Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Американский культурный антрополог (1938–2019)
American cultural anthropologist (1938–2019)
Наполеон Альфонсо Шагнон (27 августа 1938 – 21 сентября 2019) – американский культурный антрополог, профессор социокультурной антропологии в Университете Миссури в Колумбии и член Национальной академии наук. Шагнон был известен своими долгосрочными этнографическими полевыми исследованиями среди яномамо, общества коренных племен Амазонии, в рамках которых он использовал эволюционный подход для понимания социального поведения с точки зрения генетического родства. Его работа была сосредоточена на анализе насилия среди племенных народов, и, применяя социобиологический анализ, он выдвинул тезис о том, что насилие среди яномамо обусловлено эволюционным процессом, в котором успешные воины имеют больше потомства. Его этнография 1967 года «Яномамо: Ожесточенные люди» стала бестселлером и часто используется в вводных курсах по антропологии. Сторонники называли его пионером научной антропологии. В статье журнала New York Times Magazine, опубликованной перед выходом последней книги Шагнона «Благородные дикари: моя жизнь среди двух опасных племен – яномамо и антропологов», – мемуаров, Шагнон был назван «самым противоречивым антропологом» в Соединенных Штатах.
Napoleon Alphonseau Chagnon (27 August 1938 – 21 September 2019) was an American cultural anthropologist, professor of sociocultural anthropology at the University of Missouri in Columbia and member of the National Academy of Sciences. Chagnon was known for his long term ethnographic field work among the Yanomamö, a society of indigenous tribal Amazonians, in which he used an evolutionary approach to understand social behavior in terms of genetic relatedness. His work centered on the analysis of violence among tribal peoples, and, using socio biological analyses, he advanced the argument that violence among the Yanomami is fueled by an evolutionary process in which successful warriors have more offspring. His 1967 ethnography Yanomamö: The Fierce People became a bestseller and is frequently assigned in introductory anthropology courses. Admirers described him as a pioneer of scientific anthropology. Chagnon was called the "most controversial anthropologist" in the United States in a New York Times Magazine profile preceding the publication of Chagnon's most recent book, Noble Savages: My Life Among Two Dangerous Tribes—the Yanomamö and the Anthropologists, a memoir.
Ранние годы и образование
Шагнон родился в Порт-Остине, штат Мичиган, и был вторым из двенадцати детей. Поступив в Мичиганский колледж горнодобывающей промышленности и технологий в 1957 году, он перевелся в Университет Мичигана после первого курса и получил степень бакалавра в 1961 году, степень магистра в 1963 году и степень доктора философии в 1966 году под руководством Лесли Уайта. Основываясь на семнадцати месяцах полевых исследований, начатых в 1964 году, диссертация Шагнона была посвящена изучению взаимосвязи между родственными связями и социальной организацией деревень Яномамо.
Chagnon was born in Port Austin, Michigan, and was the second of twelve children. After enrolling at the Michigan College of Mining and Technology in 1957, he transferred to the University of Michigan after his first year and there received a bachelor's degree in 1961, an M. A. in 1963, and a Ph. D. in 1966 under the tutelage of Leslie White. Based on seventeen months of fieldwork begun in 1964, Chagnon's thesis examined the relationship between kinship and the social organization of Yanomamö villages.
