedonia. The Bulgarian Macedonian Adrianople Revolutionary Committee (BMARC), which was founded in 1893 as the only guerilla organization established by locals, quickly developed a wide network of committees and agents turning into a "state within the state" in much of Macedonia. The organization changed its name on several occasions, settling to IMRO in 1920. IMRO fought not only against the Ottoman authorities, but also against the pro Serbian and pro Greek parties in Macedonia, terrorising the population supporting them. The failure of the Ilinden Preobrazhenie Uprising in 1903 signified a second weakening of the Bulgarian cause resulting in closure of schools and a new wave of emigration to Bulgaria. IMRO was also weakened and the number of Serbian and Greek guerilla groups in Macedonia substantially increased. The Exarchate lost the dioceses of Skopje and Debar to the Serbian Patriarchate in 1902 and 1910, respectively. Despite this, the Bulgarian cause preserved its dominant position in central and northern Macedonia and was also strong in southern Macedonia. The independence of Bulgaria in 1908 had the same effect on the Bulgarian idea in Macedonia as the independence of Greece to the Hellenic a century earlier. The consequences were closure of schools, expelling of priests of the Bulgarian Exarchate and emigration of the majority of the young Macedonian intelligentsia. This first emigration triggered a constant trickle of Macedonian born refugees and emigrants to Bulgaria. Their number stood at ca. 100,000 by 1912.