Безвратный барьер: сборник дзэнских коанов 13 века от мастера Умэна Хуйкая. 48 загадок и комментарии для постижения просветления в традиции Чань-буддизма.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Введение
Сборник дзен-буддийских коанов
Compilation of Zen Buddhist koans
«Безбарьерный барьер» (кит. 無門關 Wúménguān; яп. 無門関 Mumonkan), иногда переводимый как «Безбарьерные врата», — это собрание из 48 коанов чань (дзэн), составленное в начале XIII века китайским дзен-мастером Умэном Хуэйкаем (無門慧開; яп. Mumon Ekai; 1183–1260) во времена династии Сун. Название имеет двойной смысл и может также пониматься как «Барьер Умэна»; имя составителя, буквально означающее «Нет врат», совпадает с первыми двумя иероглифами названия. В предисловии Умэна указано, что книга была опубликована в 1228 году. Каждый коан сопровождается комментарием и стихотворением Умэна. Классическое издание включает 49-й случай, составленный Аньваном (псевдоним Чжэн Цинчжи) в 1246 году. Улян Чжуншоу также дополнил сборник стихотворением из четырех четверостиший, написанным в 1230 году о трех контрольных пунктах мастера Хуанлуна. Эти три контрольных пункта Хуанлуна не следует путать с тремя контрольными пунктами Душуая, представленными в случае 47. Наряду с «Записями о голубой скале» и устной традицией Хакуина Экаку, «Безбарьерный барьер» является ключевым текстом, широко используемым в практике школы Риндзай. Пять коанов в сборнике посвящены высказываниям и деяниям Чжаочжоу; четыре — Уммону. Общей темой коанов «Умэнь Гуань» и комментариев Умэна является исследование и самоанализ дуалистической концептуализации. Каждый коан воплощает одну или несколько полярностей сознания, которые выступают в качестве препятствия или стены на пути к прозрению. Ученику предлагается преодолеть полярность, представленную в коане, и продемонстрировать или показать это превосходство учителю дзен.
The Gateless Barrier (Mandarin: 無門關 Wúménguān; Japanese: 無門関 Mumonkan), sometimes translated as The Gateless Gate, is a collection of 48 Chan (Zen) koans compiled in the early 13th century by the Chinese Zen master Wumen Huikai (無門慧開; Japanese: Mumon Ekai; 1183–1260) during the Song dynasty. The title has a double meaning and can also be understood as Wumen's Barrier; the compiler's name, which literally means "No Gate", is the same as the title's first two characters. Wumen's preface indicates that the volume was published in 1228. Each koan is accompanied by a commentary and verse by Wumen. A classic edition includes a 49th case composed by Anwan (pen name for 郑清之) in 1246. Wuliang Zongshou also supplemented the volume with a verse of four stanzas composed in 1230 about the three checkpoints of Zen master Huanglong. These three checkpoints of Huanglong should not be confused with Doushuai's Three Checkpoints found in Case 47. Along with the Blue Cliff Record and the oral tradition of Hakuin Ekaku, The Gateless Gate is a central work much used in Rinzai School practice. Five of the koans in the work concern the sayings and doings of Zhaozhou; four concern Ummon. The common theme of the koans of the Wumen Guan and of Wumen's comments is the inquiry and introspection of dualistic conceptualization. Each koan epitomizes one or more of the polarities of consciousness that act like an obstacle or wall to the insight. The student is challenged to transcend the polarity that the koan represents and demonstrate or show that transcendence to the Zen teacher.
Структура и содержание
Текст был первоначально подготовлен Умэном как запись его учений во время периода монастырской практики, проведенного в монастыре Лонгсян (Поднимающийся Дракон) летом 1228 года. Умэн выбрал 48 коанов, прокомментировал их и добавил стих к каждому коану. Его учения были записаны, а после завершения практики собраны в сборник под названием "Умэн Гуань". Как было принято в Китае того времени, в издание могли быть добавлены тексты, внесенные последующим владельцем или издателем. Наиболее известная версия текста – из японского издания, выполненного методом ксилографии по рукописи 1246 года, и содержит следующие разделы: безымянное введение Си Сяна (習巷), издателя издания 1228 года, написанное в стиле самоиронии, свойственной дзенскому юмору; безымянное посвящение Умэна императору и императрице. Работы без подобных посвящений подвергались имперской цензуре как подстрекательские; безымянное предисловие Умэна, за которым следует стих к названию; содержание с указанием названия каждого коана. Однако коаны не пронумерованы ни в содержании, ни в тексте, и в тексте отсутствуют номера страниц, поэтому содержание представляет собой список названий коанов в порядке их появления. 48 коанов представлены в четырех частях, состоящих из (1) названия, состоящего из четырех иероглифов, (2) тела коана, начинающегося с имени главного героя, (3) комментария, начинающегося словами "Умэн говорит" (無門曰), и стиха, начинающегося словами "Ода говорит" (頌曰). Безымянное послесловие Умэна, заканчивающееся словами "Конец книги – Безвратные Врата". Приложение, предположительно написанное Умэном под названием "Предостережения Дзэн" или "Предупреждения Дзэн", состоящее из двенадцати однострочных афоризмов о практике Дзэн, написанных в стиле дзенской парадоксальности, указывающей на то, чтобы не поддаваться ни одной из сторон дуалистического мышления. Например, Дзэн известен как школа буддизма, которая не опирается на письменные слова, и один из афоризмов гласит: "Пренебрежение письменными записями в сочетании с необузданными идеями – это падение в глубокую яму". Приложение под названием "Три Врата Хуанлуна" (黄龍三關), написанное Улян Чжуншоу (無量宗壽) в конце весны 1230 года н.