Карьера
Чагнон был наиболее известен своей долгосрочной этнографической полевой работой среди Яномамо, коренных жителей Амазонии, проживающих в приграничной зоне между Венесуэлой и Бразилией. Работая преимущественно в верховьях рек Сиапа и Мавака в Венесуэле, он проводил полевые исследования с середины 1960-х годов до конца 1990-х. По словам Чагнона, по прибытии он осознал, что теории, которым его обучали, имели недостатки, поскольку вопреки их предсказаниям, набеги и столкновения, часто из-за женщин, были широко распространены. Его привычка постоянно задавать вопросы заслужила Чагнону прозвище "назойливая пчела" среди Яномамо. Основным направлением его исследований был сбор генеалогий жителей посещаемых им деревень, на основе которых он анализировал модели родства, брачные паттерны, сотрудничество и историю расселения. Чагнон считал, что степень родства имеет важное значение для формирования союзов в социальных взаимодействиях, включая конфликты. Методы анализа Чагнона широко рассматриваются как находящиеся под влиянием социобиологии. Как описывал сам Чагнон, общество Яномамо порождало жестокость, поскольку такое поведение способствовало репродуктивному успеху мужчин. Генеалогии показали, что мужчины, совершившие убийство, имели больше жен и детей, чем те, кто не убивал. На уровне деревень воинственно настроенные популяции расширялись за счет своих соседей. Утверждение Чагнона о связи между репродуктивным успехом и насилием поставило под сомнение социокультурный подход, согласно которому культуры формируются на основе человеческого опыта. Непрекращающиеся споры вокруг работы Чагнона описываются как микрокосм конфликта между биологической и социокультурной антропологией. Этнография Чагнона "Яномамо: Ожесточенные люди" была опубликована в 1968 году и выдержала несколько изданий, разойдясь тиражом почти в миллион экземпляров. Она широко используется в качестве учебника на вводных курсах антропологии в университетах, что делает ее одним из самых продаваемых антропологических учебников всех времен. Чагнон также был пионером в области визуальной антропологии. Он сотрудничал с этнографическим режиссером Тимом Ашем и создал серию из более чем двадцати этнографических фильмов, документирующих жизнь Яномамо. Этнографический фильм "Борьба топором", показывающий столкновение между двумя группами Яномамо и анализирующий его в связи с родственными связями, считается классикой этнографического кинопроизводства. В 2012 году он был избран членом Национальной академии наук.
Chagnon was best known for his long term ethnographic field work among the Yanomamö, indigenous Amazonians who live in the border area between Venezuela and Brazil. Working primarily in the headwaters of the upper Siapa and upper Mavaca Rivers in Venezuela, he conducted fieldwork from the mid 1960s until the latter half of the 1990s. According to Chagnon, when he arrived he realised that the theories he had been taught during his training had shortcomings, because contrary to what they predicted, raiding and fighting, often over women, was endemic. His habit of constantly asking them questions earned Chagnon the Yanomamö nickname "pesky bee." A major focus of his research was the collection of genealogies of the residents of the villages that he visited, and from these he would analyze patterns of relatedness, marriage patterns, cooperation, and settlement pattern histories. The degree of kinship was seen by Chagnon as important for the forming of alliances in social interactions, including conflict. Chagnon's methods of analysis are widely seen as having been influenced by sociobiology. As Chagnon described it, Yanomamö society produced fierceness, because that behavior furthered male reproductive success. The genealogies showed that men who killed had more wives and children than men who did not kill. At the level of the villages, the war like populations expanded at the expense of their neighbors. Chagnon's positing of a link between reproductive success and violence cast doubt on the sociocultural perspective that cultures are constructed from human experience. An enduring controversy over Chagnon's work has been described as a microcosm of the conflict between biological and sociocultural anthropology. Chagnon's ethnography, Yanomamö: The Fierce People, was published in 1968 and ran to several editions, selling nearly a million copies,. It is commonly used as a text in university level introductory anthropology classes, making it one of the bestselling anthropological texts of all time. Chagnon was also a pioneer in the field of visual anthropology. He collaborated with ethnographic filmmaker Tim Asch and produced a series of more than twenty ethnographic films documenting Yanomamö life. The ethnographic film The Ax Fight, showing a fight among two Yanomami groups and analyzing it as it relates to kinship networks, is considered a classic in ethnographic film making. In 2012 he was elected to the National Academy of Sciences.
