Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Бодхисаттва в буддизме Махаяны
Bodhisattva in Mahāyāna Buddhism
Манджушри – бодхисаттва, воплощающий праджню (высшую мудрость) Будд в буддизме Махаяны. Имя "Манджушри" составлено из санскритского слова "манджу" и почётного суффикса "шри"; его можно буквально перевести как "Прекрасный с прославлением" или "Прекрасный с благословением". Манджушри также известен под полным именем Манджушрикумарабута (मञ्जुश्रीकुमारभूत), что буквально означает "Манджушри, всё ещё юный", или, менее буквально, "Принц Манджушри". Другое имя Манджушри – Манджугхоша.
Manjushri is a bodhisattva who represents prajñā (transcendent wisdom) of the Buddhas in Mahāyāna Buddhism. The name "Mañjuśrī" is a combination of Sanskrit word "mañju" and an honorific "śrī"; it can be literally translated as "Beautiful One with Glory" or "Beautiful One with Auspiciousness". Mañjuśrī is also known by the fuller name of Mañjuśrīkumārabhūta (मञ्जुश्रीकुमारभूत), literally "Mañjuśrī, Still a Youth" or, less literally, "Prince Mañjuśrī". Another name of Mañjuśrī is Mañjughoṣa.
В буддизме Махаяны
Ученые определили Манджушри как самого древнего и наиболее значимого бодхисаттву в литературе Махаяны. Манджушри впервые упоминается в ранних сутрах Махаяны, таких как сутры Праджняпарамиты, и благодаря этой связи очень рано в традиции он стал символизировать воплощение праджни (превосходящей мудрости). Эта сутра содержит диалог между Манджушри и Буддой об Едином Самадхи (Skt. Экавьюха Самадхи). Шэнь-йень передает следующее учение Манджушри о естественном вхождении в самадхи посредством превосходящей мудрости:
Scholars have identified Mañjuśrī as the oldest and most significant bodhisattva in Mahāyāna literature. Mañjuśrī is first referred to in early Mahāyāna sūtras such as the Prajñāpāramitā sūtras and through this association, very early in the tradition he came to symbolize the embodiment of prajñā (transcendent wisdom). This sūtra contains a dialogue between Mañjuśrī and the Buddha on the One Samādhi (Skt. Ekavyūha Samādhi). Sheng yen renders the following teaching of Mañjuśrī, for entering samādhi naturally through transcendent wisdom:
Буддизм Ваджраяна
В буддизме Ваджраяна Маньюшри является медитационным божеством и считается полностью просветленным Буддой. В буддизме Сингон он входит в число Тринадцати Будд, которым преданны ученики. Он играет важную роль во многих эзотерических текстах, таких как Маньюшримулакалпа.
Within Vajrayāna Buddhism, Mañjuśrī is a meditational deity and considered a fully enlightened Buddha. In Shingon Buddhism, he is one of the Thirteen Buddhas to whom disciples devote themselves. He figures extensively in many esoteric texts such as the Mañjuśrīmūlakalpa
Иконография
Маньюшри изображается как мужской бодхисаттва, держащий в правой руке пылающий меч, символизирующий реализацию трансцендентной мудрости, рассекающей невежество и двойственность. Писание, поддерживаемое падмой (лотосом), удерживаемой в его левой руке, – это сутра Праджняпарамиты, представляющая его достижение высшей реализации благодаря расцвету мудрости. Маньюшри часто изображается верхом на синем льве или сидящим на нем, как можно увидеть в храме и музее реликвии зуба Будды в Сингапуре (см. напротив), или сидящим на львиной шкуре. Это символизирует укрощение ума посредством мудрости, что сравнивается с верховой ездой или усмирением свирепого льва. В китайском и японском буддийском искусстве меч Маньюшри иногда заменяют скипетром руи, особенно в изображениях его дискуссии с мирянином Вималакирти о Сутре Вималакирти. По словам Бертольда Лауфера, первое китайское изображение руи встречается на картине Маньджушри VIII века работы У Даоцзы, где он держит его в правой руке вместо обычного меча. В последующих китайских и японских картинах Будд руи иногда изображали как падму с длинным стеблем, изогнутым подобно руи. Он является одним из Четырех великих бодхисаттв китайского буддизма, остальные три – Кситигарбха, Авалокитешвара и Самантабхадра. В Китае его часто изображают в паре с Самантабхадрой. В тибетском буддизме Маньюшри иногда изображается в триединстве с Авалокитешварой и Ваджрапани.