э. Хуанлун Хуйнань (J. Oryo Enan), 1002–1069, был мастером Дзэн, который выдвинул три вопроса в форме однострочных коанов: "Каждый существует благодаря определенной причине рождения. Какова причина твоего рождения?", "Чем моя рука похожа на руку Будды?", "Чем моя нога похожа на ногу осла?". Улян написал четыре четверостишия (санскритские гатхи). Каждое из первых трех четверостиший комментирует один из трех вопросов Хуанлуна, а четвертое четверостишие – это резюме. Улян пишет, что написал эти четыре стиха, чтобы поблагодарить и почтить недавнее пребывание Умэна в монастыре Жуйянь (瑞巖) (Счастливая Скала), где Умэн был приглашенным главным учителем в период практики. Краткое безымянное дополнение, написанное Уанем при переиздании работы летом 1245 года н.э. В нем упоминается знаменитый девиз Бодхидхармы: "Не опираться на письменные слова, а непосредственно указывать на сердце-ум человека, чтобы увидеть свою истинную природу и стать Буддой". Недатированный постскриптум Мэнгуна (孟拱), состоящий из очень короткой истории о военном посланнике, который использовал свою армию в качестве фермеров для восстановления заброшенных земель и тем самым умиротворил регион. Это, по-видимому, метафора для практики Дзэн. Приложение, написанное Аньваном в начале лета 1246 года, представлено в том же формате, что и один из 48 основных коанов, и состоит из (1) безымянного введения, (2) названия "49-я стандартная беседа младшего брата", (3) тела коана, (4) комментария, начинающегося словами "Аньван говорит", и (5) стиха, начинающегося словами "Ода говорит", за которым следует подпись Аньвана с указанием места и даты написания.
The text was originally prepared by Wumen as a record of his teaching during a monastic training period held at Longxiang (Soaring Dragon) monastery in the summer of 1228. Wumen selected the 48 koans and commented on and added a verse for each koan. His teachings were transcribed and after the training period were compiled into the collection called the Wumen Guan. As was customary in China at the time, an edition might have additions of text inserted by a subsequent owner or publisher. The most well known version of the text is from the Japanese wood block edition made from the 1246 manuscript edition that contains the following sections. An untitled introduction by Xi Xiang (習巷), publisher of the 1228 edition, written in the self deprecating style of Zen humor. An untitled dedication by Wumen to the Emperor and Empress. Works without such dedications were subject to Imperial censorship as being seditious. An untitled foreword by Wumen followed by a verse on the title. A table of contents with the title of each koan. However, the koans are unnumbered in both the table of contents and the body of the text and there are no page numbers in the text, so the table of contents is the list of the koan's titles in order of appearance. The 48 koans presented in four parts consisting of (1) a title composed of four characters, (2) the body of the koan beginning with the name of the protagonist of the case, (3) a comment beginning with the words "Wumen says" (無門曰), and a verse beginning with the words "The ode says" (頌曰). An untitled afterword by Wumen that ends with the words "The end of the volume the Gateless Checkpoint." An appendix believed to be written by Wumen titled "Zen Caveats" or "Zen Warnings" consisting of twelve one line aphorisms about Zen practice written in the style of Zen contrariness that points to not falling for either side of dualistic thinking. For example, Zen is known as the school of Buddhism that does not stand on written words and one caveat says, "Neglecting the written records with unrestrained ideas is falling into a deep pit." An appendix titled "Huanglong's Three Checkpoints" (黄龍三關) written by Wuliang Zongshou (無量宗壽) in the late spring of 1230 C. E. Huanglong Huinan (J. Oryo Enan), 1002–1069, was a Zen master who promulgated three questions as one line koans: "Everyone exists by a particular cause of birth. What is your cause of birth?" "How is my hand like the hand of Buddha?" "How is my leg like the leg of a donkey?" Wulaing wrote four four line stanzas (Sanskrit gathas). Each of the first three stanzas comments on one of Huanglong's three questions and the fourth stanza is a summation. Wulaing writes that he penned the four verses to thank and commemorate Wumen's recent stay at Ruiyan (瑞巖)(Lucky Cliff) monastery where Wumen was the visiting head teacher for the training period. A short untitled addendum by Wuan written on the republishing of the work in the summer of 1245 C. E. Wuan called his brief addition the 49th case. It referred to Bodhidharma's famous Zen motto: "Not maintaining written words, but pointing directly to the human heart mind to see one's own nature to become Buddha". An undated postscript by Menggong (孟拱) consisting of a very brief story of a military ambassador who used his army as farmers to reclaim a wasteland and thus pacify the region. This appears to be a metaphor for the practice of Zen. An appendix by Anwan dated the beginning of summer 1246, presented in the same format as one of the 48 main koans and consisting of (1) an untitled introduction, (2) a title, "Younger Brother's 49th Standard Talk", (3) the body of the case, (4) a comment beginning with "Anwan says", and (5) a verse beginning with "The ode says", followed by Anwan's signature with the place and date of the writing.