Тьма в Эль-Дорадо
В 2000 году Патрик Тирни в своей книге «Темнота в Эль-Дорадо» обвинил Чагнона и его коллегу Джеймса В. Нила в неэтичном поведении, включая, в частности, манипулирование данными и усугубление эпидемии кори среди народа яномами. Например, все интервью, на основе которых была написана книга, были взяты у членов салезианской общины Дон Боско, католической организации, которую Чагнон критиковал и вызвал ее недовольство. Американская антропологическая ассоциация (AAA) в феврале 2001 года создала рабочую группу для расследования некоторых обвинений, выдвинутых в книге Тирни. В их отчете, опубликованном AAA в мае 2002 года, утверждалось, что Чагнон представлял яномами в искаженном виде и в некоторых случаях не получил должного согласия как от правительства, так и от изучаемых им групп. Однако рабочая группа заключила, что нет оснований полагать, что Чагнон и Нил спровоцировали вспышку кори. Тем не менее, в июне 2005 года AAA большинством голосов более чем два к одному отменила принятие отчета 2002 года. Элис Дрегер, историк медицины и науки, после годичного исследования пришла к выводу, что утверждения Тирни были ложными, а Американская антропологическая ассоциация проявила соучастие и безответственность, способствуя распространению этих неправд и не защищая ученых от необоснованных и сенсационных обвинений. Эта полемика освещена в книге антрополога Роберта Борофски «Яномами: ожесточенные споры и уроки, которые мы можем извлечь» (2005). Эмили Экин возразила, что Альберт «не может продемонстрировать прямой связи между трудами Чагнона и политикой правительства в отношении коренных народов», и что требование к ученым подавлять нелицеприятную информацию об объектах своих исследований вызывает опасения и поддерживает идею о том, что ненасилие является необходимым условием для защиты яномами. Антрополог Маршалл Салинс, один из научных руководителей Чагнона, критиковал его методы, отметив, что Чагнон признал, что вел себя таким образом, который был неприятен его информаторам, уклоняясь от участия в обязательствах по обмену пищей. Салинс утверждал, что торговля Чагнона стальным оружием на образцы крови и генеалогическую информацию была равносильна «подстрекательству к участию», что поощряло экономическую конкуренцию и насилие. Кроме того, Салинс утверждал, что публикации Чагнона, в которых говорится о том, что насильственные мужчины яномами имеют репродуктивные преимущества, основывались на ложных предположениях при определении убийц и игнорировали другие факторы, объясняющие репродуктивный успех. В 2013 году Салинс ушел из Национальной академии наук, отчасти в знак протеста против избрания Чагнона в ее состав. Другие исследователи яномами, такие как Брайан Фергюсон, утверждали, что сам Чагнон способствовал эскалации насилия среди яномами, предлагая мачете, топоры и дробовики отдельным группам в обмен на их сотрудничество. Чагнон утверждал, что на самом деле оружие поставляли местным священникам салезианского ордена, которые затем позволяли яномами использовать его для убийства друг друга. В своей автобиографии Чагнон заявил, что большая часть критики его работы основана на постмодернистской и антинаучной идеологии, возникшей в антропологии, в которой тщательное изучение изолированных племен во многих случаях было заменено открытым политическим активизмом, отрицающим менее приятные аспекты культуры яномами, такие как война, домашнее насилие и инфантицид. Чагнон утверждал, что большая часть его работы опровергла идею «благородного дикаря» – романтизированный стереотип о коренных народах, живущих в гармонии с природой и не испорченных современной цивилизацией. Чагнон также заявил, что его взгляды на социобиологию и родственный отбор были неправильно истолкованы и поняты, что также было связано с отказом от научных и биологических объяснений культуры в антропологии. В результате полемики и предполагаемых неэтичных практик в отношении яномами Чагнону было официально запрещено изучать яномами и повторно въезжать в их страну в Венесуэле.