Mañjuśrī is depicted as a male bodhisattva wielding a flaming sword in his right hand, representing the realization of transcendent wisdom which cuts down ignorance and duality. The scripture supported by the padma (lotus) held in his left hand is a Prajñāpāramitā sūtra, representing his attainment of ultimate realization from the blossoming of wisdom. Mañjuśrī is often depicted as riding or seated on a blue lion, as can be seen at Buddha Tooth Relic Temple and Museum in Singapore. (see opposite), or sitting on the skin of a lion. This represents the use of wisdom to tame the mind, which is compared to riding or subduing a ferocious lion. In Chinese and Japanese Buddhist art, Mañjuśrī's sword is sometimes replaced with a ruyi scepter, especially in representations of his Vimalakirti Sutra discussion with the layman Vimalakirti. According to Berthold Laufer, the first Chinese representation of a ruyi was in an 8th century Mañjuśrī painting by Wu Daozi, showing it held in his right hand taking the place of the usual sword. In subsequent Chinese and Japanese paintings of Buddhas, a ruyi was occasionally represented as a Padma with a long stem curved like a ruyi. He is one of the Four Great Bodhisattvas of Chinese Buddhism, the other three being Kṣitigarbha, Avalokiteśvara, and Samantabhadra. In China, he is often paired with Samantabhadra. In Tibetan Buddhism, Mañjuśrī is sometimes depicted in a trinity with Avalokiteśvara and Vajrapāṇi.
Другие мантры
Согласно Маньюшри-мулакалпе, "высшая сущность сердца Маньюшри, исполняющая все начинания" – это следующая мантра: Намах сарвабуддханам ом мам. Садханамала также содержит популярную мантру, которая обращается к Маньюшри как к "господину речи" (Вагишвара): Ом Вагишвара Мух. Эта мантра очень популярна в Непале, где Вагишвара Маньюшри является почитаемым божеством. Ом Манджуваджра Хум.
According to the Mañjuśrīmūlakalpa, "the ultimate heart essence of Mañjuśrī, which accomplishes all endeavors" is the following mantra:Namaḥ sarvabuddhānām oṁ maṁ The Sādhanamālā also contains a popular mantra which refers to Mañjuśrī as the "lord of speech" (Vāgīśvara): Oṃ Vāgīśvara MūḥThis mantra is very popular in Nepal, where Vāgīśvara Mañjuśrī is a popular deity. Oṃ Mañjuvajra Hūṃ
В Китае
Маньюшри известен в Китае как Вэньшу, а гора Утай в провинции Шаньси, одна из четырех священных гор Китая, считается китайскими буддистами местом его просветления (бодхиманддой). Говорят, что он являл впечатляющие видения тем, кто находился на избранных горных вершинах и в пещерах. В храме Фугуан на горе Утай зал Маньюшри, расположенный справа от главного зала, был построен в 1137 году во времена династии Цзинь. Зал был тщательно изучен, картографирован и впервые сфотографирован китайскими архитекторами начала XX века Ляном Сычэном и Линь Хуэйинь. Это сделало его популярным местом паломничества, однако патриархи, включая Линьцзи Исюаня и Юньмэнь Вэньяня, объявили гору запретной для посещения. Гора Утай также была связана с Учением Восточной горы. Маньюшри ассоциируется с горой Утай с древних времен. Пол Уильямс пишет:
Mañjuśrī is known in China as Wenshu Mount Wutai in Shanxi, one of the four Sacred Mountains of China, is considered by Chinese Buddhists to be his bodhimaṇḍa. He was said to bestow spectacular visionary experiences to those on selected mountain peaks and caves there. In Mount Wutai's Foguang Temple, the Manjusri Hall to the right of its main hall was recognized to have been built in 1137 during the Jin dynasty. The hall was thoroughly studied, mapped and first photographed by early twentieth century Chinese architects Liang Sicheng and Lin Huiyin. These made it a popular place of pilgrimage, but patriarchs including Linji Yixuan and Yunmen Wenyan declared the mountain off limits. Mount Wutai was also associated with the East Mountain Teaching. Mañjuśrī has been associated with Mount Wutai since ancient times. Paul Williams writes:
Согласно официальным историческим записям династии Цин, Нурхаци, военный лидер джурчжэней Северо-Восточного Китая и основатель династии Цин, назвал свое племя в честь Маньюшри – маньчжурами. Истинное происхождение названия «маньчжуры» является предметом споров. Монах Ханшань (寒山) широко считается метафорическим воплощением Маньюшри. Он известен тем, что совместно с монахом Шидэ написал следующее знаменитое стихотворение о перерождении:
According to official histories from the Qing dynasty, Nurhaci, a military leader of the Jurchens of Northeast China and founder of what became the Qing dynasty, named his tribe after Mañjuśrī as the Manchus. The true origin of the name Manchu is disputed. Monk Hanshan (寒山) is widely considered to be a metaphorical manifestation of Mañjuśrī. He is known for having co written the following famous poem about reincarnation with monk Shide:
В тибетском буддизме Маньюшри проявляется в различных тантрических формах. Ямантака (означает «истребитель Ямы, то есть Смерти») – гневное проявление Маньюшри, популярное в школе Гелуг тибетского буддизма. Другие вариации его традиционной формы как Маньюшри включают Намасангити, Арапакана Маньюшри и другие. В тибетском буддизме Маньюшри также является идамом. Император Маньюшри, как почетный титул, присваивался императорам династии Цин, например, императору Цяньлуну. В даосском пантеоне Маньюшри был принят как даосское божество, известное как Вэньшу Гуанфа Тяньцзунь. Это божество появляется в романе династии Мин «Фэншэнь Яньи» как старший ученик Юаньши Тяньцзуня, высшего божества в даосизме. Однако в книгах «Куньсянь Сяньпо Тяньмэнь» и «Биография Западной династии Тан» утверждается, что Вэньшу Гуанфа Тяньцзунь и Маньюшри Бодхисаттва – это разные лица.