In 2000, Patrick Tierney, in his book Darkness in El Dorado, accused Chagnon and his colleague James V. Neel of unethical behavior, such as, among other things, manipulating data, and of exacerbating a measles epidemic among the Yanomamö people. For example, the interviews upon which the book was based all came from members of the Salesians of Don Bosco, a congregation of the Catholic Church, which Chagnon had criticized and angered. The American Anthropological Association convened a task force in February 2001 to investigate some of the allegations made in Tierney's book. Their report, which was issued by the AAA in May 2002, held that Chagnon had both represented the Yanomamö in harmful ways and failed in some instances to obtain proper consent from both the government and the groups he studied. However, the Task Force stated that there was no support to the claim that Chagnon and Neel began a measles epidemic. In June 2005, however, the AAA voted over two to one to rescind the acceptance of the 2002 report. Alice Dreger, an historian of medicine and science, concluded after a year's research that Tierney's claims were false and the American Anthropological Association was complicit and irresponsible in helping spread these falsehoods and not protecting "scholars from baseless and sensationalistic charges". The controversy is covered in the 2005 book Yanomami: The Fierce Controversy and What We Can Learn from It by anthropologist Robert Borofsky. Emily Eakin countered that Albert "cannot demonstrate a direct connection between Chagnon's writings and the government's Indian policy" and that the idea that scientists should suppress unflattering information about their subjects is troubling and supports the idea that nonviolence is a prerequisite for protecting the Yanomamö. The anthropologist Marshall Sahlins, one of Chagnon's graduate teachers, criticized Chagnon's methods, pointing out that Chagnon acknowledged engaging in behavior that was disagreeable to his informants by not participating in food sharing obligations. Sahlins claimed that Chagnon's trade of steel weaponry for blood samples and genealogical information amounted to "participant instigation" which encouraged economic competition and violence. Lastly, Sahlins argued that Chagnon's publications, which contend that violent Yanomamö men are conferred with reproductive advantages, made false assumptions in designating killers and omit other variables that explain reproductive success. In 2013, Sahlins resigned from the National Academy of Sciences, in part in protest of Chagnon's election to the body. Other researchers of the Yanomamö such as Brian Ferguson argued that Chagnon himself contributed to escalating violence among the Yanomamö by offering machetes, axes, and shotguns to selected groups to elicit their cooperation. Chagnon said that it was instead local Salesian priests who were supplying guns to the Yanomamö, who then used them to kill each other. In his autobiography, Chagnon stated that most criticisms of his work were based on a postmodern and antiscientific ideology that arose within anthropology, in which careful study of isolated tribes was replaced in many cases by explicit political advocacy that denied less pleasant aspects of the Yanomamö culture, such as warfare, domestic violence, and infanticide. Chagnon stated that much of his work has undermined the idea of the 'Noble savage' – a romanticized stereotype of indigenous people living in synchrony with nature and uncorrupted by modern civilization. Chagnon also stated that his beliefs about sociobiology and kin selection were misinterpreted and misunderstood, similarly because of a rejection of scientific and biological explanations for culture within anthropology. As a result of the controversy and the alleged unethical practices with the Yanomami, Chagnon was officially barred from studying the Yanomami and from reentering their country in Venezuela.
Фильм
Чагнон работал с этнографическим кинорежиссёром Тимом Ашем над созданием не менее сорока фильмов о культуре Яномамо, включая фильмы «Праздник» (1969), «Магическая смерть» (1973) и «Бой топорами» (1975). Эти фильмы, особенно «Бой топорами», широко используются в учебных программах по антропологии и визуальной культуре и считаются одними из важнейших этнографических фильмов, когда-либо созданных.
Chagnon worked with ethnographic filmmaker Tim Asch to produce at least forty films on Yanomamo culture, including The Feast (1969), Magical Death (1973) and The Ax Fight (1975). These films, especially The Ax Fight, are widely used in anthropological and visual culture curriculum and are considered to be among the most important ethnographic films ever produced.