In Tibetan Buddhism, Mañjuśrī manifests in a number of different Tantric forms. Yamāntaka (meaning 'terminator of Yama i. e. Death') is the wrathful manifestation of Mañjuśrī, popular within the Gelug school of Tibetan Buddhism. Other variations upon his traditional form as Mañjuśrī include Namasangiti, Arapacana Manjushri, etc. In Tibetan Buddhism, Mañjuśrī is also an yidam. The Emperor Manjushri as a honorific title was also given to Qing emperors such as the Qianlong Emperor. In the Taoist pantheon, Mañjuśrī is adopted as a Taoist deity known as Wenshu Guangfa Tianzun. This deity appears in the Ming Dynasty novel Fengshen Yanyi as a senior disciple of Yuanshi Tianzun, the highest deity in Taoism. However, the books Qunxian Xianpo Tianmen and Western Tang Dynasty Biography state that Wenshu Guangfa Tianzun and Mañjuśrī Bodhisattva are not the same person.
В Непале
Согласно Свайамбху Пуране, долина Катманду когда-то была озером. Считается, что Манджушри прибыл с паломничеством из своей земной обители Утайшань (гора пяти пиков) в Китае. Он увидел в центре озера цветок лотоса, излучавший ослепительное сияние. Он прорубил ущелье в Човаре своим огненным мечом, чтобы вода из озера могла стечь. Место, где опустился цветок лотоса, стало великой ступой Сваямбунатх, и долина стала обитаемой.
According to Swayambhu Purana, the Kathmandu Valley was once a lake. It is believed that Mañjuśrī came on a pilgrimage from his earthly abode Wutaishan (five peaked mountain) in China. He saw a lotus flower in the center of the lake, which emitted brilliant radiance. He cut a gorge at Chovar with his flaming sword to allow the lake to drain. The place where the lotus flower settled became the great Swayambhunath Stupa, and the valley thus became habitable.
В Индонезии
В VIII веке на Яве, в период Матарамского царства, Манджушри был выдающимся божеством, почитаемым династией Сайлендра, покровителями буддизма Махаяны. В надписях Келурак (782 год) и Манджушриграха (792 год) упоминается строительство величественной Прасады под названием Ваджрасана Манджушригха (Обитель Ваджры Манджушри), которую сегодня отождествляют с храмом Севу, расположенным всего в 800 метрах к северу от Прамбанана. Севу – второй по величине буддийский храм в Центральной Яве после Боробудура. Изображение Манджушри в искусстве Сайлендра схоже со стилем империи Пала в Наланде, Бихар. Манджушри изображался как юный, красивый мужчина с татуировкой цветка на ладони. Его правая рука обращена ладонью вниз, а левая держит утпалу (голубой лотос). Он также носил ожерелье из клыков тигра.
In eighth century Java during the Mataram Kingdom, Mañjuśrī was a prominent deity revered by the Sailendra dynasty, patrons of Mahayana Buddhism. The Kelurak inscription (782) and Manjusrigrha inscription (792) mentioned about the construction of a grand Prasada named Vajrāsana Mañjuśrīgṛha (Vajra House of Mañjuśrī) identified today as Sewu temple, located just 800 meters north of the Prambanan. Sewu is the second largest Buddhist temple in Central Java after Borobudur. The depiction of Mañjuśrī in Sailendra art is similar to those of the Pala Empire style of Nalanda, Bihar. Mañjuśrī was portrayed as a youthful handsome man with the palm of his hands tattooed with the image of a flower. His right hand is facing down with an open palm while his left hand holds an utpala (blue lotus). He also uses the necklace made of tiger canine teeth.